авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного

учреждения высшего профессионального

образования

«Санкт-Петербургский государственный экономический университет»

в г. Череповце

ВСЕРОССИЙСКАЯ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

«ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ В XXI ВЕКЕ:

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ»

25-26 мая 2012 года Череповец, 2012 УДК 338.24 ББК 65.050.2 ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ В XXI ВЕКЕ : ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ : материалы первой всероссийской научно-практической конференции / отв. ред. С.В. Бойко. – Череповец : ИНЖЭКОН Череповец, 2012. – 292 с.

Ответственный редактор: С.В. Бойко Редакторы: С.В. Бойко, С.П. Макарова Технический редактор: И.Ю. Белозерова ISBN 978-5-902459-22- Материалы конференции представляют доклады и тезисы докладов в авторском изложении участников первой всероссийской научно практической конференции, которая прошла в филиале 25-26 мая 2012 года.

ISBN 978-5-902459-22- ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ Руководители:

Б.И. Каверин, засл. деят. науки РФ, д-р филос. наук, проф.

П.В. Петрий, д-р филос. наук, проф.

С.В. Бойко, канд. филос. наук, проф.

ОТЕЧЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО:

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ П.В. Петрий, д-р филос. наук, проф.

Военный университет МО РФ (г. Москва) Подчеркивая значимость образования в сфере обеспечения жизненно необходимых интересов и потребностей человека и общества, особое внимание следует обратить на состояние и проблемы формирования образовательного пространства России в контексте современной модернизации российской государственности и развития регионов страны.

Следует заметить, что практически с 1991 года современная Россия находится в процессе непрерывных изменений. Реформирование, модернизация, трансформация, возрождение – эти понятия не сходят ни со страниц, ни с экранов средств массовой информации. Однако вопрос о том, какое же общество мы строим в современной России: все замыкается на обсуждение вопросов «как», но не «для чего» и «во имя чего» не обсуждается. А ведь именно от решения этих вопросов зависит в том числе содержание и направленность образования в России, его специфика в социокультурном измерении.



Сегодня интеграционный характер формирования отечественного образовательного пространства подвергается деформации: акцент делается на частностях, на сиюминутной выгоде, на интересах индивида, а вопросы универсального, мировоззренческого характера практически не ставятся в формате повестки дня для страны. Более того, сущность образовательной системы подвергается деформации с одно временным вторжением в социальное пространство образовательных систем западных стран с синхронным выездом отечественной молодежи, особенно из числа перспективного и талантливого поколения, на Запад. При этом западные элиты рассматривают образование как один из возможных каналов подчинения России и всего мира господству Запада.

Примером может служить «Всемирная стипендиальная программа Йельского университета» (англ. Yale World Fellows Program). Данная программа направлена на построение сети формирования новых мировых лидеров и расширение международного взаимопонимания.

Каждый год по этой программе выбираются примерно пятнадцать одарнных человек, представляющих разнообразные страны всего мира, которые приглашаются в Йельский университет пройти обучение в течение одного учебного семестра, изучая важнейшие глобальные проблемы и способствуя международному диалогу. Стипендиаты, как правило, выбираются на раннем этапе, в середине своей карьеры, в различных секторах – в правительствах, бизнесе, средствах массовой информации, неправительственных организациях, сфере образования, религиозных организациях, вооружнных силах и гуманитарной области 1. Однако, по сути дела, данная программа направлена на подготовку политических и общественных деятелей, лояльных Западу, США, и способных осуществлять политику соответствующих государств в интересах западных элит.

Об использовании Западом образования как средства расспрос транения собственного влияния и господства в свое время отмечал В.С. Соловьев, выделяя при этом одновременно людоедский характер западной цивилизации 2. Прошло больше столетия после смерти В.С. Соловьева, а характер поведения Запада не изменился: англосаксы ведут по прежнему себя как пираты, а немцы, объединившие сегодня Европу в союз, действуют через культуру и образование. Болонский процесс следует рассматривать и в указанном контексте.

Если возвращаться к современной российской действительности, то нельзя не отметить, как на завершившихся парламентских и президентских выборах вели себя современные «западники», среди которых следует особо выделить А.А. Навального. В 2010 году он, по рекомендации Г. Каспарова, Е. Альбац, С. Гуриева и О. Цывинского, проходил полугодовое обучение в Йельском университете по уже упоминавшейся программе «Yale World Fellows» («Всемирная стипен диальная программа Йельского университета»). И именно Навальный сегодня выступает одним из активных лидеров несистемной оппози ции в России, выдвигая среди прочих, лозунг о нелегитимности современной российской власти в стране.

В конечном итоге, можно подчеркнуть, что и содержание образо вательных программ подготовки политических элит различных стран Всемирная стипендиальная программа Йельского университета // http://www.ru .

wikipedia.org/wiki/Всемирная_стипендиальная_программа_Йельского_университета#cite_note-0.





Соловьев, В.С. Великий спор и христианская политика // Соловьев, В.С. Спор о спра ведливости : сочинения. – М., 1999. – С.201.

в США, и события избирательного процесса в России хорошо укла дываются в американскую стратегию государственных переворотов 1.

В решении образовательных проблем современной России как нельзя актуален наш собственный исторический опыт. Вспомним славянофилов, которые создали методологическое и философское обоснование многовекторного развития человечества. В современных условиях это находит свою непосредственную параллель применитель но к моделям глобализации, где противостоят друг другу две позиции – позиция, утверждающая модель однополярного или бесполюсного мира, и позиция, утверждающая модель многополярной глобализации.

Проблемой формирования собственного образовательного пространства для России выступает также сохранение активных и способных ученых. Так, из России за последние двадцать лет уехали тысячи ученых и выпускников отечественных вузов. Все это существенно отразилось на состоянии отечественного образовательного пространства: оно деформировалось, сворачивалось и по некоторым направлениям фактически исчезло. Одновременно, многие отечест венные высшие учебные заведения, которые в бытность СССР занимали передовые позиции в мировом рейтинге университетов, сегодня находятся на запредельно далеких от первого места позициях (например, МГУ). Данное обстоятельство фактически уничтожило в том числе индустриальный потенциал нашей страны. Некоторые исследователи открыто говорят о деиндустриализации России. Так, Ю.Н. Кулеш и О.И. Ефимов отмечают: «У науки сегодня, по существу, нет заказчика. Разве это нормально, когда большой отряд учных, работающих в вузах, практически не задействован в процессе модернизации страны и вынужден зарабатывать себе на жизнь репетиторством или другими способами, вообще не связанными с преподавательской и исследовательской работой?» 2.

В 2007 году в «Независимой газете» президент Московской государственной юридической академии О.Е. Кутафин опубликовал статью, в которой, в качестве одной из причин такого положения дел, отмечал отчуждение государства от образовательной сферы и предлагал работников высшей школы ввести в ранг государственных служащих, как это сделано во Франции. В противном случае, «преподавание станет фикцией: малограмотные люди будут готовить абсолютно малограмотных специалистов» 3.

Люттвак Э. Государственный переворот: практическое пособие. – М., 2012.

Кулеш Ю.Н., Ефимов О.И. Высшее техническое образование в России: его настоящее и ожи даемые перспективы //http://www.ozakaz.ru/index.php/articles/n-19--2008/243-n2011-03-28-0453.

Кутафин О.Е. Негосударевы слуги. Через пять лет высшее образование в России может стать фикцией // Независимая газета. 2007. 25 июля.

Как это отразилось на содержании образования? Из отечественного образовательной системы фактически исчез такой его сегмент как профессионально-техническое образование, то есть ПТУ практически исчезли. В современной России сложилась ситуация, когда сварщики более востребованы, чем менеджеры. При этом заработная плата «технарей» зачастую превышает заработную плату менеджеров среднего звена.

Рабочие без высшего образования также получают конкуренто способную зарплату. К примеру, «Специализированное управление № 2» в Нижнем Новгороде ищет бригадира сварочно-монтажных работ, предлагая зарплату в 75 тысяч рублей. При этом следует учесть, что средняя зарплата в этом регионе составляет всего лишь 15 тысяч рублей. «Сибирская генерирующая компания» в Красноярске предлагает главному сварщику зарплату до 90 тысяч рублей. Зарплата крановщика на гусеничный кран в Подольске составляет от 80 тысяч рублей, причем без учета премии.

Как же эту проблему пытается решать правящая элита современной России? Правительством утвержден список специальностей (всего 93 профессии) начального (НПО) и среднего профессионального образования (СПО), которые будут востребованы в соответствии с модернизацией страны. Акцент делается только на технологические специальности, которые были отобраны в зависимости от приоритетных направлений развития экономики: энергоэффективность, ядерные, космические и компьютерные технологии, фармацевтика (всего пять направлений). Вполне очевидно, что именно эти пять направлений получают возможность развития, а для этого нужны соответствующие учебные заведения, педагогические кадры, образовательные техно логии. Но нужны и молодые люди, способные и желающие обучаться по данным направлениям. Чтобы мотивировать молодых людей идти в техникумы и ПТУ, была также разработана система стипендий, которыми будут поощряться лучшие учащиеся. Так, учащиеся с января 2012 года могут претендовать на 3 тыс. президентских и 5 тыс.

