авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ

ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСТРЕБОВАННОСТЬ

НАУКИ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ

IV

Международная научная конференция

Сборник статей

(часть 1)

Общественные и гуманитарные науки

Алматы

2010

УДК 001

ББК 72

И 66

ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР:

МУХАМЕДЖАНОВ Б.Г. – Исполнительный директор ОФ «Фонд Первого Президента Республики Казахстан»

ТОМАНОВ М.М. – кандидат экономических наук, доцент Международного Университета Информационных Технологий (МУИТ) Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане.

И 66 Сб. статей Межд. Науч. Конф. (г. Алматы, 26-27 нояб. 2010 г.). – Алматы, 2010. – 242 с. – Каз., рус.

Ч. 1: Общественные и гуманитарные науки. – 242 с.

ISBN 978-601-7079-26- В настоящий сборник вошли материалы IV Международной научной конференции «Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане»

(г. Алматы, 26-27 ноября 2010 года).

Материалы предназначены для молодых ученых, исследователей, преподавателей, студентов и аспирантов, интересующихся проблемами развития современного общества.

УДК ББК ISBN 978-601-7079-26-0 (Ч. 1) © «Фонд Первого Президента ISBN 978-601-7079-25-3 Республики Казахстан», Абдирайымова Г.С. – доктор социологических наук, профессор Кучинская Ю.В. – кандидат социологических наук АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ КАЗАХСТАНА (по результатам социологического исследования) В последние годы серьезно переосмысливаются подходы к содержанию и ор ганизации образования, определению критериев его качества, поиску и широкому внедрению образовательных технологий. Успех социально-экономической и поли тической модернизации и обеспечение устойчивого развития Казахстана определя ется во многом расширением ресурсов и перспектив для профессиональной реали зации молодежи: от полученных знаний зависит уровень профессиональной ком петентности и востребованности специалистов. Сегодня университетское обра зование дают студенту возможность выбора путей профессионального самоопре деления, гибкость обучения, возможность получения практического опыта в ходе научно-производственной практики, а также через неполную занятость в компани ях и других профессиональных организациях.

Важной проблемой выступает качество образования, отвечающее современным требованиям рынка труда, которые предъявляются к конкретным умениям и навы кам молодежи. В вузах важно прививать студентам такие качества как компетен ция, умение самостоятельно добывать и эффективно использовать информацию для максимальной самореализации и полезного участия в жизни общества. Это и есть та система показателей, без которой молодому специалисту невозможно адап тироваться и интегрироваться в трудовой процесс.

О том какие проблемы существуют сегодня в системе образования и как студен ческая молодежь г. Алматы оценивает реформы, происходящие в образовании по казывают результаты социологического опроса, проведенного среди студенческой молодежи в сентябре-октябре 2009 года Ассоциацией социологов Казахстана по за казу Управления внутренней политики Акимата города Алматы.

Сегодня студенческое мнение склоняется к тому, что реформы в системе образо вания идут больше в правильном направлении. Хотя, абсолютно уверенных в этом, относительно немного – 18,5 % респондентов. Большинство предпочитает рассу ждать об этом в умеренной тональности, отмечая ответ «скорее правильно, чем не правильно» – 54,1 %. Общая масса несогласных студентов с политикой в системе образования достигает 13,1 %, но лишь шестую часть из них составляют те, кто вы ступает откровенно против реформ в системе образования. Если к доле несогласных с реформами в образовании добавить тех, кто затруднился ответить, то получится, что более четверти студентов не могут положительно сказать о развитии системы об разования (таблица 1).

Таблица 1 – Распределение ответов на вопрос: Как Вы считаете, реформы в системе высшего образования в Казахстане движутся в правильном направлении или они в значительной степени пошли по неправильному пути?

