авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
-- [ Страница 1 ] --

ФОНД ПОДДЕРЖКИ

ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ

Шейх Абсаттар

хаджи ДЕРБИСАЛИ

ИСЛАМ –

РЕЛИГИЯ МИРА

И

СОЗИДАНИЯ

ТЕОЛОГИЧЕСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ,

ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ,

СТАТЬИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ, ДОКЛАДЫ И ИНТЕРВЬЮ

Алматы 2010 “Дайк-Пресс”

УДК 297

ББК 86.38

Ш 41

Общая редакция – М. Ш. Хасанов, доктор философских наук,

профессор

Рецензент – А. К. Муминов, доктор исторических наук, профессор, зам. директора Института востоковедения КН МОН Республики Казахстан Ответственный редактор – М.-Х. Алсабеков, шейх ал-ислам, кандидат философских наук, доцент Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Ш 41 Ислам – религия мира и созидания. Теологическо-религиоведческие, историко-филологические исследования, статьи, размышления, доклады и интервью / Шейх Абсаттар хаджи Дербисали. – Алматы: Дайк-Пресс, 2010. – 516 с. + 24 с. вкл.

ISBN 978-601-290-020- Книга состоит из трех глав. В первой – «Исламская цивилизация и Казах стан» – автор рассматривает Ислам в двух аспектах: как религию и как циви лизацию. Ученый-исламовед подробно рассказывает о приходе на казахскую землю исламской культуры, под влиянием которой формировались исламские культурно-духовные центры (Отрар, Туркистан, Женд, Тараз, Баласагун), о вы дающихся мыслителях, живших здесь, об этапах развития исламской культуры в республике.

Во второй главе – «Гуманитарный потенциал Ислама» – рассказывается о роли и месте Ислама в Казахстане, об опыте Казахстана в сохранении межре лигиозной и межнациональной дружбы, общечеловеческих ценностях Ислама.

В третьей главе – «Миротворческая мисссия Ислама» – на основе ряда ин тервью показано, что Ислам – гуманная, человеколюбивая, мирная, толерант ная религия.

УДК ББК 86. © Шейх Абсаттар хаджи Дербисали, © Фонд поддержки исламской культуры и образования, ISBN 978-601-290-020-0 © ТОО «Дайк-Пресс», оформление, Глава І ИслАмсКАя цИвИлИзАцИя И КАзАхстАн (статьи, эссе и очерки) 1.1. священный Коран Ислам – самая молодая монотеистическая религия мира, которую сегодня исповедуют около 2 млрд человек на планете. Около 57 стран мира относят себя к исламскому миру, как и Казахстан, являются члена ми Организации Исламской Конференции (ОИК).

Наши предки более 1000 лет тому назад добровольно приняли Ис лам. Со временем на нашей земле в городах Отраре, Кедере, Уасидже, Сыгнаке, Женде, Баршынкенте, Туркистане, Исфиджаб/Сайраме, Таразе, Баласагуне стали формироваться исламские центры, откуда вышло мно го блестящих ученых. Это – Абу Наср ал-Фараби, Исма‘ил ал-Джаухари ал-Фараби, Исхак ибн Ибрахим ал-Фараби, Йусуф Баласагуни, Кавам ад дин ал-Иткани ал-Фараби ат-Туркистани, ‘Абд ал-Гафур ал-Кердери, Ха физ ад-дин ал-Кердери, Хусам ад-дин ас-Сыгнаки, Султан аз-Захир Бей барс, Хибаталлах ат-Тарази и Мирза Мухаммад Хайдар Дулати, внесшие вклад в развитие мировой культуры и науки.





Все постулаты Ислама содержатся в Священном Коране и хадисах Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). Ис лам не только религия, но и кодекс образа жизни мусульман. Священ ный Коран был ниспослан Всевышним Аллахом через Пророка Мухам мада (да благословит его Аллах и приветствует!) всему человечеству.

Средневековый мусульманский ученый имам ал-Газали отмечал, что «Священный Коран – яркий свет». Да, Всевышний Аллах ниспослал на землю Священный Коран Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) 14 веков тому назад. Он призвал всех следо вать этой Священной Книге, чтобы найти спасение и истинное счастье.

Священный Коран со дня ниспослания и до Судного дня будет оставать ся последней Божественной книгой, освещающей всему человечеству единственно праведный и счастливый путь жизни.

Неповторимый художественный стиль Священного Корана и за ключенная в нем Высшая мудрость являют собой неопровержимое свидетельство того, что эта священная Книга поистине есть Слово Ал лаха – Милостивого и Милосердного! Для мусульман Священный Ко ран – прямое слово Всевышнего Аллаха, обращенное к его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), а через него – к его после дователям. Всевышний Аллах вкладывал в уста Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) слова на «ясном арабском языке», который был выбран Всевышним Аллахом для своего послед Шейх Абсаттар хаджи Дербисали него Откровения, ниспосланного людям. Каждое слово и каждая фраза восходят к ал-Лаух ал-Махфуз (хранимой скрижали) небесной книги – заключительного из всех Писаний, ниспосланных людям.

Само слово «Коран» (араб. ал-кур’ан – «чтение вслух», «наизусть») первоначально было лишь одним из нескольких айатов, которыми Му хаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) обозначил отдель ные, обычно короткие откровения, составившие его проповеди. Слово кур’ан употреблялось им наряду со словами хадис – «рассказ»;

хакк – «истина»;

сура – «наиважнейшее»;

айа – «знак», «чудо», «знамение»;

танзил – «ниспослание»;

хикма – «мудрость»;

фуркан – «различение (между истинным и ложным)»;

зикр – «напоминание (того, что было ниспослано прежде)». Позднее в тексте Священного Корана появляется термин китаб – «книга», частотность употребления и важность которо го возрастают в сурах мединского периода жизни Мухаммада (да благо словит его Аллах и приветствует!). Впоследствии термины айа, сура и кур’ан приобретают узкое терминологическое значение: первый – как обозначение наименьшего уровня разделения коранического текста, второй – как обозначение промежуточного уровня, третий – как обозна чение всей Священной книги. Священный Коран также обозначается термином мусхаф – «свиток».





Существующий текст Священного Корана содержит 114 сур разной величины (от 3 до 286 айатов, от 15 до 6144 слов). Общее число айа тов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236 и 6666. Деление на айаты часто не совпадает со смысловым разделени ем текста. Это может быть связано и с ритмической структурой суры.

Принцип построения текста связан с историей его фиксации, в первую очередь, с тем обстоятельством, что после смерти Мухаммада (да бла гословит его Аллах и приветствует!) его сподвижники должны были завершить великое дело, начатое Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!), объединения в одну книгу Откровений, ниспослан ных в разное время и в разных местах. Для этого был избран самый «нейтральный» принцип, позволявший избежать возможных ошибок «в датировке и локализации»: после первой, короткой суры «ал-Фатиха», играющей важную роль в исламском молитвенном ритуале, следуют длинные. Большинство сур (за редким исключением – 1, 113–114, 55, 12) объединяют разнохарактерные отрывки, различные откровения, ни спосланные в разное время и по возможным поводам и причинам.

Ислам – религия мира и созидания Современные ученые вслед за средневековыми мусульманскими ав торами усматривают в структуре текста «смысловые блоки», объединя ющие несколько сур и, по-видимому, связанные с работой по сведению откровений в единую Книгу, которой был занят сам Мухаммад (да бла гословит его Аллах и приветствует!) в последние годы своей жизни.

Возможно, разные этапы этой работы нашли свое отражение в сообще ниях о различных порядках (тартиб) расположения сур, восходящих к версиям текста, приписываемым таким сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), как Ибн Мас‘уд (ум. в 653 г.), Убайй ибн Ка‘б (ум. в 642 г.) или ‘Али (ум. в 661 г.) (да будет доволен ими Аллах!). В тексте выделяется начальная группа длинных сур, соста вивших своеобразный зачин, важнейшую часть Писания. Часто говорят о «семи длинных сурах» (ас-саб‘ ат-тивал;

суры 2–7+(8–9) или 2–7+10) и группе коротких, «расчлененных» (муфассал) сур в конце. По фор мальным принципам выделяют еще несколько групп сур: «стоайатные»

суры (ал-ми’ун), т. е. все суры (кроме «семи длинных»), содержащие свыше 100 айатов;

ал-мусаббихат – суры, начинающиеся с выражений саббаха ли-ллах или йусаббиху ли-ллах (57–59, 61–64 суры);

ал-калакил – суры, начинающиеся со слова кул («скажи:») (72, 109, 112–114). Двад цати девяти сурам предшествуют отдельные буквы (ал-фаватих), число которых колеблется от одной до пяти. Такие «буквенные зачины» по зволили выделить еще две группы сур: ал-тавасин – начинается с букв та’-син и ал-хавамим (или ал-хава’имат) – с букв ха’-мим.