правительственных стипендий. От президента можно получать от 7 до 14 тысяч рублей в месяц, от премьера – от 2 до 4 тыс. рублей 1.

Одной из проблем в развитии технического образования является дискредитация физического труда как такового, он считается не престижным. Хотя тот же опыт СССР показывает, что физический труд, как и труд в целом, может быть престижным, которым люди будут гордиться. Например, советский корпус инженеров в большой мере сформирован из людей, прошедших через ПТУ и техникумы.

Сварщики в России более востребованы, чем менеджеры // http://news.mail.ru/economics/7467636/?frommail= Два Главных конструктора, два академика, руководители космической программы – Королев и Глушко – в юности окончили ПТУ. Юрий Гагарин окончил ремесленное училище.

В целом, можно сказать, что отечественная действительность подтверждает простое правило: выход там, где вход. Проблема дефицита технических специальностей связана с закрытием соответствующих учебных заведений. И решение этой проблемы лежит в плоскости возрождения загубленного профиля образования. Без этого невозможна никакая модернизация в России, будут тщетны все усилия по преодолению социально-экономического кризиса в стране.

В частности, профессор А.Ю. Белогуров прямо указывает, что развитие современного профессионального образования в России является основой и стратегией выхода России из кризиса 1.

Обозначенная проблема имеет негативные последствия и в сфере национальной безопасности страны, особенно ее военной состав ляющей. Исследователи отмечают, что без возрождения технического образования невозможно возрождение оборонно-промышленного комплекса страны.

А ведь у России есть опыт формирования данного сегмента образования и социального пространства. Речь идет об опыте индустриализации советской России в 30-е годы прошлого столетия.

Благодаря проведенным правительством мероприятиям, России превратилась из страны, ввозящей машины и индустриальную продукцию, в самостоятельную индустриальную страну. Годы Великой Отечественной войны стали той практикой, которая является критерием истины. Советский народ отстоял свою независимость, в том числе и благодаря тому, что была своевременно подготовлена соответствую щая образовательная и научная базы, научные и педагогические кадры.

Этот опыт как нельзя более востребован в современной России:

та же нехватка кадров, нерациональное расходование ресурсов, сложная внешнеполитическая обстановка, связанная не только с мировым финансово-экономическим кризисом, но и появлением новых игроков на геополитической арене и формированием нового технологического, постиндустриального уклада мировой жизни. Многому можно поучиться и у соседа Китая, сохранившего централизованный аппарат управления и направивший его потенциал на развитие страны.

Одной из проблем развития современного российского образования является перекос в сторону социально-гуманитарного знания. Высшие учебные заведения выпускают в основном юристов, экономистов, Белогуров А.Ю. Развитие современного профессионального образования: стратегия преодоления кризиса //По ту сторону кризиса: модернизационный потенциал фундаментального образования, науки и культуры: материалы конференции 19-20 апреля 2010 г. – М., 2010. – С. 129-132.

психологов, менеджеров и т.п. В то же время отмечается недостаток качественных специалистов и по данному направлению. Аналитики отмечают, что это связано с формальной деятельностью прежде всего коммерческих высших учебных заведений: они борются за выживание, за студентов и поэтому понижают требовательность к усвоению знаний и формированию навыков и умений у обучаемых. В конечном итоге, при доминировании среди выпускников высших учебных заведений «гуманитариев», тем не менее наблюдается дефицит высококвали фицированных специалистов и в этой сфере.

Анализ идей и подходов отечественных исследователей по проблеме образования и его содержания и направленности позволяет сделать очевидный вывод, что перекос в сторону социально гуманитарного знания является формальным. По сути дела, современная Россия нуждается не только в технических кадрах и работниках, но и в соответствующих социально-гуманитарных специалистах. Совре менное гуманитарное образование в отечественных вузах не воспро изводит культурный архетип российской цивилизации. Молодые поколения утрачивают, так и не приобретя, цивилизационную и культурную идентичность, что грозит полным разрывом совре менного молодого человека со старшими поколениями.

Социально-гуманитарное образование по сути дела носит отвлеченный, абстрактный характер. И это тоже создает угрозы для национальной безопасности и развитию страны. Страну в свое время подымали те, кто знал ее непосредственно, а не отвлеченно и схематично. С.Г. Кара-Мурза отмечает: «Поколение стариков «знало общество, в котором мы живем» – не из учебников марксизма, а из личного опыта. Это знание было неявным, неписаным, но оно было им настолько близко и понятно, что казалось очевидным и неустранимым.

Систематизировать и «записать» его казалось ненужным – и оно стало недоступным...» 1.

Принимая западные образовательные технологии и стандарты, россияне оказываются перед угрозой утраты собственной идентичности.

И это в истории России происходит уже не первый раз. Когда формировалась система университетского образования, то через некоторое время выяснилось, что студенчество заражено западни чеством, потому что технологии и стандарты образования были неразрывно связаны и с его содержанием.

Современное негативное состояние отечественного образования во многом связано с последствиями крушения СССР: разрушены связи, разорваны, формировавшиеся годами и десятилетиями, структуры и формы взаимодействия образования, науки и промышленности.

Кара-Мурза С.Г. Матрица «Россия». – М., 2007. – С. 33-34.

Многие промышленные структуры оказались в распоряжении иност ранного капитала, который не всегда делал ставку на развитие.

Е.А. Федоров, в частности, отмечает, что крупная российская собствен ность (промышленность, банки и все остальное) оказалась в оффшорах и в иностранной юрисдикции. Е.А. Федоров придерживается точки зрения о том, что в 90-е годы Россия потеряла свой суверенитет 1.

Поэтому ни наука, ни образование новым хозяевам особо нужны не были.

Кроме того, те социальные группы, которые пришли к власти в России, ориентировались первоначально исключительно на Запад, на их стандарты и системы ценностей. Поэтому своих детей они отправляли и отправляют обучаться в университеты Европы и Америки.

В этом тоже одна из особенностей современного состоянии России и российского образования. Поэтому планируемая правительством модер низация России потребует колоссальных усилий в изменение состояния, содержания и направленности отечественного образования и науки.

Крушение СССР спровоцировало еще одну негативную тенденцию в сфере образования – регионализацию. И.М. Ильинский отмечает, что именно регионализация подрывает образование как общегражданский, общенациональный институт 2.

Осознав указанные угрозы и на Западе, и в России, аналитики все больше говорят о необходимости преодоления потребительского отношения к миру и жизни. Образование должно изменить направ ленность: в конечном итоге перейти от решения частных и временных интересов к решению стратегических и общих проблем. Здесь востребованным становится как отечественный, так и зарубежный опыт (положительного и отрицательного характера).

Коммунитаризм как идеология возникает в конце XX века и стремится к сильному гражданскому обществу, основой которого являются местные сообщества и неправительственные общественные организации, а не отдельные личности. Коммунитаризм выступает за предоставление бесплатного образования, программы по повышению нравственности и защиту окружающей среды. Он жстко увязывает права личности и предпринимателей с социальной ответственностью и допускает их ограничение в тех случаях, когда они предоставляются обществом и реализуются за счт государства. По сути дела, русским эквивалентом латинского коммунитаризма является идеология и прак тика общинности и соборности. По мнению К. Мямлина, выразителями этих идей в русской философии были прежде всего И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев, и что именно славянская, русская циви лизация является по преимуществу носителем коммунитарного принципа.

Федоров Е.А. Россия возникла 20 лет назад в войне с СССР // http://www.newsland.ru/news/detail/id/611881/ .

Ильинский И.М. Образовательная революция. – М., 2002. – С. 326.

Таким образом, содержание образования в социально-правовом пространстве современной России характеризуется своей неодно родностью, фрагментарностью, отсутствием целевой причины развития образовательной среды, перекосами в подготовке и качестве этой подготовки на уровне социально-гуманитарных и технических специалистов. Это связано с тем, что в социально-правовом пространстве России действуют субъекты не только российской, но и иностранной юрисдикции.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ПЕРВЫЕ ФОРМЫ ЕЕ КУЛЬТУРЫ Б.И. Каверин, засл. деят. науки РФ, д-р философ. наук, проф.

Филиал СПбГИЭУ в г. Череповце 2012 год объявлен Правительством годом истории России. Одной из главных задач обращения к историческому прошлому Отечества остается исследование времени, условий и факторов возникновения русской цивилизации, ее первых культурологических признаков.

Сегодня отечественная культура чаще всего изучается с IX-X веков.

Однако она имеет существенно более длительную историю. Важно ее рассматривать с момента с возникновения, становления и развития русской цивилизации, функционирующей в содержании российской цивилизации с XVII-XVIII веков, являясь ее ведущим компонентом.

Русская цивилизация представляет собой самостоятельную единицу процесса мировой истории, которая характеризует возникновение и более чем тысячелетнее существование, развитие славяно-русской этнической общности. Она обладает родовыми признаками земной цивилизации, а также локальностью и видовыми характеристиками, выражающими ее сущность и специфику, место и роль в планетарном обществе, историко-культурные достижения.