По всему Казахи Русские Другие массиву В правильном 18, 5 18, 1 20, 2 17, Скорее в правильном 54, 1 53, 1 56, 3 54, Скорее не в правильном 10, 4 12, 0 8, 9 6, В неправильном 2, 7 2, 4 3, 3 3, Затрудняюсь ответить 14, 2 14, 4 11, 3 18, Чаще о том, что образовательные реформы продвигаются правильно, говорят те, кто одновременно учится и работает – 75,8 %. Причем полностью правильными преобразования в системе обучения считает почти 22 % занятых студентов. Среди просто учащихся доля одобряющих реформы в образовании составляет 71,9 %, в том числе 17,7 % полностью поддерживают. Доля противников реформ среди учащихся на освобожденной основе достигает 12,8 %, среди учащихся и работающих – 14,3 %.

Затруднились ответить 15,3 % учащихся и 9,8 % работающих студентов (таблица 2).

Таблица 2 – Распределение ответов на вопрос: Как Вы считаете, реформы в системе высшего образова ния в Казахстане движутся в правильном направлении или они в значительной степени пошли по непра вильному пути? (занятость и тип ВУЗа – %) Только Учатся и Государственные Частные ВУЗы учатся работают ВУЗы В правильном 17, 7 21, 8 21, 0 15, Скорее в правильном 54, 2 54, 0 54, 4 53, Скорее не в правильном 10, 3 10, 9 9, 8 11, В неправильном 2, 5 3, 4 3, 8 1, Затрудняюсь ответить 15, 3 9, 8 11, 0 17, В государственных ВУЗах с большим пониманием относятся к реформам в си стеме образования. Среди студентов здесь поддерживают преобразования 75,4 % опрошенных, в том числе 21 % полностью одобряют. Соответственно 13,6 % не под держивают, а 11 % затрудняются ответить.

В частных ВУЗах доля одобряющих реформы заметно уступает – 69,5 % и при чем за счет полностью поддерживающих – 15,6 %. Однако, число отрицательных оценок у студентов частных ВУЗов не больше – 12,7 %. Зато больше затруднивших ся ответить – 17,8 %. Можно сделать вывод, что учащиеся в частных ВУЗах не столь ко меньше поддерживают, сколько меньше могут сказать о реформах в системе об разования.

При оценках реформ в системе образования более критичны те, кто учится на платной основе. Это и понятно, ведь они платят за учебу из своего кармана, и они заинтересованы в эффективности обучения. По данным опроса полностью поддер живают образовательные преобразования 17 % платников и 20,1 % бюджетников.

В сумме полной и условной поддержки платники составили 68 %, бесплатники – 76,6 %.

Судя по характеру оценок респондентов по реформам в сфере образования пока больше продвинулись меры внешнего характера, а качественных и содержательных сторон они еще не так сильно коснулись. Более 60 % опрошенных полагают, что в принципе в стране и ВУЗах имеются необходимые условия для освоения образова тельных программ. Другими словами у учащихся имеются необходимые помеще ния, приняты нужные образовательные стандарты, в принципе есть необходимый профессорско-преподавательский корпус, оборудование, питание, функционируют библиотеки. Все это есть в той или иной степени. Проводятся капитальный или те кущий ремонт, строятся новые здания университетов, например, в КазНУ им. аль Фараби. Но это можно сказать базовый уровень, без которого собственно невоз можно давать какое-либо образование.

Второе, что удается в целом в стране и в Алматы – это расширение международ ных образовательных связей и информатизация образования. Об этом сказали со ответственно 54,3 % и 54,8 % опрошенных. То есть, это уже второй этап, когда наша система образования поступательно интегрируется в мировое образовательное про странство. Это заключается как в научных контактах, привлечении иностранных преподавателей, так и в компьютеризации университетов, внедрении Интернет. В этом плане выдвигается еще одно успешное направление – это внедрение новых технологий обучения – 51,4 %. Уже не является чем-то из ряда вон выходящим ис пользование на лекциях интерактивных досок, дистанционное обучение, интерак тивные уроки.