Все суры, за исключением 9-й, начинаются с басмалы – формулы, переводимой как Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Перво начально суры не имели названий. В ранних рукописях одну суру от другой отделял пробел, позднее часто заполнявшийся орнаментом. Од нако требования удобства обращения к тексту привели к возникнове нию названий. Обычно сура получала название не по содержанию, а по ключевым словам того или иного фрагмента. Часто названием станови лось слово или выражение, встречающееся только в данной суре. Су ществование разных традиций передачи текста привело и к возникно вению различных названий для одной суры. Так, например, у 98-й суры зафиксировано 7 названий. По времени ниспослания, в соответствии с мусульманской традицией, суры подразделяются на мекканские (610– 622 гг., 86 сур) и мединские (622–632 гг., 28 сур, которые в большинстве своем длиннее мекканских).

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали названия священного Корана Всевышний Аллах нарек Свое последнее Откровение различными име нами, из которых самыми распространенными являются следующие пять:

1. Коран. Всевышний сказал: «В месяц рамадан в который ниспос лан был Коран – в руководство для людей, и как разъяснение прямого пути и различения»1. Существует несколько мнений о происхождении этого названия. Одни считают, что оно является производным от гла гола кара’а – «читать», «собирать», другие – от глагола иктарана – «связываться», «сочетаться». Отдельные ученые-богословы предпо лагают, что Священный Коран получил такое название, потому что коранические суры и айаты связаны друг с другом. Согласно третье му толкованию, оно произошло от слова кира’ – угощение, поскольку Священный Коран является даром Божьим для верующих. Имам аш Шафи‘и (да помилует его Аллах!) считал, что это слово не является производным. Он сказал: «Слово «Коран» не является производным от какого-нибудь глагола. Это имя собственное, которое не происхо дит от других слов, как и другие имена собственные. Возможно, это мнение опирается на тот факт, что мусульмане не употребляли слово «Коран» во множественном числе и использовали для этого случая слово «мусхаф» (мн. «масахиф»). Именно так поступили сподвижни ки во времена третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!).

2. Фуркан, или Различение. Всевышний сказал: «Благословен тот, который ниспослал различение Своему рабу, чтобы он стал для ми ров проповедником»2. Священный Коран получил такое название, во первых, потому, что он был ниспослан отдельными частями (нуджуман мутафаррика);

во-вторых, потому, что он раскрывает различие между добром и злом, истиной и ложью, верующими и неверующими, до зволенным и запретным;

в-третьих, потому, что он помогает религии и правоверным мусульманам. Всевышний сказал: «...если вы уверова ли в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два сборища»3. В этом айате слово «фуркан»

(букв. различение) использовано в значении «помощь».

Сура 1 «ал-Бакара», айат 185.

Сура 25 «ал-Фуркан», айат 1.

Сура 8 «ал-Анфал», айат 41.

Ислам – религия мира и созидания 3. Китаб, или Писание. Всевышний Аллах сказал: «Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу книгу и не сделал в ней кривизны»1.

Священный Коран получил такое название, прежде всего, потому, что его записывают. А поскольку арабский глагол «катаба» также означает «собирать», существует мнение, что он был назван так, потому что в нем собраны суры, айаты, слова и буквы. Арабское слово «катиба», на пример, означает «отряд», потому что отряд собирается из отдельных бойцов.

4. Зикр или Напоминание. Всевышний сказал: «Ведь Мы – Мы ни спослали напоминание, и ведь Мы его охраняем»2. Господь назвал Свое писание так, потому что оно напоминает рабам Божьим о религиозных предписаниях, повелениях и запретах. Существует мнение, что Свя щенный Коран получил такое название, потому что он приносит славу тем, кто уверовал в него. Всевышний Аллах сказал: «И ведь это – Напо минание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены»3.

5. Танзил, или Ниспослание. Всевышний Аллах сказал: «Ниспос лание книги, в которой нет сомнения от Господа миров»4. Мусульман ские бого словы также упоминали о многих других именах Священно го Корана, таких, как «бурхан» (букв. доказательство), «хакк» (букв.

истина), «наба’» (букв. весть), «нур» (букв. свет), «худа» (букв. вер ное руководство) и т. д. Тем не менее лучше ограничиваться только первыми пятью именами. Что же касается слова «мусхаф», которым именуют свитки или экземпляры Священного Корана, то оно не от носится к именам Последнего Откровения. Мусульмане стали исполь зовать его для обозначения свитков Священного Корана во времена правления третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да бу дет доволен им Аллах!), поскольку решили, что слово «Коран» не мо жет употребляться во множественном числе.

Несотворенное слово Всевышнего Аллаха – Коран – является несо творенным Словом Всевышнего Аллаха, и вера в это относится к одним из основных постулатов воззрений приверженцев Сунны. Всевышний сказал: «А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежи Сура 18 «ал-Кахф», айат 1.

Сура 15 «ал-Хиджр», айат 9.

Сура 43 «аз-Зухруф», айат 44.

Сура 32 «ас-Саджда», айат 1.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали ща, то приюти его, пока он не услышит слова»1. Муфассиры единодуш ны, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран.

Всевышний также сказал: «И прочитай то из книги Господа твое го, что открыто тебе;

нет меняющего Его слова»2. Об этом говорится во многих других айатах и достоверных хадисах. Об этом же писал выдающийся мусульманский теолог Абу Джа‘фар ат-Тахави: «Ко ран – это Слово Аллаха. Он произнес его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику в виде откровения.

Правоверные же уверовали в это и убеждены в том, что он действи тельно является Словом Всевышнего Аллаха, и что он не сотворен в отличие от слов творений. Кто слышит его и предполагает, что это – слово человека, тот является неверующим. Таким людям Аллах выска зал упрек и порицание и пригрозил преисподней за слова: «Не иное это, как речь людская»3.

О том, как начали ниспосылаться откровения посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!), известно со слов ‘А’иши (да будет доволен ею Аллах!). Она рассказывает, что од нажды ал-Харис ибн Хишам (да будет доволен им Аллах!), спросил по сланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!): «О по сланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Иногда прихо дящее ко мне подобно звону колокола (имеется в виду шум), издавав ший ангел Джабра’ил, который передавал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) слова Всевышнего Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового, что оказывается для меня наи более тяжким, а когда я усваиваю сказанное, то это чувство у меня про ходило. Иногда же ангел предстает передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, а я усваиваю то, что он говорит».

‘А’иша (да будет доволен ею Аллах!) сказала: «И мне приходилось видеть, как в холодные дни ему ниспосылались откровения, а когда ни спослание завершалось, со лба его обязательно лился пот». Известно также, что мать правоверных (утвердившийся в мусульманской лите ратуре почетный эпитет жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) ‘А’иша (да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Нис Сура 9 «ат-Тауба», айат 6.

Сура 18 «ал-Кахф», айат 27.

Сура 74 «ал-Муддассир», айат 25.

Ислам – религия мира и созидания послание откровений посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) началось с благого видения во сне, и он никогда не видел иных видений, кроме тех, которые приходили подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере горы Хира’, занимаясь там делами благочестия, что выражалось в поклонении (Аллаху) в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. И обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже (да будет доволен ею Аллах!) и (снова) брал все, что ему было нужно, для нового такого же уединения. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере горы Хира’. К нему явился ангел и сказал: «Читай!» – на что он отве тил: «Не умею читать!»

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова сказал: «Читай!»

Я сказал: «Я не умею читать!» Тогда он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил меня и сказал: «Чи тай!» – и я (снова) сказал: «Я не умею читать!»

Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: «Читай!

Во имя Господа твоего, который сотворил – сотворил человека из сгуст ка! Читай! И Господь твой – щедрейший...» ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах!) рассказала: «И посланник Ал лаха (да благословит его Аллах и приветствует!), сердце которого тре петало (от страха), вернулся с этим, вошел к Хадидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах!) и сказал: «Укройте меня, укройте меня!»

Тогда его укрыли (и он оставался в таком положении), пока не прошел его страх, после чего он сообщил ей обо всем (и сказал): «Я испугался за себя!» Хадиджа (да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Нет, нет! Кля нусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддер живаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабого) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!» Сказав это, Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфалу ибн Асаду ибн ‘Абд ал-‘Уззе. Последний в период джахилийи (невежества) принял христианство, знал писания иудеев, выписывал из Сура 96 «ал-‘Алак», айаты 1–3.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Евангелия то, что было угодно Аллаху, и был (к тому времени) уже глу боким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: «О сын моего дяди, вы слушай своего племянника!» Варака спросил его: «О племянник, что ты видишь?» – и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет ствует!) рассказал ему о том, что он видел. Варака сказал: «Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, если бы я был молод (в эти дни) и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «А разве они будут изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принес с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!» Однако Варака вскоре умер, а ниспослание откровений временно прекратилось.