Сегодня обосновано положение о том, что русская цивилизация имеет четыре главных периода своего возникновения и развития.

1. Зарождение – со 2 тысячелетия до н.э. до середины 1 тыся челетия н.э.

2. Становление – с середины 1 тысячелетия до второй половины XIV века.

3. Утверждение национально-этнической самоидентичности и расцвет духовно-православной культуры – со второй половины XIV до последней трети XVII вв.

4. Развитие русской цивилизации в многонациональном Российском государстве – от завершения XVII века по настоящее время.

Каждый из этапов включает более конкретные периоды и стадии, раскрывающие внутреннюю историческую динамику функциони рования русской цивилизации. Она, таким образом, имеет исто рическую характеристику и хронологические рамки, обладает, как и другие цивилизации, существенными признаками.

Культура выступает одним из главных компонентов цивилизации, наиболее богатым и многообразным по содержанию, ярко выражающим ее специфику. Изучение культурного аспекта цивилизации позволяет проследить вызревание и утверждение других ее признаков. Зарождение русской цивилизации также можно убедительно показать на динамике приобретения ею своих признаков и закрепления их в видах культуры.

Остановимся более подробно на рассмотрении первых двух периодов возникновения и становления русской цивилизации.

Этническую основу русской цивилизации составляют русские – восточнославянские племена, населявшие среднее Поднепровье примерно со второго тысячелетия до н.э., но получившие название «русские» или сами себя так назвавшие только в VI-VII веках.

Территория проживания восточных славян стала называться «Русь» или Русская земля. Затем термины «русские» и «Русская земля» были распространены на значительное число других восточнославянских племен и союзов племен, проживавших на территории от Черного и Азовского (Русского) морей до Прибалтики и Приильменья, а также от Прикарпатья и Подунавья до Среднего Заволжья. Поэтому этническую основу русской цивилизации составили восточные славяне.

Славянский этнос, из которого выделилась группа племен, образовавшая русских, формировался и существовал в период от 3 тысячелетия до н.э. до X в. н.э., разделившись затем на более мелкие самостоятельные народы, имевшие свои культурные особенности.

По свидетельствам письменных источников и археологических исследований, это была пестрая по племенному составу, но многочисленная этническая общность, особо заявившая о себе на Евразийском континенте в VI-VII веках на заключительном этапе последнего Великого переселения народов.

Эпоха Великого переселения народов во II-VII веках нашей эры означала «особый период исторического развития, когда на значительном историческом пространстве (уже не античность, но еще не средневековье) и определенной территории (Европа, Азия, Африка) взаимодействие варварства и цивилизации (антично-римской – авт.) достигло своей наиболее интенсивной фазы. Результатом этого взаимодействия как следствия взаимопроникновения римского и вар варского миров, явилось зарождение нового типа цивилизации» 1.

Данная эпоха получила название европейской.

В IV-VI веках в результате Великого переселения народов и внутренней миграции славянского этноса, перехода от мигрирующей родовой общины к территориальному принципу организации жизнедеятельности на западе славянского ареала выделились крупные племенные объединения: бодричи, лютичи, поморяне, словаки, поляне, мазовшане, висляне, чехи, моравы, сербо-лужицкие племена. На юге заявили о себе хорутане (словенцы), хорваты, сербы, ободриты, мораване, браничевцы. На востоке приобрели известность белые хорваты, волыняне (дулебы), уличи, тиверцы, поляне, северяне, древляне, радимичи, дреговичи, полочане, кривичи, вятичи, ильменские словене. В результате дифференциации славянского этноса стали более рельефно проявляться экономические и социокультурные различия.

В VII-X веках из распадающегося славянского этноса возникли еще более самостоятельные этнические общности, составившие основу многих европейских культур и государств. Значительная часть восточных славян стала называть себя русскими, или их так назвали другие племена.

Краткое рассмотрение истоков русской цивилизации необходимо для того, чтобы определить действительные хронологические рамки ее существования, место и роль в планетарной цивилизации. Оно является важным и потому, чтобы отечественную культуру не отрывать от цивилизационного исторического процесса славяно-русского этноса, изучать ее с самых первых истоков и корней.

Первый период – зарождение русской цивилизации – был самым длительным. Он охватывает более двух с половиной тысяч лет: от рубежа 3-2 тысячелетий до н.э. до середины 1 тысячелетия н.э. Период характеризуется постепенным переходом славянского этноса от кочевого (миграционного) к оседлому образу жизни. Увеличивается его численность, стабилизируются этнические и социокультурные признаки – язык, быт, территория, виды материальной и духовной деятельности.

Можно считать, что первыми пракультурами русской цивилизации стали архаические (исчезнувшие) культуры восточных славян 4- тысячелетий до н.э., известные по археологическим исследованиям.

Это культуры «полей погребений», «ямочно-гребенчатой керамики», трипольская культура, ямная культура, абашевская культура, фатьяновская культура и многие другие. Затем в 1 тысячелетии до н.э.

и первых столетиях н.э. формируются дьяковская культура, белогрудовская культура, чернолесская культура, зарубинецкая, Буданова В.П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. – М., 2000. – С. 7.

черняховская и другие праславянские и славяно-русские культуры.

Их ареал распространялся на всю Восточную Европу 1.

В 3-1 тысячелетиях до н.э. у восточных славян происходит переход от присваивающих способов хозяйствования к производящим.

Формируется патриархальный строй, уходит в прошлое первобытная община. Огневое в лесных районах и пашенное в лесостепных и степных регионах земледелие, а также скотоводство утверждают первенство семьи и семейного труда, семейной собственности и наследования. Происходит процесс имущественного расслоения этнических общностей. Возникают старейшины, жрецы, волхвы, а затем военачальники (дружинники) и князья.

Для материальной культуры зарождающейся русской цивилизации было характерно освоение бронзового, медного и железного литья, изготовление из этих материалов орудий труда и оружия. Возникают первые ремесла: железоделательное, кузнечное, бронзолитейное, косторезное, камнесечное, гончарное. Начинается торговля с гре ческими городами-полисами на северном Черноморском побережье, первые из которых появились еще в 7 в. до н.э.

Духовная культура восточных славян данного периода характе ризовалась мифологией и язычеством, установлением традиций почита ния природы и культа предков. Считалось, что все существующее состоит из двух миров: земного и подземного или посюстороннего (этого света) и потустороннего (того света). Одни племена полагали, что человек живет как в земном, так и в подземном мире, поэтому захоронения умерших осуществляли без кремации. Другие восточнославянские племена вероятно предполагали, что человек телесно живет только в земном (этом) мире. После смерти продолжает жить его душа. Поэтому была широко распространена и кремация.

Славяне поклонялись Матери-Земле, были распространены водяные культы. Почитались леса, определенные территории. Считалось, что природа населена множеством духов, которых надо умилостивить, чтобы они не вредили человеку, а помогали в жизни. Так зарождался умилостивительный культ, а в целом – аниматизм – форма духовного языческого творчества, которая состояла в способности формировать См.: Славянская энциклопедия. В 2-х т. Т. 1. С. 7, 385-386, 423, 656-657 и др.;

Т. 2.

С. 517-518, 576, 749-750 и др.;

Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. М., 2000. С. 351-354;

а также: Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года, сочиненная Михайлом Ломоносовым. М., 2006;

Демин В.Н. Загадки русских летописей. М., 2001;

Карпенко П. Русичи. В 3-х т. М., 2006. Т. 1. С. 29-120;

Лесной С. Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории. М., 2007;

Меркулов В.И. Откуда родом варяжские гости? М., 2005;

Павлищева И.П. Запрещенная Русь. 10 тысяч лет нашей истории. М., 2012;

Чудинов В.А. Загадки славянской письменности. Гипотеза о сущес-твовании древнего «письма ИКС». М., 2012.

образы безличной одухотворенности природы и наделении ее чертами характера самого человека.

Выделение предметов поклонения – реальных, мифических или воссозданных самим человеком (идолов) – привело к конкретизации аниматизма тотемизмом (фетишизмом) и идолопоклонением. Тотемная вера связывалась с возможностью сохранить жизнь человека или племени (семьи) бережным отношением к тотему или идолу, постоянным их почитанием и поддержкой, сохранением. Например, на Урале в ста километрах от Екатеринбурга был найден так называемый Шигирский идол неизвестной пока цивилизации. Его «возраст»

составил 9,5 тыс. лет. Он старше египетских пирамид.

Позднее язычество славяно-русов получило выражение в анимизме – создании духовных образов, обладающих признаками богов, ангелов и других божественных существ. Сформировался образ бессмертной души человека. Культ богини плодородия постепенно уступает культу предков по мужской линии, а затем культу языческих богов, с частью которых связывается родословная того или иного этноса.

Главным богом восточнославянского пантеона считался Род – творец и «родитель» Вселенной, всего видимого и невидимого мира.

Род – безличное божество, «отец и мать» всех богов. Он имеет две разновидности: мужскую – бог Сварог и женскую – богиня Лада. Все другие божества имели подчиненное значение от этих богов.

Характерно, что языческие верования на Руси сохранялись не только в течение всего первого периода зарождения русской цивилизации, но и во втором периоде – ее становления.