На этом фоне образовательные реформы пока еще не привели к достаточному эффекту в плане воспитания действительно интеллектуальной, культурной, науч ной, политической элиты общества. Наименее удовлетворительным следует при знать уровень воспитания гражданственности и патриотизма, а также систему пе реквалификации, повышения квалификации специалистов – около 44 % респон дентов. Только 45 % студентов довольны возможностями ВУЗов раскрывать и раз вивать творческие, духовные и даже физические возможности личности. О том, что реформы в образовании способствуют подготовке квалифицированных специали стов, говорят тоже недостаточное число опрошенных (46 %). Приобщение к ценно стям культуры выделяют в качестве результата реформ 47 % респондентов.

Как показывают результаты исследования, студенческая молодежь в большин стве случаев обеспечивается чаще только образовательной нагрузкой (таблица 3).

Таблица 3 – Распределение ответов на вопрос: Реформы, проводимые в системе высшего образования, направлены на решение ряда стратегических задач, пожалуйста, отметьте, какие из приоритетных задач в системе образования реализуются, а какие нет (по всему массиву, национальность – %).

Затрудня в том числе Да Нет юсь Казахи Русские Другие ответить Создание условий для освоения образо 60, 6 58, 7 65, 3 60, 9 17, 1 22, вательных программ Развитие творческих, духовных и физи 45, 1 42, 1 47, 4 53, 4 31, 6 23, ческих возможностей личности Воспитание гражданственности и па 44, 2 41, 9 52, 6 39, 8 32, 5 23, триотизма Приобщение к достижениям культуры 47, 2 44, 7 55, 9 43, 6 31, 0 21, Расширение международных связей 54, 3 50, 8 62, 0 55, 6 21, 5 24, Внедрение новых технологий обучения 51, 4 49, 2 59, 2 48, 1 27, 1 21, Информатизация образования 54, 8 52, 1 61, 0 55, 6 21, 5 23, Подготовка квалифицированных спе 46, 1 43, 7 48, 4 51, 9 29, 4 24, циалистов Переобучение и переподготовка кадров 44, 0 41, 5 48, 8 46, 6 28, 3 27, Если говорить о национальных закономерностях, то получается следующая кар тина. Казахи составляют группу респондентов, которая относительно реже, практи чески по всем позициям, проявляет удовлетворенность эффектом реформ в образо вании. Здесь значатся не только общие вопросы, касающиеся возможностей освое ния образовательных программ – 58,7 %, но даже воспитания гражданственности и патриотизма – 41,9 %. Ниже среднего значения у таких направлений как развитие творческих, духовных и физических возможностей личности – 42,1 %, приобщение к достижениям культуры – 44,7 % опрошенных казахов. Характерно, что именно среди казахов ниже не только среднего значения, но и отметки в 50 % направления, касающиеся внедрения новых технологий обучения – 49,2 %.

Что касается русских, то у них уровень удовлетворения по всем направлениям выше среднего значения по городу. Особо это выражено по созданию условий для освоения образовательных программ (65,3 %), расширения международных свя зей (62 %), информатизации образования (61 %). Среди русских студентов доля тех, кто говорит об эффекте внедрения новых технологий обучения составляет 59 %, что почти на 8 % превосходит среднее значение по городу и на 10 % по казахской группе.

Это проявление структуры студенчества по типу обретаемого образования. Неко ренные национальности, в особенности русские и славянские группы, чаще полу чают инженерные, программистские, технологические специальности, от того они чаще имеют с этим дело. Одновременно у русских доля тех, кто удовлетворен тем, как наша система готовит квалифицированных специалистов всего на 2 % выше среднего значения по городу. Из этого следует, что пока основная часть студенче ства, как в лице казахов, так и русских не проявляют особого удовлетворения каче ством образования.

Что касается других национальностей, то здесь не такие линейные значения, как у казахов, где все показатели ниже среднего значения по городу или у русских, у которых, наоборот, все показатели выше. Выше чем значения казахов и русских по другим национальностям прослеживается по таким направлениям как развитие творческих и иных возможностей – 53,4 %, подготовка квалифицированных специ алистов – 51,9 %. Ниже всех у них показатель по воспитанию гражданственности и патриотизма – 39,8 %, приобщению к достижениям культуры – 43,6 %, внедрению новых технологий обучения – 48,1 %.