Джабир ибн ‘Абдаллах ал-Ансари (да будет доволен ими обоими Аллах!), вспоминая о периоде (временного) прекращения ниспослания откровений, приводит следующие слова посланника Аллаха Мухамма да (да благословит его Аллах и приветствует!): «Как-то раз я шел по дороге и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову и увидел ангела, явившегося ко мне (в пещеру в горе) Хира’, который (на этот раз) си дел на троне между небом и землей. Я испугался его, вернулся домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» – после чего Аллах Всевышний ниспослал (айаты, в которых говорилось): «О завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа своего возвеличивай! И одежды твои очисть!

И скверны беги!..»1 После этой встречи откровения возобновились с но вой силой и стали приходить одно за другим.

Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего: «Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его...»2, Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обои ми Аллах!) сказал:

– Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) всегда испытывал напряжение во время ниспослания (откровений), что заставляло его шевелить губами.

Ибн ‘Аббас сказал:

– И я пошевелю губами так же, как делал это посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!).

Ибн ‘Аббас продолжил:

Сура 74 «ал-Муддассир», айаты 1–5.

Сура 75 «ал-Кийама», айат 16.

Ислам – религия мира и созидания – И Аллах Всевышний ниспослал (айаты, в которых говорилось):

«Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение»1.

Ибн ‘Аббас считал:

– Это значит: собрать его для тебя в твоем сердце так, чтобы ты смог читать его.

Что же касается слов Всевышнего: «И когда Мы читаем его, то сле дуй за его чтением»2, то Ибн ‘Аббас заключил: «(Это значит) слушай его внимательно».

Аллах Всевышний сказал: «Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение»3.

Ибн ‘Аббас полагал: «Это значит» – далее надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его. И после этого посланник Аллаха (да благосло вит его Аллах и приветствует!), всегда выслушивал Джабраила, когда тот являлся к нему, а когда тот уходил, Пророк (да благословит его Ал лах и приветствует!) читал его так же, как читал это он.

Священный Коран ниспосылался Пророку Мухаммаду (да благосло вит его Аллах и приветствует!) частями в течение двадцати трех лет, что сделало его непохожим на предыдущие священные Писания, кото рые были ниспосланы на землю целиком за один раз. Как только Проро ку (да благословит его Аллах и приветствует!) ниспосылались новые айаты, он распоряжался, чтобы они были сразу же записаны. Для этого у него было около сорока писарей. Даже в самые тяжелые периоды жиз ни, во время переселения из Священной Мекки в Лучезарную Медину и во время военных походов, он никогда не забывал брать с собой писаря и все необходимые письменные принадлежности.

Первым, кто записал коранические откровения в Священной Мекке, был ‘Абдаллах ибн Са‘д ибн Аби Сарх. Первым, кто записал открове ния в Лучезарной Медине, был Убайй ибн Ка‘б. В числе тех, кто запи сывал откровения, были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Аби Талиб, аз-Зубайр ибн ал-‘Аввам, Ха лид ибн Сайд ибн ал-‘Ас и его брат Абан, Ханзала ибн ар-Раби‘ ал ‘Асали, Му’айкиб ибн Аби Фатима, ‘Абдаллах ибн ал-Аркам аз-Зухри, Шурахбил ибн Хасана, ‘Абдаллах ибн Раваха (да будет доволен ими Аллах!).

Сура 75 «ал-Кийама», 16–17.

Там же, айат 18.

Там же, айат 19.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Во времена ниспослания и Священный Коран, и откровения запи сывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, вер блюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи. Эти записи делались по мере ниспослания айатов Всевышним Аллахом, которые были смешанными. Не успевали завершиться айаты одной суры, как ниспосылались айаты и другой и третьей, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) разъяснял, в какую суру именно должны быть записаны эти айаты. Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ни спосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из писарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то» (Ах мад, Абу Давуд). После того как писарь записывал откровение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказывал ему зачитать его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого он распоряжался оповещать о нем остальных мусульман.

Для обеспечения сохранности Писания посланник Аллаха (да бла гословит его Аллах и приветствует!) вдохновлял сподвижников заучи вать Священный Коран наизусть. Известие о награде, которая обеща на знатокам Священного Корана, пробуждало в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознагражде ние. Одни мусульмане знали наизусть весь Священный Коран, другие – только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть многих коранических сур. Всевышний сказал: «Да, это – знамения ясные в груди тех, которым даровано знание;

отрицают Наши знамения только тираны»1.

Наряду с записью и заучиванием Священного Корана наизусть для сохранения писаний Всевышнего Аллаха записи систематически про верялись устным произношением, и, наоборот, устное произношение проверялось записями. Наглядным примером этого было предъявления Священного Корана в месяце Рамадане, когда ангел Джабраил (мир ему!) являлся к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) для того, чтобы повторить Священный Коран вместе с ним. В этот пе риод многие мусульмане занимались проверкой правильности записи и устного произношения Священного Корана. Безусловно, этот процесс не ограничивался Рамаданом. Учителя Священного Корана обучали Сура 29 «ал-‘Анкабут», айат 49.

Ислам – религия мира и созидания людей писанию Всевышнего Аллаха и контролировали правильность его записи и чтения, как при жизни Пророка Мухаммада (да благосло вит его Аллах и приветствует!), так и после его смерти. Это подтверж дается следующими словами ‘Алкамы: «Когда мы были в Химсе, Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах!) прочитал суру «Йусуф», и один человек сказал: «Она была ниспослана не так!» Ибн Мас‘уд ответил:

«Я читал ее самому посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и он сказал: «Хорошо!» А потом Ибн Мас‘уд (да бу дет доволен им Аллах!) почувствовал от него запах вина и воскликнул:

«Так ты не только возводишь ложь на Писание Аллаха, но еще и пьешь вино!» А затем он подверг его установленному наказанию» (из сборни ка ал-Бухари).

Предъявление священного Корана Из достоверных хадисов известно, что каждый год ангел Джабраил (мир ему!) являлся к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) для того, чтобы повторить вместе с ним Священный Коран. Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах!) ска зал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в Ра мадане, когда с ним встречался Джабраил (мир ему!). Во время Рама дана он встречался с ним каждую ночь, повторяя с ним Коран, и поис тине (в эти дни) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при ветствует!) был более щедр на все благое, чем вольный ветер (то есть ветер, посылаемый Аллахом на благо людям). Имеется в виду северный ветер, приносивший с собой в Аравию дожди и облегчение от жары (ал Бухари). Этот процесс назывался «предъявлением Корана». Передают, что Абу Хурайра рассказывал: «Он читал Коран Пророку (да благосло вит его Аллах и приветствует!) один раз каждый год, а в тот год, когда он скончался, то он прочел его ему дважды. И уединялся он десять дней в каждом году, а в тот год, когда он скончался, он уединился в течение двадцати дней» (из сборника ал-Бухари).

В другом хадисе сообщается, что Фатима (да будет доволен ею Ал лах!) рассказывала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветству ет!) сообщил мне по секрету следующее: «Джабраил обычно повторял со мной Коран каждый год, но в этом году он повторил его со мной дважды, и я думаю, что мой срок уже близок» (ал-Бухари).

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Из лексического анализа этого предания следует, что Джабраил (мир ему!) читал Коран Пророку (да благословит его Аллах и приветству ет!), и он, в свою очередь, читал его Джабраилу. В последний раз они повторяли Коран в Рамадане 10-го года. Пророк Мухаммад (да благо словит его Аллах и приветствует!) покинул этот мир в месяце раби‘ I 11 года. Это значит, что в период после последнего предъявления Ко рана до его смерти ему также были ниспосланы откровения. Одним из них были слова Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию...»1 Между праведными богословами нет разногласий по по воду того, что они были ниспосланы в долине ‘Арафат во время про щального паломничества, а Пророк (да благословит его Аллах и при ветствует!) после дня ‘Арафат прожил только 81 день2.

Однако богословы разошлись во мнениях, какое чтение использо вали Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) и Джабра’ил во время последнего предъявления Корана.

Ахмад ибн Ханбал и ат-Табари передавали хадис от ‘Убайды ибн ‘Амра ас-Салмани о том, что «чтение, которое ‘Усман сделал единым для людей, соответствует последнему предъявлению». Ал-Хаким ан Нисабури передал и назвал достоверным схожий хадис Самуры, в кото ром говорится: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), не однократно повторял Коран, и говорят, что наше чтение опирается на по следнее предъявление». Ибн Хаджар назвал этот хадис хорошим (хасан).

В то же время Муджахид рассказывал, что Ибн ‘Аббас спросил лю дей: «Какое из двух чтений вы считаете последним?» Ему ответили:

«Чтение Зайда ибн Сабита». Он сказал: «Нет. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ежегодно читал Коран Джа браилу, а в тот год, когда он скончался, он прочел его дважды, и послед ним было чтение Ибн Мас‘уда».