Подводя итог краткой характеристике периода зарождения русской цивилизации, можно отметить, что она прошла длительный и закономерный путь формирования этнических цивилизационных признаков: родной язык, материальная культура родоплеменной общи ны, языческо-мифологическая духовность, стабилизация территории проживания, специфика трудовой деятельности и быта, освоение обширного и сложного для жизнедеятельности географического прос транства, установление связей с другими народами и цивилизациями.

Второй период (около 900 лет) охватывает становление (утверждение) русской цивилизации в средние века мировой хронологии истории. Данный период изучен лучше, чем первый.

Он включает два важных этапа: а) становление первых форм государственности и возникновение письменности, а также крещение Руси (VIII – начало XII вв.);

б) время раздробленности Руси и татаро монгольского владычества (начало XII – первая половина XIV вв.).

Первый этап характерен дальнейшим совершенствованием материальной и духовной культуры русской цивилизации.

Осуществляется активная консолидация племен в большие союзы племен, приобретение ими этнонимов: вятичи, поляне, северяне, радимичи, кривичи и т.п. Возникают и малые союзы племен: полочане, пищанцы и др. Формируются племенные княжения, утверждается политический полицентризм.

Материальная культура первых русских княжеств и территорий, не объединенных княжествами, характеризуется высоким для того времени уровнем обработки почвы, развитым животноводством.

Возделывание ржи, пшеницы, проса, ячменя, овса расширяется от Среднего Введение натурального (общинно-семейного) хозяйства было неотделимо от животноводства. Активно развивалось коневодство, разведение мясомолочного скота и птицы.

Значительного уровня мастерства достигают ремесла: гончарное, металлообработка, изготовление орудий труда, одежды, ювелирное ремесло, производство военных доспехов и оружия. Возникает ручное ткачество, выделка кожи и изготовление конской упряжи. Осваивается строительство лодок, более крупных торговых судов. Формируются города как центры культуры: с 6 века известен Киев как центр полян, в VII-IX веках получают известность Новгород Великий (центр словен), Новгород-Северский (центр северян), Смоленск и Полоцк у кривичей.

Эти города, а также Переяславль, Чернигов, Ладога, Псков, Изборск и другие становятся центрами торговли.

Активно развивается торговля (гостьба). «Путь из варяг в греки», торговые пути в арабские, балканские и другие страны устанавливаются и осваиваются русскими купцами уже в VI-IX веках. Средневековая Русь в VI-XI веках, по утверждениям иностранных историков и купцов, представляла собой Гардарику (Гардарики) – страну городов.

Общественно-производственной ячейкой материальной культуры стала община. Она действовала на началах самоуправления, самоорганизации, взаимопомощи и совместного владения землей.

На Руси термин «община» долгое время заменялся понятием «мир»

(«общество»). «Всем миром», то есть собранием общины решались все важные вопросы. Большие территории, особенности климата и рельефа обусловили различные формы общины: вервь, задруга, печище и др.

Территория называлась волостью или «землей», а ее население «миром». Волостная община решала вопросы о выделении земли, ее перераспределении, выбирала старост, принимала в общину новых членов, ведала сбором податей, осуществляла «низший суд», надзирала за порядком. Совместное проживание людей в общинах и общест венный характер производственной деятельности означал разложение родового строя и переход к патриархально-общинному строю.

Духовная культура русской цивилизации в VIII – первой половине XII веков характеризовалась многообразием форм и признаков, которые свидетельствовали о ее локальности и самостоятельности, кардиналь ных переменах. Принципиально изменяется форма властвования.

На протяжении многих веков и тысячелетий власть в родоплеменных общинах восточных славян принадлежала вначале старейшинам, а затем духовным вождям – кудесникам, волхвам, пророкам, предсказателям.

Постепенно с развитием общинно-волостных земель, увеличением населения и его социальной дифференциацией, качественным и количественным ростом городов, утверждением их иерархичности («стольные», «удельные» и т.п.), совершенствованием национального самосознания, обмена социальным опытом с другими народами возникает княжение. В различных русских княжествах постепенно складываются основы государственного властвования.

К таким основам можно отнести: замена родового способа проживания населения территориальным;

утверждение открытой, без духовных тайн и ритуалов, княжеской власти;

отграничение властвования от населения, приобретение самостоятельности властвования;

реализация князем своей власти не только на основе авторитета, но и помощью вооруженных «другов», дружины;

установление и взимание с населения податей (налогов);

создание специальных органов властвования (администрации);

организация судопроизводства;

установление или насаждение единоличного правления и наследования власти. Первым княжеством, в котором признаки государства получили наиболее полное воплощение, стала Киевская Русь при князе Владимире в X – начале XI веков. Новгород придерживался княжеской власти с республиканскими основами (Новгородское Вече). В последующем признаки государственности приобретали другие русские княжества.

Властно-политическая традиция наделять уделом («столом») всех сыновей князя обусловила на Руси полицентризм властвования, была причиной постоянных междоусобиц, препятствовала созданию единого русского государства. По этой причине уже во второй половине XI – начале XII веков Киевское государство утратило значение политичес кого центра, превратилось в одно из удельных княжеств. Раздроб ленность Руси ослабляла ее возможности сохранять свою самостоя тельность и цивилизационные признаки в результате многочисленных набегов и завоевательных походов на Русь со стороны других народов.

Важным элементом духовной культуры Руси в VIII – первой половине XII веков стало возникновение письменности. Некоторые исследователи считают, что письменность на Руси в это время не возникла, а была восстановлена после ее утраты по неустанов ленным пока причинам. Так, В.Н. Татищев, сподвижник Петра I, в своем многотомном труде «История российская» отмечал, что «подлинно же славяне до Христа и славяно-русы собственно до Владимира письмо имели, в чем нам многия древние писатели свидетельствуют...» 1. Однако обоснование данного предположения еще продолжается и сегодня.

Подлинно известно, что начала письменности на Руси имели место до введения глаголицы и кириллицы. Это были «черты и резы» – знаки, имевшие смысл и форму письма, рисуночное письмо и другие формы. Но они не поднялись до уровня письменного языка.

Опубликование нескольких изданий в 1995-2004 гг. «Велесовой книги», написанной якобы новгородскими волхвами на основе особой азбуки – велесовицы, вызвало активные дискуссии. Их основной смысл состоит в том, чтобы убедительно обосновать существование такой азбуки до христианской письменности.

В 1961 г. во время археологических раскопок на территории Румынии, около поселка Тэртерия была найдена небольшая глиняная табличка с надписями. Ее «возраст» составил около 7 тыс. лет. Она примерно на 1,5 тыс. лет старше всех известных первых письменных свидетельств на Земле. Текст оказался праславянским 2. На основе методики дешифровки «тэртерийской таблички» удалось прочитать письменность этрусков Древнего Рима, хараппские тексты Древней Индии, «фестский диск» VII в. до н.э. на о. Крит, другие письменные памятники прошлого. Данный факт дает веское основание считать славянскую письменность первой письменностью на планете.

Ее обладатели стали основателями ряда древних цивилизаций Евразии.

Кирилл и Мефодий – греко-моравские христианско-православные просветители и проповедники возможно лишь вернули русской цивилизации и ее духовной культуре утраченный по неизвестным пока причинам письменный язык, хотя их личный вклад в разработку двух вариантов славянской азбуки огромен и непререкаем.

Коренной поворот в становлении русской цивилизации и развитии ее духовной культуры произошел с принятием христианства в 988 г.

Факт крещения киевлян официально закрепил религиозно-духовные связи между Византией и Киевским государством. Русь стала 60-й вероисповедальной метрополией (территорией) Византии. Но хрис тианство на Руси было известно значительно раньше в результате торговли русских княжеств с Византией, а также и военных походов на Царьград (г. Константинополь). Сведения о христианстве на Руси связываются также с именем Андрея Первозванного, который якобы уже в 1 веке пришел на Русь и поставил крест на месте будущего Киева.

Благодаря христианству Русь обрела единую веру, возможность духовной консолидации народов многочисленных княжеств, создавая тем самым основы для возникновения единого русского государства.

Татищев В.Н. История российская. В 8 т. – М., 1994. Т. 1. – С. 93.

См., напр.: Сторожев А., Сторожев В. Россия во времени. Книга 1. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут – М., 1997.

В X-XI веках складываются первые элементы православно самодержавной идеологии и христианско-народной психологии.

Христианство оказало благотворное воздействие на утверждение письменного языка и распространение грамотности. Со времен Владимира Киевского и принятия христианства на Русь стали приезжать церковные грамотеи и «книжники», переводчики и писцы из Византии, Болгарии, Сербии. Церковные книги и переводы распространялись в княжеско-боярской и купеческой среде, в монас тырях, где зародилось русское летописание. Рукописные книги были очень дорогими и составляли, как правило, фонд церковно монастырских или княжеских библиотек, высоко ценились и передавались по наследству.

Грамотность приобретает высокий авторитет, хотя была распространена в кругу богатых горожан, зажиточных ремесленников и купцов, представителей церкви. С XI века грамоте стали учить не только мальчиков, но и девочек. Из-за трудностей с материалами для составления письменных текстов широкое распространение приобретает народная форма письменности – «берестяные грамоты».