Говоря о различиях в позициях между неработающими и работающими студен тами, можно отметить, что последние в целом лучше оценивают те возможности, которые предоставляет обучение. Те же, кто учится на освобожденной основе, бо лее критичны.

Так, самые лучшие показатели у работающих студентов по оценке условий для освоения образовательных программ – 74,1 % отвечавших. Далее идет информати зация образования – 63,2 % и внедрение новых технологий обучения – 62,6 % сту дентов рассматриваемой категории. У обучающихся студентов на освобожденной основе все эти показатели заметно ниже: по образовательным программам почти на четверть – 57,3 %, по информатизации – примерно на пятую часть – 52,8 %, по тех нологиям обучения – на четверть – 48,7 %.

Значительные расхождения мы можем наблюдать практически по всем показа телям. Развитие творческих, духовных и физических возможностей отметили 50, % работающих студентов и 43,7 % неработающих. По воспитанию гражданственно сти – соответственно 47 % и 43 %, приобщению к достижениям культуры – 56 % и %, расширению международных связей – 59% и 53%, подготовке квалифицирован ных кадров – 54 % и 44 %, переобучению и переподготовке кадров – 48 % и 42 % сту дентов. Получается, что в принципе, и та, и другая категория студентов сходится во мнении, что хуже всего у нас обстоят дела с культурно-гуманитарным и патриоти ческим воспитанием в ВУЗах. В остальных направлениях удается сделать что-либо в большей или меньшей степени (таблица 4).

Если говорить о мнении студентов в зависимости от того, где они обучаются, то здесь также наблюдается некоторая специфика. Среди учащихся государственных ВУЗов чаще оценивают условия для освоения образовательных программ – 63,5 %, приобщение к достижениям культуры – 50 %, расширение международных связей – 55 %. Студенты же частных ВУЗов чаще выделяли возможности образования в пла не информатизации учебного процесса – 57 %, внедрения новых технологий – 52 %, подготовки и переподготовки специалистов (46 %). Следовательно, в частных ВУ Зах материальная база лучше, чем в государственных. В силу этого подготовка спе циалистов в частном секторе может быть эффективней. В частных ВУЗах лучше об стоят дела с информационными средствами, новыми технологиями. Однако в госу дарственных ВУЗах все же учебный процесс заострен на содержательной стороне и здесь лучше поставлен воспитательный блок.

Таблица 4 – Распределение ответов на вопрос: Реформы, проводимые в системе высшего образования, направлены на решение ряда стратегических задач, пожалуйста, отметьте, какие из приоритетных задач в системе образования реализуются, а какие нет (занятость, тип ВУЗа – %) Только Учатся и Государствен- Частные учатся работают ные ВУЗы ВУЗы Создание условий для освоения об 57, 3 74, 1 63, 5 57, разовательных программ Развитие творческих, духовных и 43, 7 50, 6 45, 6 44, физических возможностей личности Воспитание гражданственности и 43, 4 47, 1 43, 1 45, патриотизма Приобщение к достижениям куль 44, 8 56, 9 50, 5 43, туры Расширение международных связей 53, 0 59, 2 55, 4 52, Внедрение новых технологий обу 48, 7 62, 6 50, 1 52, чения Информатизация образования 52, 8 63, 2 52, 7 57, Подготовка квалифицированных 44, 1 54, 0 45, 9 46, специалистов Переобучение и переподготовка ка 42, 9 48, 9 42, 3 46, дров Таким образом, среди студенческой молодежи высшее образование представ ляется как один из базовых ресурсов, который призван обеспечить дорогу в жизнь.

Образование само по себе представляет ценность для молодежи и наблюдающийся в настоящее время образовательный бум тому подтверждение. У студенческой мо лодежи присутствует «культ образования».