Этот хадис противоречит хадису Самуры и всем похожим на него передаваемым сообщениям. Он подтверждается другим хадисом Абу Зибйана, который рассказывал, что Ибн ‘Аббас спросил его: «Какое из двух чтений ты читаешь?» Он ответил: «Первое чтение – чтение ‘Аб даллаха ибн Мас‘уда». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Напротив, оно – по следнее. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветству Сура 5 «ал-Маида», айат 5.

Ибн Хаджар ал-‘Аскалани. Фатх ал-бари би-шарх Сахих ал-Имам ал-Бухари. Байрут, 1997. Т. 5. С. 482;

Т. 9. С. 56.

Ислам – религия мира и созидания ет!) ежегодно читал Коран Джабраилу, а в тот год, когда он скончался, он прочел его дважды. Ибн Мас‘уд присутствовал при этом и узнал, что было отменено и что было заменено». Этот хадис передавал ан-Наса’и с достоверной цепочкой передатчиков.

Из всего сказанного можно заключить, что в последний год Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) повторил Коран на этих двух чтениях, каждое из которых можно считать последним. Это – чте ние Зайда ибн Сабита, которое получило наибольшее распространение во времена правления халифа ‘Усмана, и чтение ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда.

Как собирался священный Коран при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) Священный Коран был записан полностью еще при жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), хотя канони ческого списка Священного Корана у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки писания Всевышнего Аллаха, наиболее известными среди которых были спи ски ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, Убайй ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита. По свидетельству Ибн Аби Давуда, списки коранических откровений так же были составлены ‘Али ибн Аби Талибом, ‘Абдаллахом ибн ‘Абба сом, Абу Мусой ал-Аш‘ари, Хафсой бинт ‘Умар, Анасом ибн Маликом, ‘Умаром ибн ал-Хаттабом, ‘Абдаллахом ибн аз-Зубайром, ‘Абдаллахом ибн ‘Амром, ‘А’иша бинт Аби Бакр, Салимом, Умм Саламой, ‘Убайдом ибн ‘Умаром. Ал-Ансари прибавил к этому списку имена еще восьми сподвижников: Абу Бакра, ‘Усмана ибн ‘Аффана, Му‘аза ибн Джабала, Абу-д-Дарда’, Абу Аййуба ал-Ансари, ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари (да будет доволен ими Аллах!). Известно, что списки ‘А’иши и Хафсы (да будет доволен ими Аллах!) были составлены уже после смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветству ет!). Передают, что ‘Абдаллах ибн ‘Амр однажды помянул ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда и сказал: «Я все так же люблю его. Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Берите Коран от четырех людей: ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, Салима, Му‘аза и Убайй ибн Ка‘ба» (ал-Бухари).

В нем упоминаются четыре выдающихся знатока Священного Ко рана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров (да будет доволен ими Аллах!). К первым относятся ‘Абдаллах ибн Мас‘уд и Са Шейх Абсаттар хаджи Дербисали лим ибн Ма‘кил, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, а ко вто рым – Му‘аз ибн Джабал и Убайй ибн Ка‘б1. Салим был убит вскоре после кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) во время битвы при ал-Йамаме. Му‘аз ибн Джабал скончался во время правления ‘Умара ибн ал-Хаттаба. Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скон чались по время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана. Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. В хадисе от Масрука, в котором он вспоминал ‘Абдаллаха ибн ‘Умара и ‘Абдал лаха ибн Мас‘уда, и сказал: «Я не перестану его любить (здесь он имеет в виду ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда), я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: берите Коран у четырех – от ‘Аб даллаха ибн Мас‘уда, Салима, Му‘аза и Убайй ибн Ка‘ба2. В коммен тарии к этому хадису Хафиз Ибн Хаджар писал: «Из хадиса очевидно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал обу чаться Корану у этих четырех сподвижников. Это не означает, что в то время никто больше не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырех. Говоря о трагедии у колодца Ма‘уна, мы отметили, что погибших в нем сподвиж ников называли чтецами Корана, и их было семьдесят»3.

В другом хадисе, переданном ал-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика: «Кто собрал Коран при жизни посланни ка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)?» Он ответил:

«Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабал, Зайд ибн Сабит и Абу Зайд»4.

Славный сподвижник Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах!) не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Священный Коран целиком. О причине этого утверждения Анаса мож но судить по другой версии хадиса, переданного ат-Табари. В ней сооб щается, что Катада рассказывал, как племена Аус и Хазрадж хвастались друг перед другом, и люди из племени Аус сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз, от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзала ибн Аби ‘Амир, тело которого помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит, которого защитили пчелы». Тогда люди из племени Хазрадж ска Там же. Т. 6. С. 56.

Там же. Т. 9. С. 56.

Там же. Т. 9. С. 57–58.

Там же. Т. 9. С. 59.

Ислам – религия мира и созидания зали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не со брал его, кроме них». И они перечислили имена четырех сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах!)1. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, которые собрали Священный Ко ран, но из этого не следует, что среди мухаджиров не было знатоков писания Всевышнего Аллаха.

Кади ал-Бакиллани привел несколько возражений относительно данного утверждения Анаса. Во-первых, слова Анаса могли не носить категорический характер, о чем уже говорилось выше. Во-вторых, упо мянутые им сподвижники могли собрать Священный Коран во всех семи чтениях (кираат саб‘), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всем, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвертых, они могли выучить Священ ный Коран непосредственно у самого посланника Аллаха (да благо словит его Аллах и приветствует!), а не у его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Священного Корана.

В-шестых, они могли полностью собрать Священный Коран в своих за писях, из чего не следует, что никто другой не знал писание Всевыш него Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто еще при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) узнал о последних ниспосланных айатах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и добросовестно соблюдал все корани ческие заповеди.

Имам Ахмад (да помилует его Аллах!) в книге «аз-Зухд» привел ха дис о том, что некий мужчина сказал Абу-д-Дарда’: «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!» Следовательно, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было никого, кто сумел собрать Священный Коран при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветству ет!). В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу-д-Дарда (да будет доволен ими Аллах!).

Передают, что Сабит ал-Бунани и Сумама рассказывали, как Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), Священный Коран был собран только у четырех лю Там же. Т. 9. С. 59.

Там же. Т. 9. С. 65.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали дей: Абу-д-Дарда’, Му‘аза ибн Джабала, Зайда ибн Сабита и Абу Зайда (да будет доволен ими Аллах!), наследниками которого были мы» (ал Бухари).

Абу ‘Убайд же считает, что среди мухаджиров знатоками Священно го Корана были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Аби Талиб, Талха ибн ‘Убайдаллах, Са‘д ибн Аби Ваккас, ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн ал-Йаман, Салим ибн Ма‘кил, Абу Хурайра, ‘Абдаллах ибн Са’иб и четыре ‘Абдаллахов (да будет доволен ими Аллах!). Среди женщин выучить Священный Коран наизусть удалось ‘А’ише, Хафсе, Умм Саламе (да будет доволен ими Аллах!). Однако следует отметить, что некоторые из этого списка за вершили изучение Священного Корана уже после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн Аби Давуд называл сре ди знатоков Священного Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира, а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита, Му‘аза Абу Хулайму, Муджамма‘ ибн Харису, Фудалу ибн ‘Убайда, Масламу ибн Махлада и других (да будет доволен ими Аллах!). При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончи ны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн Хаджар прибавил к этому списку имена Абу Мусы ал-Аш‘ари, ‘Амра ибн ал ‘Аса, Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараку (да будет доволен ими Аллах!).

Здесь уместно еще раз отметить, что при жизни Пророка (да бла гословит его Аллах и приветствует!) семьдесят знатоков Священного Корана погибли во время трагедии у колодца Ма‘уна. Это были одни из лучших мусульман, которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) по совету Абу Барры, обещавшего неприкос новенность мусульманам, отправил в Наджд для того, чтобы они при звали жителей города обратиться в Ислам. Во главе их он поставил ал Мунзира ибн ‘Амра. Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенно го между землями племен ‘Амир и Сулайм, они отправили Харама ибн Милхана с посланием Пророка (да благословит его Аллах и привет ствует!) к ‘Амиру ибн ат-Туфайлу. Однако тот не стал читать послание с приказом убить посла. А затем он призвал племена ‘Амир и Сулайм сразиться с оставшимися мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Барры, однако семейства Усаййа, Рил и Закван из племени Сулайм окружили мусульман и почти всех убили. Спастись в тот день удалось только раненому Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару, которого приняли за убитого.

Ислам – религия мира и созидания Еще несколько десятков знатоков Корана пали во время правления Правдивейшего Абу Бакра, когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн ал-Валид, сразились со сторонниками лжепророка Мусайли мы. В той битве с жителями ал-Йамамы у «сада смерти» погибло семь сот сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветству ет!). По некоторым сообщениям, число погибших было еще больше.

Одним словом, точное число сподвижников, которые выучили наи зусть Коран еще при жизни Пророка (да благословит его Аллах и при ветствует!), установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями, хотя лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху.