Уже в XI в. церковь выступила за объединение русских земель, она поддерживала князей, стремившихся усилить централизацию государственной власти и осуждала междоусобицы. Характерно, что с самого начала, за редким исключением, Русская Православная церковь не стремилась возвысить себя над светской властью, как это было в католицизме. Напротив, она способствовала укреплению и освящению княжеской власти.

Крещение Руси не привело к разовому исчезновению язычества и языческой культуры, тысячелетиями до этого утверждавших себя.

И после 988 г. на Руси многие века сохранялось двоеверие:

христианское и языческое.

Существенным признаком русской духовной культуры X-XI веков было становление летописания. Первая летопись, возможно, как считают исследователи, была составлена уже в 10 веке с целью отразить историю Руси, деятельность династии Рюриковичей, победы князя Владимира, введение христианства.

До настоящего времени от XI-XVII веков сохранилось не менее 1500 летописей. Многие первые летописи сохранились только в вариантах, созданных (переписанных) позднее. Наиболее полный из них – Краткий летописец с датой Константинопольского патриарха Никифора, дополненный русскими статьями до 1278 г. Он находился в Новгородской кормчей. Среди первых летописей важно отметить «Повесть временных лет», Ипатьевскую летопись, Галицко-волынскую и Лаврентьевскую летописи, Летописец Переяславля-Залесского, Радзивилловскую летопись и др.

Литература на Руси в XI-XII веках не исчерпывалась летописями.

Создаются художественные и религиозные произведения: «Слово о полку Игореве», «Память и похвала Владимира», «Слово о законе и благодати», «Сказание о первоначальном распространении христиан ства на Руси», «Моление Даниила Заточника» и др. Появляются жизнеописания первых святых на Руси: сыновей князя Владимира – Бориса и Глеба, а также одного из основателей Киево-Печерской лавры Феодосия Печерского. Составляется «Правда русская» – свод правовых норм, действовавших в XI-XIII веках. Она включала отдельные нормы «Закона Русского», Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и другие нормативы.

В период Киевской Руси и существования других княжеств происходит реформирование архитектуры. Русь долгие века оставалась «деревянной». Христианская Русь постепенно переходит к каменной архитектуре. Первой постройкой из камня стала Десятинная церковь в Киеве конца X в. Если первые соборы строились в строгом соответствии с византийскими традициями, то в последующем стали использовать приемы и стили русского деревянного зодчества:

многокупольность, разные расцветки и материалы, шатровый стиль, методы позолоты, фресковой росписи и т.д.

Языческая Русь VIII-X веков знала живопись, музыку, народные гуляния, деревянную и каменную скульптуру. Создавались скульптуры (идолы) языческих богов, разрисовывались стены капищ, изготав ливались маски, струнные и духовые деревянные музыкальные инструменты. Пришедшее христианство возвышало и пропаган дировало Бога, символы веры и культ, подвиги и чудеса апостолов, праведную жизнь святых и деятелей церкви. Подчеркивалась универсальность и народность новой веры.

Музыка, живопись, архитектура, ваяние создавались уже по церковным византийским канонам, которые признавались главными и совершенными. Но в них неизменно вносились национально эстетические элементы.

Совершенствовалось ювелирное ремесло. Браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, короны, медальоны изготавливали из золота и серебра, отделывали эмалью и драгоценными камнями.

Особенно любовно украшали иконы и книги. До сих пор вызывают восхищение, например, серьги XI-XII вв., которые представляли собой кольца с полукруглыми щитами. К ним были припаяны по шесть серебряных конусов с шариками и колечками диаметром 0,6 см. из проволоки толщиной 0,02 см. На колечках были закреплены крошечные зернышки из серебра диаметром 0,04 см.

Становление русской цивилизации в сфере духовной культуры знаменовалось взлетом мифологии, созданием сказок и народных напевов, активным формированием эпоса и многих других элементов народной художественной культуры. Утверждается собственно русский народный фольклор: образ легендарного сказителя-певца Бояна, скоморохи, уличные певцы и музыканты, танцоры, сказители и сказочники, свадебные обычаи и обряды, былины о богатырях.

На втором этапе становления русской цивилизации, который охватывает первую половину XII – первую половину XIV веков, основные черты материальной и духовной культуры русских княжеств сохранились, несмотря на раздробленность и татаро-монгольское владычество. Этап завершает период становления русской цивилизации тем, что закрепляются ее этнические и социокультурные признаки:

язык, территория проживания, способы организации и содержание материальной и духовной жизни, православная вера, национальная психология, особенности быта. Татаро-монгольское иго надолго «отгородило» центральные и восточные русские княжества от Европы, а образование крупного Литовского княжества лишило самостоя тельности многие западные русские княжества и за 100-150 лет создало между ними и другими русскими княжествами стену духовно культурного отчуждения и непонимания.

Совершенствование материальной культуры происходит в конкрет ных княжествах. Татаро-монголы использовали разногласия между русскими князьями для упрочивания своей власти, требуя жесткого подчинения Орде и собирая с помощью князей налоги. Но объективное совершенствование материальной культуры продолжалось. От татаро монгол были восприняты некоторые властно-административные порядки: денежный счет, организация почтовой службы, более строгая система наказаний и властвования.

В духовной культуре активно проявлялась объединительная роль Русской Православной церкви. Несмотря на то, что центры религиозного управления много раз менялись по княжествам, православие активно проповедовало не только библейские догмы и нравственность, но и патриотизм, идею о необходимости совместной борьбы с иноземцами.

Монгольское иго и раздробленность Руси обусловили возник новение местного летописания. Продолжалось киевское летописание в Выдубицком монастыре, где в XII-XIII веках воспроизводится две новых редакции «Повести временных лет», составляется Летописный (великокняжеский) свод. Совершенствуются Галицко-Волынская лето пись XII-XIII вв. и Новгородская летопись. Создаются Владимирские своды 1177 и 1212 гг., летописи Переяславля-Южного, Ростова, Суздаля и других городов как центров княжеств.

Строятся новые православные храмы в Новгороде, Пскове, Переяславле-Залесском, Суздале, Владимире, во многих мелких городах. В XII – начале XIV вв. православие окончательно утверждает себя в историческом противоборстве с язычеством не только массовым строительством храмов и привлечением к христианской вере широких масс населения, но также созданием монастырей.

Монастыри появились на Руси уже в XI в., а в XII-XIII веках они стали играть важную роль в духовной жизни княжеств, в формировании мировоззрения народа. Вначале преобладали городские монастыри.

С середины XIV в. возникают монастыри нового типа. Они основы вались простыми верующими в сельской, часто малонаселенной и слож ной для жизни человека местности. Если в домонгольский период на Руси имелось около 70 монастырей, в том числе в Киеве и Новгороде – по 17 монастырей, то к середине XV в. их стало более 180. В начале XIV в. возникает ставший знаменитым Валаамский монастырь.

Духовная культура русских княжеств во второй половине XIII – первой половине XIV вв. характеризовалась возникновением особого литературного творчества – отражением героической борьбы народа против татаро-монгольского ига. В таких произведениях, как «Повесть о разорении Рязани Батыем» (середина XIV в., окончательный вариант – XVI в.), «Слово о погибели русской земли» (XIII в.), «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша и о пленении земли русския»

(1382 г.), «Сказание о Мамаевом побоище» (XV в.), а также в ряде летописей и других письменных источниках был показан героизм русских князей, мужественная борьба простых людей и ратников в борьбе с игом, утверждается нераздельность христианской веры и победоносного исхода сражений русских дружин.

Важнейшим событием XII – первой половины XIV вв. для становления русской цивилизации стало возвышение Москвы.

Заселение территории Москвы началось еще в эпоху неолита. К концу XI – началу XII вв. на месте современного Кремля уже существовало укрепленное поселение. Официальным основанием Москвы считается 1147 г. В 1237 г. Москва была разорена монголами, но была вновь отстроена и во второй половине XIII в. стала главным (стольным) городом Московского княжества. Она находилась в центре той части русских земель, где наиболее активно протекал процесс складывания русской народности. Через Москву устанавливается ряд торговых путей.

Период становления русской цивилизации завершается в середине XIV века. Ее материальная и духовная культура окрепла и стабили зировалась по своим признакам и содержанию, которые позволяли отличить русскую цивилизацию от восточных и европейских цивилизаций (культур), а также и от византийской цивилизации. После Куликовской битвы 1380 г. стал реальным процесс консолидации русских земель вокруг Москвы. Приоритет политической активности переходит к центральным и восточным русским княжествам.

Православие утверждает себя на всех русских землях и определяет духовность населения. Основание Сергием Радонежским Троице Сергиевой лавры (1354 г.) Русская Православная церковь считает началом нового периода русской цивилизации, который характеризовал ее расцвет.

К середине XIV в. сформировались основы русской народности:

феодально-патриархальная материальная культура, духовность на основе сохранения традиционной культуры и культуры православного христианства, осмысление государственности и ее важности для дальнейшего независимого существования русского общества, стабильно функционировали национальная психология и православная идеология. В общественном сознании сформировались особенности русской жизни, отличавшие ее от жизни иностранцев и «иноверцев».