Реформы в образовании во многом имеют внешний эффект и не достигли пока внутреннего качества. Менее пятой части опрошенных высказали полную удовлет воренность теми реформами и преобразованиями, которые осуществляются в сфе ре образования. Есть основные атрибуты зарубежного образования – переход на трехступенчатую систему подготовки специалистов, внедрение кредитной систе мы, международная аккредитация и интерактивные методы обучения и др. Однако собственно качество специалистов намного отстает от желаемого. Это и отметили респонденты в ходе опроса. В особенности в государственных вузах они отмечают проблемы перегруженности преподавателей, нехватки литературы и социально бытовые проблемы.

Следует отметить, что алматинские студенты отличаются повышенным спро сом и критичностью в отношении образования. Студенчество сегодня ориентиро вано на получение качественного образования и как, показывают результаты опро са среди молодежи, возрастает спрос на духовность (соблюдение национальных тра диций, отношение к религии и др.). Молодежь становится носителем возрождаю щегося религиозного и национального сознания – более чем три четверти студен тов Алматы относит себя к верующим. Поэтому важным на повестке дня остается вопрос об укреплении элементов духовно-культурного капитала и в условиях суще ствующей реальности в общественном и экономическом устройстве казахстанско го общества следует акцентировать внимание на воспитательную сторону образова тельного процесса в стране, обеспечивая подрастающему поколению равные стар товые возможности для его успешной социализации.

Абдрахманова Ботакоз Жетписбаевна л-Фараби атындаы аза лтты Университеті Философия жне Саясаттану факультетіні магистранты АДАМНЫ НДЫЛЫТЫ БАДАРЛАРЫ ЖЙЕСІНДЕГІ РУХАНИ НДЫЛЫТАРДЫ ОРНЫ лемдегі, леуметтік шындытаы былыстарды ішкі Мнін анытауда философиялы концепциялар кптеп кездеседі. «Адам мен лем» арасындаы арым – атынасты белгілі бір дегейі, сапасы алыптасуы керек. Сонда ана Субъект пен Объектіні, Субъект пен Субъектіні арасында, басаша айтса, Адам лемінде ндылытар жйесі толыанды алыптаса бастайды. Бл рдіс Субъектіні, яни адамны былысты зіні жеке Мендік трысынан баалауынан бастала ды. Ал баалау дегейінен жетпестен брын рбір жеке Мен біршама сатыларды басынан ткереді, яни алыптасу, даму сатыларын айтуа болады. Осылайша, ол з тжырымдарын белгілі бір лшемдер, ымдар, ойлар трінде жеткізу дегейіне жетеді. Сол арылы рбір зат та былыс та зіні сипаттамасына ие болады, таны лады, леуметтенеді.

Ал, енді философия тарихында ндылытарды анытауды барысында крініс тапан бірнеше аымдарды методологиялы негіздеріне тоталып крелік. Мы салы, рационалистік жне иррационалистік кзарастаы философтарды бл мселені тсіндіру, арастыру дегейін талдауа тырысып крелік.

Белгілі иррационалист А. Шопенгауер дниені, ндылытарды тере мнін тек интуиция арылы ашуа болады, ал сырты атынастарды сырын тсіну шін аылды ммкіндігімен шектелуге болады деген пікірді білдірген [1].

Ф. Ницше зіні «мір философиясында» адамны лемге жеке атынасына лкен мн бере отырып, лем туралы тсінік – ол субъектіні лемді интерпретаци ялауы деген тжырымдар жасайды. Оны ойынша дниені р алуан маынасы мен тсіндірмесі бар. Сондытан да адамзат мистикалы интуиция, миф жне адам иллю зиясынсыз мнді (ндылытарды да) толы амти алмайды деген ойды сынады [2].