Размножение экземпляров священного Корана После кончины посланника Аллаха (да благословит его Аллах и при ветствует!) сподвижники читали Священный Коран в семи чтениях, как их учил этому сам Пророк (да благословит его Аллах и привет ствует!). Это продолжалось до эпохи правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!), третьего праведного халифа (644–656), когда между мусульманами возникли серьезные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил пере писать свиток Священного Корана, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами (мукри’). Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и еще нескольким чтецам переписать несколько экземпляров Священного Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «Кодекс ‘Усмана» (Мусхаф ‘Усман).

Передают, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах!) расска зывал: «Хузайфа сражался в рядах воинов из Шама и Ирака при завоева нии Азербайджана и Армении и был напуган разногласиями между ними по поводу различных чтений Корана. Тогда он пришел к ‘Усману (да бу дет доволен им Аллах!) и сказал: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу писа ния, подобно тому, как разошлись во мнениях иудеи и христиане». Тогда ‘Усман (да будет доволен им Аллах!) послал к Хафсе (да будет доволен ею Аллах!) гонца и поручил передать ей следующее: «Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернем их тебе».

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Хафса отправила их ‘Усману, а тот поручил Зайду ибн Сабиту, ‘Абдал лаху ибн аз-Зубайру, Сайду ибн ал-‘Асу ибн ‘Абдаллаху, ал-Харису ибн Хишаму (да будет доволен ими Аллах!) переписать их в свитки Священ ного Корана. ‘Усман сказал этим трем курайшитам: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, то пи шите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Они выполнили его поручение и переписали листы в свитки.

‘Усман вернул листы Хафсе и отправил в различные области по одному свитку, а все остальные листы и свитки приказал сжечь» (ал-Бухари).

При завоевании Армении и Азербайджана халиф ‘Усман (да будет до волен им Аллах!) велел войскам из Шама и Ирака объединиться для нане сения решающего удара по противнику. Иракскими войсками командовал Салман ибн Раби‘ ал-Бахили, а силами из Шама командовал Хабиб ибн Маслама ал-Фахри. Хузайфа ибн ал-Йаман находился во главе воинов из ал-Мада’ина, которые входили в иракскую группу войск. Согласно одним сведениям, это произошло во втором или третьем году правления ‘Усма на ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!) и приходится на 15-е годы.

Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана, т. е. в конце 14-го и в начале 15-го года. В исторических летопи сях отмечается, что Армения была завоевана именно в этот период, сразу же после того, как ал-Валид ибн ‘Укба халифом ‘Усманом ибн ‘Аффаном (да будет доволен им Аллах!) был назначен губернатором Куфы1.

О характере разногласий, которые возникли между мусульманами по поводу разночтений Священного Корана, свидетельствует следую щий разговор, который приводит ‘Имара ибн Гази: «Хузайфа вернулся с битвы и, не заходя домой, направился к ‘Усману. Он сказал: «О по велитель правоверных, возьмись за людей!» ‘Усман (да будет доволен им Аллах!) спросил: «В чем дело?» Хузайфа ответил: «Я сражался на границе с Арменией. Жители Шама там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б, и они произносят то, чего не слышали жители Ирака.

А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, и произносят то, чего не слышали жители Шама. Вот они и обвиняют друг друга в неверии».

Этот хадис передал Ибн Аби Давуд. Он же передал хадис Абу Кула бы, в котором говорится: «Во времена правления ‘Усмана один препо даватель обучал одному чтению, а другой – другому. Когда их ученики Там же. Т. 9. С. 22–23.

Ислам – религия мира и созидания встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии». Весть об этом дошла до ‘Усмана, и он обратился к людям с проповедью и сказал: «Вы препи раетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, еще более серьезные».

Клянусь Аллахом, он будто бы знал об этих разногласиях, когда Хузай фа прибыл к нему и рассказал о спорах между жителями провинций».

‘Усман ибн ‘Аффан принял решение размножить экземпляры Ко рана в одном чтении и разослать их в провинции, предварительно со гласовав текст писания со своими старейшими сподвижниками. В этой связи Ибн Аби Давуд приводит слова ‘Али ибн Аби Талиба: «Говори те об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: «Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше чтений других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием». Мы спросили: «Что же ты предлагаешь?»

Он ответил: «Я предлагаю всем людям принять единый свиток, чтобы не было ни различий, ни разногласий». Мы же ответили: «Твое пред ложение прекрасно». Цепочка передатчиков этого сообщения достовер на1. Для размножения выверенного текста писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана – курайшитов и ансаров. Ибн Аби Давуд передал хадис со слов Мус‘аба ибн Са‘да, который рассказал о том, как ‘Усман задал им вопрос: «Кто лучше всего пишет Коран?» Знатоки от ветили: «Зайд ибн Сабит, писарь посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)». Затем он у них спросил: «Кто лучше всех осведомлен о флексии?» Собравшиеся ответили: «Сайд ибн ал-‘Ас».

Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Сайд диктует, а Зайд записывает». Соглас но версии Сайда ибн ‘Абд ал-‘Азиза, Священный Коран был записан так, как его читал Сайд ибн ал-‘Ас ибн Сайд ибн ал-‘Ас ибн Умаййа (да будет доволен ими Аллах!), потому что он лучше всех умел читать его на диалекте посланника Аллаха (да благословит его Аллах и привет ствует!). Ибн Са‘д сообщил, что отец Сайда был убит, будучи язычни ком, в битве при Бадре, а его дед умер язычником еще раньше. Сам же он обратился в Ислам и прожил рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘А’иши и ‘Усмана, приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман назначил Там же. Т. 9. С. 24.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали его губернатором Куфы, а впоследствии халиф Му‘авийа – губернато ром Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа даже говорил: «В каждом народе есть щедрый человек, и са мый щедрый из нас – это Сайд».

Помимо этих двух знатоков Священного Корана в совет также вош ли Убайй ибн Ка‘б, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр, ‘Абд ар-Рахман ибн ал Харис ибн Хишам, Малик ибн Аби ‘Амир, Касир ибн Афлах, Анас ибн Малик, ‘Абдаллах ибн ‘Аббас. Ибн Хаджар не назвал имен остальных трех членов совета.

Интересно, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб (да будет доволен им Аллах!) говорил: «Свитки должны читать только юноши из числа курайшитов и сакифитов». Этот хадис передал Ибн Аби Давуд со слов Джабира ибн Самуры. Однако среди тех членов совета, которых мы упомянули, не было ни одного человека из племени Бану Сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами.

Ибн Мас‘уд тяжело переживал из-за того, что его отстранили от раз множения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи сообщил, что он был не доволен тем, что это дело поручили Зайду ибн Сабиту, и даже сказал:

«О мусульмане! Я отстранен от переписывания свитков Корана, и этим делом занимается человек, который, клянусь Аллахом, находился в по яснице неверующего, когда я уже принял Ислам». Он имел в виду Зайда ибн Сабита. В данном случае Ибн Аби Давуд несколько иначе переина чил слова Хумайра ибн Малика о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Я уже учился у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветству ет!) – семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит был еще ребенком».

Видимо, ‘Усман не привлек к работе над свитком ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда в силу ряда объективных причин. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд в это время находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения еще при жизни Абу Бакра (да будет до волен им Аллах!), и ни у кого из сподвижников тогда это не вызвало ни каких возражений. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны реакцией ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда.

‘Усман (да будет доволен им Аллах!) определил обязанности членов совета и велел им прислушиваться к мнению Зайда ибн Сабита. Он ска зал: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Священного Корана, то пишите его на диалекте курайшитов, Ислам – религия мира и созидания потому что он был ниспослан на их диалекте». Ат-Тирмизи передал ха дис о том, какие между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова «табут», означающего «деревянный сундук». Курайшиты читали его «табут», а Зайд читал его «табух». Когда же они обратились к ‘Усману, тот сказал: «Пишите «табут», потому что он ниспослан на диалекте курайшитов».

При переписывании Священного Корана один айат из суры «ал Ахзаб» выпал из списка Абу Бакра, и Зайд ибн Сабит нашел его только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит. Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) приравнял к свидетельствам двух мужчин. Передают, что Зайд ибн Сабит рассказывал: «Не хватало одного айата из суры «ал-Ахзаб», который я слышал из уст посланника Аллаха (да благо словит его Аллах и приветствует!). Я искал его и наконец нашел его у Хузаймы ибн Сабита ал-Ансари. Это был айат: «Среди верующих есть люди, которые правдивы в том, в чем заключили с Аллахом завет.

И среди них есть – такие, что уже кончили свой предел, и такие, что еще ожидают и не переменили никакой замены»1 (ал-Бухари).