Национальное самосознание объединило родовые и общинные корни племен восточных славян в единую основу «русского народа на русской земле». Необходимо было фактически объединить русские княжества в одно единое государство, что было осуществлено на последующих этапах функционирования русской цивилизации.

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА И ЕЕ ФАЛЬСИФИКАТОРЫ (К 200-ЛЕТНЕЙ ГОДОВЩИНЕ) В.В. Кафтан, д-р филос. наук, проф.

Военный университета МО РФ История имеет чрезвычайно важное значения для бытия общества.

Хотя Г. Гегель и говорил о том, что: «история учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы», именно опираясь на историческую оценку прошлого, подведение итогов развития, «работе над ошибками»

совершенными в былом, возможно движение вперед. Американский мыслитель Дж. Сантаяна утверждал, что «тот, кто не помнит своего прошлого, осуждн на то, чтобы пережить его вновь».

Сложно переоценить роль самих историков в развитии истории как науки. В силу самой специфики истории значение личности ученого здесь крайне велико. Так английский писатель С. Батлер на рубеже ХХ века заявил: «Бог не может изменить прошлое. Это могут только историки» 1.

Батлер С. Из записных книжек // Факт или вымысел? Антология. – М.: Б.С.Г.-Пресс, 2008. – С. 511.

На понимание исторических процессов сильное влияние имеет и культурно-историческая память народа. Когда вместо имени – Наполеон применяется понятие «побежденный при Ватерлоо», то всем участникам дискурса понятно о ком идет речь. Вместе с тем понятие «побежденный при Бородино» может указывать на Наполеона, а может и наоборот, на его противника М.И. Кутузова: поскольку в этом сражении было уничтожено примерно равное число людей с обеих сторон (до 23 тыс.), а войска при этом остались на прежних позициях, то вопрос о том, кто же при этом оказался победителем, оказывается вопросом интерпретации.

Можно прочитать во французских учебниках истории, что сражение при Бородино явилось еще одной славной победой французского оружия перед тем, как морозная зима вынудила Наполеона оставить Россию. Бородино всегда упоминается в списке побед Наполеона на памятниках ему во Франции. Дело здесь не только в официальной идеологии, отраженной в образовательных программах: важно, что это событие стало фактом национальной культуры, будучи описанным, во многих произведениях литературы.

В настоящее время появляется все больше исторических трудов, направленных на пересмотр сложившийся трактовки исторических событий. Иногда это вполне оправдано – позволяет дать более точную характеристику минувшей эпохи. А иногда, к сожалению, такая деятельность носит псевдоисторический характер и служит целям весьма далеким от поисков исторической истины, такого рода исторические штудии следует считать реализацией в историческом сознании российского общества технологий фальсифицирования истории. Рассмотрим некоторые технологии фальсифицирования истории применительно к выдающемуся событию русской истории – Великой Отечественной войне 1812 года, двухсотлетняя годовщина которой выпала на текущий год.

Фальсифицирование истории – ложное описание исторических событий в угоду предвзятой идее. Цели и мотивы исторических фальсификаций могут быть самыми разнообразными: закрепить за тем или иным народом историческое право на определнную территорию, обосновать необходимость войны, доказать правопреемство государства по отношению к тому или иному историческому предшественнику, «облагородить» процесс этногенеза и т.д.

У фальсифицирования истории имеется достаточно обширная методологическая база, которая может быть представлена в трудах философов постструктуралистов и постмодернистов М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяра.

Так, по словам Фуко, на место истории приходит пародия и фарс, истине и знанию противопоставляется глупость. Он говорит, что вся история выступает как абсолютно нерационализируемый процесс, где господствуют дискретности, нарушения преемственности, логической последовательности. «Истина – род заблуждения, которое трудно опровергнуть: видимо потому, что продолжительная варка истории сделала его неуязвимым 1.

Примером такого пародийного отношения к истории может служить карикатуризация (от итал. caricatura – нагружать, преувеличивать) – целенаправленная деятельность по сатирическому изображению исторических героев, в котором комический эффект создатся преувеличением и заострением характерных черт, неожиданными сопоставлениями и уподоблениями, а целью является принижение образа героя. Имеется огромное количество карикатур изображавших как Наполеона, так и «русского медведя», это дело было поставлено на поток в журналах и газетах Великобритании и может считаться одним из первых приемов информационной войны.

Уже после войны появилась серия рисунков-акварелей Г.-Э. Опица, посвященных изображению пребывания русских войск и прежде всего казаков в Париже. Рисунки изображают бытовые сценки из жизни «варваров» в целом носящие довольно снисходительный и даже лубочный характер, но некоторые из картин унижают образ русского солдата, который часто показан дико обросшим, постоянно с бутылкой в руках, лежащим прямо на мостовой вместе с лошадью на центральной улице Парижа или в пьяной оргии с многочисленными девицами.

Не случайно немецкий доктор И. Фульрот всерьз предполагал, что череп древнего человека с низким лбом, вытянутым назад теменем с очень развитыми надбровными дугами и широкими скулами, найденный вблизи Дюссельдорфа в долине Неандерталь в Германии в 1856 г. принадлежит казаку, погибшему в этих местах в период наполеоновских войн, а не является ископаемым видом человека (неандертальцем) 2.

Ж. Деррида предлагает деконструировать 3 историю. По Дерриде смысл конструируется в процессе прочтения, а привычное представление либо лишено глубины (тривиально), либо навязано репрессивной инстанцией автора. Поэтому необходима провокация, инициирующая мысль и освобождающая скрытые смыслы текста, не контролируемые автором.

История становится «конституированием, утверждением мира знаков, мира, в котором существует ни ложь, ни истина, а только Фуко М. Ницше, генеалогия и история // Философия эпохи постмодерна: Сборник переводов и рефератов. – Мн.: Изд. ООО «Красико-принт», 1996. – С. 91.

Безотосный В.М., Иткина Е.И. Казаки в Париже в 1814 году. – М.: Кучково поле, 2007.

Деконструкция (от лат. de – обратно и constructio – строю) – понимание посредством разрушения стереотипа или включение в новый контекст.

активная интерпретация». История, таким образом, становится сценой письменности как игры знаков;

мир знаков конституируется в пространстве истории. Так письменность, будучи игрой мира, становится в деконструкции еще и сценой истории 1.

Деконструкция в полной мере может быть реализована с помощью необъективных мемуаров. Прусский генерал К. фон Клаузевиц, бывший крупнейшим военным теоретиком, служивший в русской армии, но не входивший в окружение Кутузова, по поводу его действий высказывался так: «… Кутузов, наверное, не дал бы Бородинского сражения, в котором, по-видимому, не ожидал одержать победы, если бы голос двора, армии, всей России его к этому не принудил. Надо полагать, что он смотрел на это сражение как на неизбежное зло.

Он знал русских и умел с ними обращаться …» 2.

В настоящее время стало возможно массовое фальсифицирование истории. Как полагал французский философ Э. Ги Дебор, назвавший современный мир «обществом спектакля»: «массовое распространение сфабрикованных «псевдособытий», которое он изобличает, проистекает из того простого факта, что люди в большинстве свом не проживают тех событий, что происходят в современной действительности общественной жизни. Именно потому, что история лишь бесплотным призраком навещает современное общество, на всех уровнях потреб ления жизни возникает псевдоистория, чтобы сохранить шаткое равновесие современного застывшего времени.

С блестящим мастерством спектакль организует неведение того, что должно случиться, и тут же после этого забвение того, что было, тем не менее, понято». Как только спектакль перестает о чем-то говорить, то «этого как бы и не существует» 3.

Проявлением такого рода спектакля является появившийся в последние годы жанр фолк-хистори (история для народа) – обобщнное название совокупности претендующих на научность, но не являющихся научными литературно-публицистических трудов, фильмов и идейно-теоретических концепций на исторические темы, созданных, в основном, непрофессионалами с позиций исторического ревизионизма. Являясь одним из жанров массовой культуры, он предназначен не только для развлечения потребителя, но и для формирования определенной позиции в отношении прошлого.


Так, Э. Радзинский в книге «Наполеон: жизнь после смерти»

утверждает, что Наполеон, считал себя реинкарнацией Александра Македонского и находясь на острове Святой Елены приказал своему слуге давать ему понемногу мышьяка (сильного яду) для того, чтобы Деррида Ж. Письмо и различие. СПб, – М.: Академический проект, 2000.

Клаузевиц К. 1812. Поход в Россию. – М.: Изд-во Захаров, 2004.

Дебор Г. Общество спектакля. – М.: Изд-во Логос, 1999. – С. 201.

после своей смерти, он выглядел мучеником, которого извели англичане и тем самым выиграл бы свою последнюю битву. И далее, что это был вовсе не Наполеон, а его двойник … и т.д. Ж. Бодрийяр полагает, что наша жизнь сегодня – это беспрерывная циркуляция знаков о том, что произошло в мире (знаки новостей);

какое впечатление вы хотите произвести на окружающих (знаки самого себя);

какое положение в обществе вы занимаете (знаки статуса и уважения);

какую функцию выполняет данное здание (архитектурные знаки);

какие существуют эстетические предпочтения (афиши, сервировка, реклама) и т.д. 2 За один час перед телевизором человек получает больше образов, чем в доиндустриальном обществе он получал за всю жизнь, причем за этими знаками не кроется никакой реальности. Последние известия – только версия событий, представленная с учетом контактов журналистов, доступности ньюсмейкеров, моральных ценностей, политических предпочтений тех же журналистов.

Так, в своем историческом памфлете «Почему Наполеона никогда не существовало, или Великая ошибка – источник бесконечного числа ошибок, которые следует отметить в истории XIX в.?» (1827) французский математик Ж.-Б. Перес доказывает, что Наполеон никогда не существовал, это иллюзия XIX века и просто результат массового самогипноза. Перес выделил в жизни Наполеона 9 основных характерных черт, в том числе его имя, место рождения, имя матери, число братьев и сестер, подавление им Французской революции, число маршалов и количество лет его царствования. Изучив все эти данные ученый сделал вывод, что Наполеон отождествляется с Аполлоном (солнечным богом), он символ Солнца, солярный миф (12 маршалов – 12 знаков зодиака;

проиграл сражение на Севере – солнце побеждается холодом и т.д.).

С войной 1812 года связано множество попыток переписывания истории 3, которые предпринимались неоднократно на протяжении прошедших двух столетий и имеют место быть и до сих пор. Примером таких действий является желание многих историков, особенно французских, объяснить разгром Великой 600 тысячной армии Наполеона не проявлением массового героизма русской армии и народа и полководческим гением ее командования, а сожжением Москвы, или неблагоприятными климатическими условиями («генерал холод»), или Радзинский Э.С. Наполеон: жизнь после смерти. – М.: Вагриус, 2002.

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М.: Кругосвет, 2009.

Переписывание истории – сознательное искажение исторических событий. Осуществля ется с помощью подделки первичных источников («сенсационные» археологические открытия, ранее «неизвестные» и «непубликовавшиеся» летописные материалы, мемуары, дневники и т.д.). В этом случае для опровержения ложных данных необходима специальная экспертиза, которая самими авторами и их сторонниками либо не проводится вообще, либо фальсифицируется.

недостатком продовольствия («генерал голод»), или диверсионной деятельностью в тылу французов.

Тем не менее запасов продовольствия и годных для постоя домов по мнению того же историка Е.В. Тарле вс же было достаточно 1.

«Сегодня я видел сцену ужаса, которую редко можно встретить в новейших войнах, – записывает английский посланник при ставке Кутузова Вильсон, – 5 ноября в 40 верстах от Вязьмы, по дороге к Смоленску: – 2 тысячи человек, нагих, мертвых или умирающих, и несколько тысяч мертвых лошадей, которые по большей части пали от голода. Сотни несчастных раненых, ползущих из лесов, прибегают к милосердию даже раздраженных крестьян, мстительные выстрелы которых слышны со всех сторон. 200 фур, взорванных на воздух, каждое жилище по дороге – в пламени, остатки всякого рода военной амуниции, валяющиеся на дороге, и суровая зимняя атмосфера – все это представляет по этой дороге зрелище, которое невозможно точно изобразить» 2.

«Мы прошли по самой дурной и опустошенной дороге, лошади, павшие в пути, тотчас же пожирались», – писал французский офицер своей матери, уже придя в Смоленск. «В нашей армии кавалерии уже нет, немного осталось лошадей, и те падают от голода и холода, – и еще до того как падут, их уже распределяют по кускам» 3. Лейб-медик Наполеона Ларрэй пишет жене: «Я еще никогда так не страдал.

Египетский и испанский походы – ничто сравнительно с этим. И мы далеко еще не у конца наших бедствий... Часто мы считали себя счастливыми, когда получали несколько обрывков конской падали, которую находили по дороге» 4.

«... Голод вынудил их не только есть палых лошадей, но многие видели, как они жарили себе в пищу мертвое человеческое мясо своего одноземца... Смоленская дорога покрыта на каждом шагу человеческими и лошадиными трупами», – пишет генерал А.В. Воейков поэту Г.Р. Державину 11 ноября из Ельни 5.

Быстрые успехи легендарного гусара-партизана Д.В. Давыдова убедили Кутузова в целесообразности партизанской войны, и он не замедлил дать ей более широкое развитие и постоянно присылал подкрепления. Наполеон приказал при аресте расстрелять Давыдова на месте. Ради его поимки выделил один из лучших своих отрядов в 2 тысячи всадников. Давыдов, у которого было в 2 раза меньше Тарле Е.В. Наполеон. – М.: Изд-во АН СССР, 1957.

Вильсон Т.Р. Повествование о событиях, случившихся во время вторжения Наполеона Бона парта в Россию и при отступлении французской армии в 1812 году. – М.: РОССПЭН, 2008.

Цит. по: Тарле Е.В. Наполеон. – М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1957. – С. 311.

Там же. С. 321.

Там же. С. 327.

людей, сумел загнать отряд в ловушку и взять в плен вместе со всеми офицерами.

Были за партизанами бесспорные подвиги находчивости, бесстрашия, самоотвержения, и несмотря на явные преувеличения свое почетное место в истории Отечественной войны, в героической эпопее защиты родины от иноземного завоевателя партизаны заняли прочно.

Но все же описывая ряд ратных подвигов и удалых предприятий партизанских отрядов, нападавших на тыл, на обозы, на отбившиеся небольшие отряды французов, Давыдов писал, что нападение партизан на большие части, например на гвардию Наполеона, им было решительно не под силу.

Еще одной технологией фальсифицирования является дегероизация.

Дегероизация представляет собой выхолащивание духовной значимости героизма, обезличивание подвига, сведение героических поступков к случайности, приравнивание самих героев к лицам не вполне духовно здоровым, направлена на снижение героического потенциала нации, разрыв традиций исторической преемственности, девальвацию ценностных оснований социального бытия и исчерпание героического начала, необходимого для придания нового импульса развития российскому обществу. Так, современный российский писатель Б. Таненбаум в свой книге «Великий Наполеон» призывает к пересмотру личности фельдмаршала М.И. Кутузова. Указанный автор цитирует, вырванные из контекста фразы о Кутузове его современников и писателей, что по сути можно считать дискредитацией исторической личности. Так, отечественный историк Е.В. Тарле писал, что знавшие Кутузова люди отмечали в нем «… черты сибаритства, лукавства и лени …» 1.

В письме графа Ланжерона Воронцову после отъезда его из армии, действовавшей против турок на Дунае есть строки о том, что:

«… Кутузов уехал, он нас растрогал при отъезде. Он был очень любезен и очень тронут. Пусть господь даст ему фельдмаршальский жезл, покой, тридцать женщин и пусть не дает ему армию …» 2.

Царь Александр I якобы считал Кутузова «… придворной лисой и старым сатиром …» и говорил, что дать ему назначение его вынудило только общественное мнение, потому что все московское дворянство стояло за его кандидатуру. А генерал Маевский, служивший при Кутузове полагал, что: «… тех, кого он подозревал в разделении славы его, невидимо подъедал так, как подъедает червь любимое или ненавистное деревцо …» 3.

Таненбаум Б. Великий Наполеон. «Моя любовница – власть». – М.: Яуза, Эксмо, 2011.

Цит. по: Таненбаум Б. Великий Наполеон. «Моя любовница – власть». – М., 2011. – С. 10.

Цит. по: Таненбаум Б. Великий Наполеон. «Моя любовница – власть». – М., 2011. – С. 12.

Технология демифологизации истории является попыткой под видом поиска истины – развенчать, ставшее частью народной памяти сакральное представление о жертвенности предков, о их подвиге и самоотреченности. Австрийский философ Ф. Шварц полагает, что когда исторический факт становится символом или легендой, можно сказать, что он входит в мифическое пространство истории. При мифологизации факт, вбирающий в себя всю историческую мощь события, выходит за пределы пространственно-временных рамок и становится образом, символом 1.

Человек ощущает потребность мифологизировать историю, а миф в свою очередь ей служит опорой. Таким образом, цивилизация существует, пока она черпает свою силу в той основе существования, которой является миф, и пока она действует в соответствии с этими принципами. Тогда она исполняет свою судьбу и достигает наивысшей точки, воплощая свою мифическую мечту.

Примером такого рода демифологизации, а на самом деле созда ние нового мифа – является «Новая хронология». Е авторы, мате матик А.Т. Фоменко и представитель технических наук Г.В. Носовский утверждают, что существующая хронология исторических событий в целом неверна, что письменная история человечества значительно короче, чем принято считать, и не прослеживается далее X в. н.э., а «древние цивилизации» и государства античности и раннего средневековья являются фантомными отражениями гораздо более поздних культур. К 2011 г. по «новой хронологии» издано более 100 книг общим тиражом около 800 000 экз.