Следует знать, что между кодексом ‘Усмана и свитком Абу Бакра (да будет доволен ими Аллах!) существовала некоторая разница. Листы, собранные в свитке Абу Бакра (да будет доволен им Аллах!), представ ляли собой собрание фрагментов, записанных во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Собрать их в единую книгу во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не пред ставлялось возможным в связи с тем, что никто не знал, когда будут прекращены откровения, в какую именно суру войдут новые открове ния и какие айаты будут отменены и удалены из Писания. Когда же ниспослание откровений было завершено, Зайд ибн Сабит по распоря жению Абу Бакра расположил айаты Священного Корана по сурам в той последовательности, в какой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) читал их во время последнего предъявления Священ ного Корана. Что же касается кодекса ‘Усмана, то он был записан на курайшитском диалекте для того, чтобы положить конец разногласи ям, вызванными чтением Священного Корана на различных диалектах.

В результате этого было достигнуто соглашение по вопросу о том, что читать Священный Коран следует только на курайшитском диалекте – языке посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!).

Сура 33 «Ал-Ахзаб», айат 23.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали В исторических летописях приводятся различные сведения о ко личестве экземпляров Священного Корана, размноженных по приказу ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!). В большинстве со общений говорится о пяти экземплярах. В одних сообщениях упомина ются четыре экземпляра, в других – пять, а в третьих – семь. Ибн Аби Давуд приводит следующие слова Абу Хатима ас-Сиджистани: «Было записано семь экземпляров Корана для Мекки, Шама, Йемена, Бахрей на, Басры и Куфы, а один экземпляр остался в Медине».

Все фрагменты Священного Корана, оставшиеся после работы со вета, халиф приказал сжечь. В версии ал-Исма‘ила сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килаба говорится:

«Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям про винций следующие послания: «Я проделал такую-то работу и стер все остальное, что было у меня. Сотрите же и вы все, что есть у вас». В вер сии Сувайда ибн Гафли сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Не говорите о решении ‘Усмана сжечь свит ки ничего, кроме хорошего!»

Уникальность священного Корана Пророки и посланники Аллаха (мир им!) показывали чудеса, харак терные для своей эпохи и своего общества. Эти чудеса были связаны с той областью знаний, в которой их народы и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка Мусы (мир ему!) среди жителей Египта было много искусных колдунов, которые умели пора жать людей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако даро ванные Мусе (мир ему!) знамения, бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по содержанию. Во времена пророка ‘Исы (мир ему!) сыны Исра’ила достигли больших успехов в области медицины, однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Всевышнего Аллаха делал пророк ‘Иса (мир ему!).

Арабы во времена невежества высоко ценили поэзию и отличались глубокими познаниями в области языка и риторики. На ярмарках, ко торые устраивались во время паломничества, проводились конкурсы поэтов, лучшие из стихотворений вывешивались на стенах Священной Ка‘бы. И хотя арабы были искушенными знатоками поэзии, они были изумлены всесторонним совершенством и неповторимостью Священ ного Корана.

Ислам – религия мира и созидания Концепция о чудесной природе и уникальности Священного Корана на протяжении вот уже многих веков является предметом обсуждения богословов и знатоков Священного Корана. Арабское слово «иджаз»

означает «выявление неспособности, бессилия». С начала третьего сто летия по мусульманскому летоисчислению это слово стало использо ваться для обозначения того, что Священный Коран неповторим и пре восходит любую речь как по форме, так и по содержанию. В конце того же века этот термин прочно закрепился в мусульманском богословии, и уже в десятом столетии стало ясно, что мусульмане практически не расходятся во мнениях относительно основных вопросов концепции о непревзойденности Священного Корана.

Исламская доктрина в уникальности Священного Корана опирает ся на твердую веру в то, что Священный Коран является величайшим из чудес Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет ствует!).

Чудесная природа Священного Корана была изучена и научно обоснована многими исламскими учеными, филологами и толкова телями. В своих многочисленных трудах они указали на множество аспектов неподражаемости Корана, которые с течением времени проявляются в еще большей степени. В этой главе мы коснемся лишь некоторых из них.

Во-первых, язык и стиль Священного Корана превосходят язык и стиль всех писаний, а его айаты неподражаемы как по форме, так и по содержанию.

Во-вторых, коранические откровения являются предельно ясны ми и понятными, несмотря на то что они многозначны и обладают глубоким смыслом. В самом Священном Коране по этому поводу го ворится: «Это – разъяснение людям, и руководство, и увещевание для богобоязненных»1.

В-третьих, кораническое законодательство является мудрым и без упречным и охватывает все стороны человеческой жизни. Всевыш ний сказал: «Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?» В-четвертых, коранические айаты содержат знания о сокровенном и пророчества о будущем, которые могут быть только результатом ни Сура 3 «Али ‘Имран», айат 138.

Сура 5 «ал-Маида», айат 50.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали спослания откровения от Всевышнего Аллаха, Ведающего явное и со кровенное.

В-пятых, эти откровения содержат научные сведения, которые ни сколько не противоречат даже самым последним достижениям совре менной науки, несмотря на то, что они были ниспосланы более 14 веков тому назад.

В-шестых, коранические айаты повествуют о смысле жизни, цели сотворения и отвечают на все остальные вопросы, в знании которых нуждаются творения. Всевышний сказал: «Мы распределили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей упорствуют в том, чтобы быть неверными»1. Он также сказал: «И ниспослали Мы тебе Пи сание для разъяснения всего...»2.

В-седьмых, они оказывают ощутимое воздействие не только на души, но и на тела людей и способны исцелять от различных болез ней, что подтверждается многочисленными свидетельствами. Все вышний сказал: «О люди, пришло к вам увещание от вашего Господа и исцеление от того, что в (ваших) грудях, и прямой путь и милость верующим»3.

В-восьмых, коранические откровения ниспосылались на протя жении 23 лет, и среди них есть много айатов, схожих по смыслу и содержанию, однако между ними нет никаких, даже самых незначи тельных противоречий. Безусловно, если бы Священный Коран был сочинен людьми за столь продолжительный период, то в нем непре менно было бы великое множество противоречий. Указание на это со держится и в самом Священном Коране: «Разве ж они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий»4.

В-девятых, Священный Коран был ниспослан Пророку Мухамма ду (да благословит его Аллах и приветствует!), который не умел ни читать, ни писать. В Священном Коране по этому поводу говорится:

«Скажи: «О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем, того, которо му принадлежит власть над небесами и землей, – нет божества, кро ме Него;

Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланни Сура 17 «ал-Исра», айат 89.

Сура 16 «ан-Нахл», айат 89.

Сура 10 «Йунус», айат 57.

Сура 4 «ан-Ниса», айат 82.

Ислам – религия мира и созидания ка, – пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и сле дуйте за ним, – может быть, вы пойдете прямым путем!»1.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) никогда не обучался грамоте. Он не был ни знатоком поэзии, ни бо гословом, ни историком. Он никогда не изучал священные иудейские писания и не знакомился с хрониками древнеаравийских пророков. Он вырос пастухом и жил вдалеке от центров цивилизаций и культуры того времени. Но вместе с тем он принес человечеству писание, подобного которому творения не могут сочинить на протяжении вот уже более че тырнадцати веков.

священный Коран – это образ жизни. Он построен на логике и здравом смысле. Священный Коран проникает в сердца честных и ис кренних, тех, кто увидел в нем подлинную истину.

Общие темы священного Корана. Содержание Священного Ко рана включает много тем. Трудно перечислить их все, поэтому лучше сгруппировать по отдельным категориям. Ниже приведен неполный список категорий тем Священного Корана:

1. ‘Акида. Это темы, связанные с понятием таухид (единобожие), означающим, что Всевышний Аллах – Единственный Бог, у Него нет сына, родителей или помощника. Он является Творцом всего мира, а люди не есть Его подобие. Аллах не имеет пола в отличие от людей.

Он не он и не она. Единственный способ познать Всевышнего Алла ха – познать Его Наипрекраснейшие Атрибуты: Его Прекрасные Имена.

Существует 99 Имен Всевышнего Аллаха, через которые люди способ ны узнать Всевышнего, постигнуть и повиноваться Ему. Кроме того, людям следует использовать значения этих имен в повседневной жизни, например:

– ар-Рахман означает Всемилостивый. Поэтому люди должны быть милостивыми ко всему, что их окружает;

– ал-Гафур – Всепрощающий, это призывает людей прощать друг друга;

– ас-Салам – Источник мира. Значит, люди должны стремиться к миру, который дает Всевышний Аллах, ведь никто больше не способен даровать мир, кроме Всевышнего Аллаха.

Понятие таухид имеет фундаментальное значение в Исламе. Боль шая часть учения Священного Корана, ниспосланная в Священной Сура 7 «ал-А‘раф», айат 157–158.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Мекке, была об ‘акиде и понятии единобожия. Более одной трети уче ния Священного Корана связано с понятиями ‘акида и таухид. В ка честве заключительного утверждения здесь следует обратить внимание читателя на небольшую суру 112 под названием «ал-Ихлас» («Очище ние (веры)»), которая отражает смысл таухида. «Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, вечный;

не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!».