Фоменко и Носовский считают, что в Средние века существовало на территории Большей части Европы и Азии могучее сверхгосударство «Русско-ордынская империя». Противоречия с известными истори ческими фактами в рамках этой теории объясняются глобальной фальсификацией исторических документов. Поход Наполеона именно на Москву, а не на столицу Санкт-Петербург, по их мнению, рассматривался им и всей Европой как реванш за прежнее русско ордынское завоевание в XIV веке. Поэтому Наполеон и рвался именно в старую столицу Руси-Орды – в Москву 2.

Технология альтернативной истории состоит в изображении реальности, которая могла бы быть, если бы история в один из своих переломных моментов, точек бифуркации (развилки) пошла по другому пути. По Д. Даунингу смысл существования альтернативной истории заключается в том, чтобы окинуть свежим взглядом основные события Шварц Ф. Мифологизация истории // Философия мифа. Классический и современный подходы. Матер. науч. 7-теорет. конференции 10-11 января 2003 г. – Киев: Культурная ассоциация «Новый Акрополь», 2003.

Фоменко А.Т., Носовский Г.В. Москва в свете новой хронологии. – М.: АСТ, 2010.

реальной истории, изменив немного основные события, лежащие на поверхности 1.

По фабуле произведения, в некоторый момент прошлого, по какой либо причине, в результате вмешательства внешних сил, например, пришельцев из будущего (т.н. попаданцев), происходит что-то отличное от происходившего в реальной истории. В результате этого изменения происходит синергетический эффект: «разветвления» истории – события начинают развиваться по другому пути. Так, английский автор С. Форестер в своей книге «Командор Хорнблоуэр» 2 пишет об отважном капитане английского королевского флота, попаданце Горацио Хорнблоуэре, который практически в одиночку отстоял Ригу от полчищ Наполеона, обеспечив тем самым успех войны 1812 г., что не имеет ничего общего с реальностью, судьба войны решалась не в Прибалтике, а на Бородинском поле, при осуществлении Тарутинского маневра, в сражении под Малоярославцем.

Даже по мнению писателей, придерживающихся либеральных взглядов, таких как Д. Быков альтернативная история крайне негативно влияет на молодежь: «Альтернативная история – классическое порождение постмодернизма, отрицающего любую правоту как таковую и утверждающего равноправие всех точек зрения – становится могучим оружием … да растления, если хотите. Потому что, если все зыбко и ничто не точно, если Кутузова не было и Багратион был китаец, – под большим вопросом оказываются национальные святыни и на циональные же ценности;

и не за что умирать или просто жить …» 3.

Так в книге И. Пронина, Наполеон не захватчик, а освободитель, правда не от крепостного права, на чем настаивают некоторые французские историки, а от власти … инопланетян?! Попаданец Клод Дюпон оказывается в революционной Франции конца XVIII века, где вскоре становится одним из вождей международной тайной организации «прозрачных», пытающейся сорвать планы инопланетян – арков по захвату Земли, для этого прозрачные передают могущественный артефакт подающему надежды армейскому генералу по фамилии Бонапарт 4.

Вот и получается, – продолжает Быков, – что в конечном счете альтернативная история – игра на понижение. Ибо в множественной, зыбкой реальности не может быть ни правых, ни виноватых. Дело даже не в том, что АИ (альтернативная история – авт.) легитимизирует Даунинг Д. Московский выбор. Альтернативная история Второй мировой войны. – М.:

АСТ, Астрель, 2006.

Forester C.S. Commodore Hornblower. L.: Little Brown & Co, 1989.

Быков Д. Вместо жизни. – М.: Вагриус, 2006.

Пронин И. Наполеон. Книга 1. Путь к славе. – М.: АСТ, Этногенез, 2012.

псевдонаучные, лжеисторические подходы к действительности. Дело в том, что она отменяет реальность» 1.

Как видно из сказанного историческое сознание российского общества подвергается систематическому разрушительному воздей ствию многообразных технологий фальсифицирования истории.

Для оказания противодействия негативному проявлению такого рода методов необходимо опираться на духовные ценности, самобытные традиции россиян, неисчерпаемым кладезем которых является русская классическая литература.

Так, автор романа Война и мир» Лев Толстой писал о Кутузове, что тот «выслушивал привозимые ему донесения, отдавал приказания, когда это требовалось подчиненным;

но, выслушивая донесения, он, казалось, не интересовался смыслом слов того, что ему говорили, а что-то другое в выражении лиц, в тоне речи доносивших интересовало его. Долголетним военным опытом он знал и старческим умом понимал, что руководить сотнями тысяч человек, борющихся с смертью, нельзя одному человеку, и знал, что решают участь сраженья не распоряжения главнокомандующего, не место, на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войска, и он следил за этой силой и руководил ею, насколько это было в его власти …» 2.

ТЕЗАУРУС КАК ИНСТРУМЕНТ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЕДИНСТВА ПРЕПОДАВАНИЯ СОЦИОГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН В ВУЗЕ С.В. Бойко, канд. филос. наук, проф.

Филиал СПбГИЭУ в г. Череповце Актуальность проблемы тезауруса определяется тем, что интерес к понятиям и категориям закономерен для любой науки. Каждая наука отражает предмет своего исследования в понятиях, без которых нельзя построить ни одной теории, объясняющей познаваемую действительность. При этом диалектика познания такова, что, как отмечал великий ученый Нильс Бор, «всякое новое знание является нам в оболочке старых понятий, приспособленной для объяснения прежнего опыта», а поэтому «всякая такая оболочка может оказаться слишком узкой для того, чтобы включить в себя новый опыт» 3.

Быков Д. Вместо жизни. – М.: Вагриус, 2006.

Толстой Л.Н. Война и мир. – М.: Правда, 1986. – Т. 3. – Ч. 2.

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – М., 1961. – С. 95.

В результате встает вопрос о пересмотре понятий, их уточнении, иногда переосмыслении.

Особую остроту приобретают в периоды ее становления или революционного развития. Злободневность понятийно-терминоло гические проблемы науки особенно видна сейчас, когда мы накопили определенный опыт преподавания социогуманитарных наук в высшей школе. Хотя опыт и небольшой, но уже видна «нестыковка»

преподаваемых дисциплин и в плане их преемственности, и, особенно, в плане развития понятийно-терминологической культуры будущих экономистов и менеджеров в гуманитарной сфере.

Эта проблема становится актуальной, если попытаться обеспечить настоящее единство и преемственность гуманитарных и социально экономических дисциплин в процессе их преподавания в нашем филиале.

Здесь, в первую очередь, возникает необходимость разработки понятийно-терминологического аппарата гуманитарного, социального и экономического цикла (блока Б-1 – ГСЭЦ), куда входят учебные дисциплины всех направлений и профилей подготовки студентов филиала (История, Философия, Политология, Психология, Русский язык и культура речи, Культурология, Логика, Деловая этика, Социология, Иностранный язык, Правоведение, Экономическая теория), а также дисциплин отдельных направлений и профилей (Психология управ ления, Философия маркетинга, Экономическая социология, Конфликто логия, Межкультурные коммуникации в туризме, Корпоративная и социальная ответственность и др.).

При этом, на взгляд автора, возникающую проблему можно решить разработкой словаря нормативной лексики – тезауруса.

Википедия дает следующее определение тезауруса: «Т (от греч. – сокровище, запас), 1) в общем смысле – специ альная терминология, 2) более строго и предметно – словарь, собрание сведений, корпус или свод, полномерно охватывающие понятия, определения и термины специальной области знаний или сферы деятельности, что должно способствовать правильной лексической, корпоративной коммуникации (проще говоря – пони-манию в общении и взаимодействии лиц, связанных одной дисциплиной или профессией) 1.

Тезаурусы, особенно в электронном формате, являются одним из действенных инструментов для описания отдельных предметных областей.

В отличие от толкового словаря, тезаурус позволяет выявить смысл не только с помощью определения, но и посредством соотнесения слова с другими понятиями и их группами, благодаря См.: ru.wikipedia.org/wiki/Тезаурус.

чему может использоваться для наполнения баз знаний систем искусственного интеллекта» 1.

Шауна Рутерфорд определяет тезаурус так: «Тезаурус есть совокупность словарей нормативной лексики, термины которых связаны сетевой структурой. Это значит, что, помимо родовидовых отношений, в тезаурусе используются ассоциативные связи, которые могут обозначаться по-разному: или «связан с термином», или, более сложно, «термин A связан с термином B».

В тезаурусе существует два типа связей:

1. «выше/ниже», что очень сходно со связью «обобщающий /специальный», и 2. множество других разнообразных связей (например, классификационных)».

Она говорит о том, что тезаурус как словарь нормативной лексики представляет собой список терминов, который контролируется и ведется центром регистрации нормативной лексики. Термины такого словаря должны иметь четкие (недвусмысленные) и краткие дефиниции. Однако достичь этого на практике не всегда легко. Все зависит от того, насколько строго центр регистрации нормативной лексики относится к занесению терминов в словарь. Как минимум, должны выполняться следующие два правила:

1. Если один и тот же термин используется для обозначения разных понятий в разных контекстах, он должен иметь ясное и как можно более точное толкование для разрешения возможной омонимии.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.