2. ‘Ибадат, множественное число от ‘ибада (богослужения, покло нения): в этих темах можно распознать много предметов изучения из священного Корана. Они связаны с действиями в определенных случа ях. Некоторые ученые ссылаются на эти темы, так как они имеют от ношение к вопросам поклонения Всевышнему Аллаху с чистотой веры.

Некоторые примеры подобной религиозной покорности и поклонения Всевышнему Аллаху приведены ниже.

Салат (молитва, намаз) Мусульмане должны совершать молитву пять раз в день: фаджр (на рассвете), зухр (в полдень), ‘аср (в полуденное время), магриб (после за ката и до конца сумерек), ‘иша (ночью). Мусульманам следует посещать мечеть в пятницу для совершения общей молитвы. Существует боль шое количество различных молитв (салат) для определенных случаев, такие, как ал-джаназа (молитва над усопшими), салат ‘ид ал-фитр (молитва в праздник разговения), салат ‘ид ал-адха (молитва, произно симая в праздник жертвоприношения), салат ад-духа (молитва, произ носимая после восхода солнца и до полудня), салат ат-тауба (молитва покаяния), салат ал-истигфар (просьба о прощении грехов), салат ал истихара (молитва о выборе лучшего из многих возможностей), салат ал-хаджа (молитва нуждающегося) и т. д.

Саум (пост) Мусульмане должны соблюдать пост в течение всего месяца Рама дан. По исламскому лунному календарю Рамадан – девятый по счету месяц года. Правоверные должны поститься от восхода солнца и до за ката. Им следует воздержаться от пищи и воды, а для вступивших в брак – от половых отношений. Имеются определенные правила и ру ководства поста. Более того, мусульманам желательно поститься по понедельникам и четвергам, а также в случаях покаяния. Существуют другие случаи, когда мусульмане должны соблюдать пост в качестве возмещения (каффара) за сказанное или сделанное в гневе.

Ислам – религия мира и созидания Закат (обязательное пожертвование) Каждый мусульманин должен отдать 2,5% своего годового дохода восьми различным категориям населения. В числе прочего эти деньги должны быть израсходованы на бедных, нуждающихся, новообращен ных мусульман, учащихся, ради да‘ва – исламского призыва и на другие цели. С другой стороны, размер заката составляет 5% на сельскохозяй ственную продукцию, в том случае если владелец сам орошает землю за свой счет. Однако если поле было орошено сообща (общиной), то величина заката равна 10%. К тому же закат на месторождение нефти и рудники составляет 20%. Здесь необходимо добавить, что существу ют правила определения величины заката;

человека, который должен платить;

того, кто должен собрать и распорядиться им и вложить часть заката, чтобы приумножить его перед распределением.

Хадж (паломничество) Мусульманин должен совершить паломничество в Священную Мекку и ее окрестности, это является раз в жизни обязательным для лю дей, которые в состоянии совершить хадж. Относительно выполнения паломничества тоже существуют особые правила. Так, хадж необходи мо совершить в последний месяц исламского лунного года, который на зывается Зу-л-Хиджжа.

3. му‘амалат (взаимодействия между людьми) Что касается этой сферы, то здесь Ислам определяет множество пра вил. Некоторые из них связаны с семьей, другие с социальной жизнью, политикой, экономикой, правом, понятиями халал и харам, юриспру денцией, системой наказаний, образованием, коммерческими сделками, заключением договоров с немусульманами, банковской системой, мо ральными аспектами жизни и с другими вопросами, каждый из которых является уже темой отдельной книги.

Ислам является образом жизни. Он охватывает все сферы жизни и направлен на то, чтобы люди жили в мире и гармонии. Ислам помо гает человеку избежать порабощения и спастись от несправедливости.

Из этого следует, что откровения Всевышнего Аллаха, приведенные в Священном Коране, предназначены для каждого в этом мире и для всех поколений человечества вплоть до Судного дня.

4. Повествования о предыдущих пророках (мир им!) и их наро дах – хороший урок для современных людей. Им следует учиться на чужих ошибках с тем, чтобы «не попасть в сети» и не стать жертвой дурного поведения других людей. В Священном Коране Всевышний Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Аллах говорит о 25 пророках и посланниках (мир им!). Аллах говорит и о других мудрецах. Всевышний стремится научить современных людей честности и искренности.

5. Другие темы священного Корана Ниже приведен список других тем, упомянутых в Священном Коране.

1. Продолжение земной жизни, жизнь во время и после смерти: Рай, Ад или А‘раф1.

2. Понятия моральности, скромности, хороших манер, поведения и этики необходимы в каждом обществе, чтобы жить в мире и гармонии.

3. Тема космоса и Вселенной уже изучена. Существование других планет и живых созданий вне Земли и вне нашего поля зрения отражено в Священном Коране.

4. Идея создания человека из земли (праха) путем оплодотворения яйцеклетки семенем. Данная идея близка к идее создания Адама (мир ему!), у которого не было родителей. Другой пример – рождение ‘Исы (мир ему!) только от матери. Все это является примерами чудес Все вышнего Аллаха, которые даны нам в назидание.

5. В Священном Коране рассмотрены эмбриология, космос, вода, об лака, дождь, гром, реки, океаны, навигация, Северный полюс, Солнеч ная система, луна, мед, молоко и др.

6. Всевышний Аллах объяснил нам, что такое еда и напитки, кото рые следует употреблять в пищу, и рассказал о харам (недозволенной пище). Вся дозволенная еда полезна для здоровья, вкусна и питательна2.

священный Коран и современная наука Научность Священного Корана – еще один аспект, свидетельствую щий о том, что это писание не может быть ничем, кроме откровения от Господа миров, Ведающего явное и сокровенное, Милосердного к Своим творениям.

Безусловно, Священный Коран не является научным трудом, посвя щенным проблемам естественных или технических наук. Упоминаемые в нем явления имеют отношение к географии, геологии, астрономии, астрофизике, химии, физике, биологии, гидрологии, эмбриологии, ана томии, физиологии и др. Современные ученые признают, что научный Об этом понятии см. суру 7 «ал-А‘раф».

Ахмед Сакр. Темы Священного Корана. М., 2007. С. 18–23.

Ислам – религия мира и созидания потенциал Священного Корана намного превосходил тот уровень зна ний этих отраслей науки, которым они располагали к периоду ниспос лания Священного Корана.

Начало VII в. было периодом господства бесчисленных суеверий и предрассудков. Вот как его описывают некоторые исследователи:

«Не имея в своем распоряжении даже примитивных технологических средств, с помощью которых можно было бы исследовать Вселенную и природу, люди верили в многочисленные легенды и сказания, переда вавшиеся изустным путем от одного поколения к другому. Так, к приме ру, считалось, что небесная сфера расположена на вершинах гор и дер жится благодаря ним. Согласно этому верованию, Земля представлялась плоской, а на обоих ее концах находились высокие горы. И эти горы, словно «раздельные опоры, держали на себе весь небесный купол»1.

Обращение к Священному Корану позволяет раскрыть несостоя тельность попыток посредством достижений наук опровергнуть ис тинность ниспосланных в нем откровений. Более того, каждое новое великое открытие в науке оказывается еще одним свидетельством его божественного происхождения. Всевышний сказал: «Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это – истина»2.

Священный Коран показал ошибочность примитивных верований, призвал людей изучать науку. Он развеял миф о том, что вера и наука являются двумя несовместимыми противоположностями. Священный Коран доказал, что вера во Всевышнего Творца не только не противо речит человеческому разуму, но и подтверждается современными на учными открытиями, что он является единственно верным учением о происхождении человека, смысле его существования и образе жизни.

Коранические знамения органично сочетаются с развивающимися зна ниями людей и стимулируют научно-технический прогресс. Поскольку писание Всевышнего Аллаха охватывает многие сферы бытия, люди разного уровня развития легко могут понять его аргументацию и оце нить его достоверность.

Ни для кого не секрет, что сегодня люди не могут увидеть ни по сох Мусы, ни знамения ‘Исы, ни могущество Сулаймана (да будет мир им!). Однако чудо Священного Корана не перестает изумлять умы бла Яхья Х. Чудеса Корана. Стамбул, 2002. С. 11.

Сура 41 «Фуссилат», айат 53.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали горазумных мужей и останется непревзойденным вплоть до наступле ния Судного дня. Последняя небесная религия отличается от религий предыдущих пророков тем, что она универсальна и не потеряет своей значимости, пока не наступит Конец света, хотя до нее Всевышний Ал лах даровал людям каждой эпохи возможность увидеть свидетельства небесной истины.

Всевышний сказал: «У каждого сообщения – установленное место, и вы узнаете!»1. В эпоху научно-технического прогресса, когда ученые перестали быть объектами гонений и преследований и по праву заняли высокое место в обществе, настало время для того, чтобы люди узнали о многочисленных научных фактах, заключенных в мудрых кораниче ских айатах.

Шейх Мустафа Ахмад писал: «В те времена, когда Пророк (да бла гословит его Аллах и приветствует!) получил Откровение, арабы были весьма искусны в литературе и поэзии. Они часто устраивали поэтиче ские конкурсы, доведя, таким образом, свой язык до самой высокой сте пени совершенства. Однако, услышав строки Священного Корана, они были настолько изумлены непревзойденным красноречием и выразитель ностью его языка, что некоторые ученые, описывая воздействие Священ ного Корана на людей, указывали на его магическое влияние. Поскольку мастерство владения языком людей того времени достигло высокой сте пени совершенства, лингвистические особенности Священного Корана были главным доказательством его божественного происхождения.

Мы же живем в век науки. В результате ее быстрого развития чело вечество достигло многих успехов, и науку считают главным средством в поисках истины. Однако Священный Коран благодаря непрерывности своей чудесной природы, заключенным в нем беспрецедентным объе мом знаний, и сегодня доказывает, что это действительно Слово Созда теля и ничто не скрыто от Его знания2.

Научный феномен Священного Корана затрагивает широкий спектр знаний из самых разных отраслей науки. Не вдаваясь в подробности, мы приведем лишь несколько примеров того, как коранические айаты проливали свет на важнейшие вопросы мироздания, охватывающие сведения о сотворении Вселенной, происхождении жизни, появлении человека и многом другом.

Сура 6 «ал-Ан‘ам», айат 67.

Мур К. Коран и современная наука. Минск, 1994. С. 7–8.

Ислам – религия мира и созидания Происхождение вселенной. Благодаря достижениям современной астрофизики, ученые установили, что Вселенная некогда представляла собой темную, густую и горячую газовую смесь. Доказательством этого является образование новых звезд из остатков такого «дыма». Указание на это содержится и в Священном Коране: «Потом Он утвердился к не бесам – а они были дымом»1.

Сегодня можно считать неоспоримым фактом, что Земля и другие небесные тела были созданы из такого «дыма». А это значит, что неког да вся Вселенная была единым целым. В Священном Коране по этому поводу говорится: «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» Примечательно, что эти научные факты были установлены не му сульманами, а неверующими, на что указывается в кораническом айа те. Несмотря на это большинство из них все равно отказываются уве ровать в божественную истину.

Расширение вселенной. До начала XX века среди ученых господ ствовало представление, что Вселенная имеет статичную, неподвиж ную структуру. Гипотезу о том, что она постоянно развивается и расши ряется, выдвинули в начале XX в. русский физик Александр Фридман и бельгийский исследователь Георг Леметр. Это предположение по лучило экспериментальное обоснование в 1929 г., когда американский астроном Эдвин Хиббл обнаружил, что в зависимости от своей удален ности от Земли звезды испускают различное излучение. Спустя еще не которое время он установил, что звезды отдаляются не только от Земли, но и друг от друга. Это означало, что Вселенная постоянно расширя ется, что получило подтверждение при наблюдениях в последующие годы. Это справедливое утверждение нашло отражение и в Священном Коране: «И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы – расширители»3. Та ким образом, Священный Коран заявил о расширении Вселенной еще тогда, когда астрономия находилась лишь в начальной стадии развития.

Движение небесных тел по орбитам. Во Вселенной существуют около 200 млрд галактик, в каждой из которых в среднем находится до 200 млрд звезд. У большинства из них имеются планеты, вокруг ко торых вращаются спутники. Все небесные тела движутся по орбитам, Сура 41 «Фуссилат», айат 11.

Сура 21 «ал-Анбийа’», айат 30.

Сура 51 «аз-Зарийат», айат 47.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали причем это движение настолько упорядоченно, что ни одно из небес ных тел не сталкивается с другим. Наряду с ними есть кометы, которые также движутся по установленным для них орбитам. По рассчитанным траекториям и с невероятной скоростью движутся и сами галактики.

Священный Коран указал на это еще в то время, когда люди не имели возможности наблюдать за Вселенной при помощи мощных телескопов и спутников. Всевышний сказал: «Он – Тот, который создал ночь и день, и солнце и месяц. Все по своду плавают»1.

Шарообразность земли. Во времена ниспослания Священного Корана Земля считалась плоской, и это утверждение не вызывало ни каких споров даже в среде людей Писания. Несмотря на это, корани ческие айаты однозначно свидетельствовали о том, что наша планета имеет шарообразную форму. Всевышний сказал: «Он сотворил небеса и землю во истине. Он обвивает ночью день и днем обвивает ночь»2. По этой причине мусульманские географы и мореходы имели совершен но новый взгляд на устройство Земли, правильность которого нашла подтверждение в последующие века. И неудивительно, что первым, кто высказал предположение о том, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, был выдающийся мусульманский ученый Абу Райхан ал-Бируни (973–1048).

строение и функции гор. Во второй половине XIX века геологи начали высказывать предположения о том, что горы имеют глубокие корни, находящиеся в толще Земли. Впоследствии эта гипотеза полу чила научное подтверждение, и сегодня наличие у гор корней являет ся неоспоримым фактом. Именно такое строение гор описывается в Священном Коране: «Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы – опорами?»3 Известно, что большая часть колышка обычно погружается в землю, тогда как над поверхностью земли остается лишь его неболь шая часть. Такое определение идеально совпадает с тем, что установила современная наука.

Но не только строение гор нашло отражение в писании Аллаха. Го сподь поведал и о той важной роли, которую играют горные твердыни:

«И Мы устроили на земле прочно стоящие, чтобы она не колебалась с ними. И устроили там расщелены дорогами, – может быть, они пойдут Сура 21 «ал-Анбийа», айат 33.

Сура 39 «аз-Зумар», айат 5.

Сура 78 «ан-Набаа», айаты 6–7.

Ислам – религия мира и созидания правым путем!»1. Всевышний также сказал: «Он сотворил небеса без опоры, которую бы вы видели, и бросил на землю прочно стоящие, что бы она не колебалась с вами»2.

Из этих айатов следует, что горы обеспечивают устойчивость земной коры и удерживают ее от колебаний. Эта функция гор была открыта в свете теории тектонических платформ лишь в конце 60-х годов XX века.

Подвижность земной коры. Священный Коран содержит указание на то, что земная кора и находящиеся на ней горы находятся в постоян ном движении. Всевышний сказал: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, – вот они идут, как идет облако по деянию Алла ха, который выполнил в совершенстве все»3. В этом айате указывается на то, что в те далекие времена люди считали горы неподвижными. Но Священный Коран не называет это предположение правильным.

Первым ученым, выдвинувшим гипотезу о том, что в первоначаль ный период развития континенты находились рядом друг с другом и только потом отделились и удалились друг от друга, был немецкий исследователь Альфред Вегенер. Однако эта гипотеза получила при знание только в 1980 г., спустя 50 лет после кончины ученого. Геологи установили, что ежегодно континенты смещаются на расстояние от 1 до 5 сантиметров, в результате чего происходит постепенное изменение физической географии Земли.

Образование железа. Тяжелые металлы образуются при сверх высоких температурах, измеряемых сотнями миллионов градусов, в ядрах огромных звезд. Солнечная система не имеет структуры, при годной для появления даже такого элемента, как железо. Установлено, что железо образуется в ядрах звезд, которые во много раз превышают по своим размерам Солнце. Когда скопление железной массы внутри них достигает критической отметки, железная масса, переполняющая звезду, взрывает ее изнутри4. Образующиеся в результате этого метео риты рассыпаются в космическом пространстве. Одним словом, желе зо не могло возникнуть на нашей планете. И хотя этот научный факт был установлен лишь в прошлом столетии, указание на него содер жится в Священном Коране. Всевышний сказал: «Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание Сура 21 «ал-Анбийа», айат 31.

Сура 31 «Лукман», айат 10.

Сура 27 «ан-Намл», айат 88.

Мур К. Коран и современная наука. Минск, 1994. С. 36.

Шейх Абсаттар хаджи Дербисали и весы;

чтобы люди стояли в справедливости, и низвели железо;

в нем сильное зло и польза для людей, и чтобы знал Аллах, кто помогает Ему и Его посланникам втайне. Поистине, Аллах – силен, велик!»1.

В этих словах указывается на то, что железо было низведено на Землю с огромных звезд, и во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!).

Парность всего сущего. Коранические откровения свидетельствуют о том, что все сотворенное имеет свою пару: «Хвала тому, кто создал все пары из тех, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают»2. Для того чтобы убедиться в истинности этого утверждения, европейским ученым понадобилось более тринадцати веков. В 1933 г. ан глийский физик Поль Дирак был удостоен Нобелевской премии в обла сти физики за открытие, получившее название «Аннигиляция и рождение пар». Он сумел доказать, что любое вещество является парой антивеще ства, имеющего противоположные веществу свойства. Подтверждение этому – существование электронов и протонов, имеющих соответственно отрицательный и положительный заряды3.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





<

 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.