Ал бл философтарды методологиялы негіздерімен тбегейлі келіспеген ататы немісті ойшылы Г.В.Ф. Гегель зіні «Рух феноменологиясы» атты шыармасында аиатты, яни ндылытарды интуитивиястік трыдан амтуды кейбір кемшіліктеріне тоталады. Гегельдін пікірі бойынша, « бл білімні жатаушылары зіндік сананы тманымен тмшаланып, пайымнан бас тартып, олара дай тек тсінде даналы жіберетіндей елестетеді. Сйтіп, олар іс жзінде оны йыда абылдайды, жасайды, сондытан тс крумен шектеледі» [3].

рине рбір философты зі дірет ететін принциптері мен дістері болады.

Гегельді рационалистік негіздегі дниетанымы лемні брін абсолютті руха баындыра отырып, материалды болмыс пен рухани дамуды жігін ажыратпай ды, оларды бір ана бірттас дниені екі ыры деп ана алады. Рационалистік діс – тсілмен аруланан зерттеуші негізінен зердені абілеті мен ммкіндіктеріне сйенеді. Ал зерде болса мірде адам шін нені пайдалы не болмаса зиян екенін, ненін теріс немесе о екендігін саралаумен болады.Алайда бндай саралауды ауымы тар, шамасы шектеулі екенін аарамыз. Егер рационалистік негіз барлы мселелерді даусыз шешімін тауып беріп, адамдар тек осыан ара сйеп мір сретін болса, онда адамзатты тарихы млдем зге пішінде болар еді деген пікірдемін.Сондытан да, дниедегі ндылытарды анытауда тек ана зерделік, пайымды ммкіндіктермен шектеулуге болмайды, адамны шексіз потенциясы болып есептелетін интуицияны да кш-уатын пайдалананымаз да орынды болар деп ойлаймын. аламды ырапен йлесімді болуды кксеген тауалы тжірибе де сыаржаты болып келеді. йткені, адамыны шынайы рухани дамуы оамды орта мен леуметтік атынастарда. Ал жеке, оаша тіршілікті дамуа жетелейді деп айту иын.

Дегенмен де ндылытар леміне методологиялы негіз бола алатын принципті, дісті философия тарихындаы бір аыммен ана байланыстыра алмаймыз. Себебі кптеген баыттар бл масатта зіндік талпыныс, рекеттер жасаан болатын. Мы салы, герменевтикалы діс «тарихи оиаларды, былыстарды, мтіндерді маынасын азіргі кезеге сай концептуалды сыни трыдан ашуа тырысу керек»

– деген тжырыма сйенеді [4]. Бл жерде герменевтиканы зіндік мтылысы – ткен мен азіргі кезеді бірттас дние ретінде арастыруында болып тр.

Гадамер герменевтиканы азіргі заманны универсальды (мбебеп) филосо фиясы деп атайды. Бізді оршаан ортаны алай тсінуге болады? Болмыс аиаты андай трде крініс береді? Осылайша, осы мселелерге философия жауап бере алатын болса, онда ол ндылытар болмысына, табиатына жауап бере ала ды. Гадамерді пайымдауы бойынша, ндылытарды тсіну шін, жеке адамды, халыты, мемлекетті тсініп, оларды алыптасу тарихына ілу ажет. Сонда ана Аиатты сырын ашуды кілтін, яни тиімді дісін табамыз.Гадамерді филосо фиясында ылым мен білім утилитарлы, пайда мен тиімділікті кздеу дегейінде алмау керек делінген. Сондытан да, адам рухани тіршілік иесі боландытан жал пы адамзата тн ндылытар мен мдделер, масаттар мен бадарлар ауымында ызмет етуі тиіс, сол адамзата орта мселелерді шешімін табу жайлы ойлануы керек. Гадамерді ойынша, тек ана философия адамзатты алдында моральді жне леуметтік трыда жауапты. Ал М. Хайдеггер зіні «Болмыс пен уаыт» де ген шыармасында болмысты (ондаы ндылытарды), аиатты жне тарихты (ондаы ндылытарды) абсолюттік уаыт трысынан арастырады. Ол бріне (аиата да, болмыса да) уаыт треші дегенді білдіреді. [5].

Кеестік философияда ндылытар мселесін зерттеуде зіні орасан зор лесін грузин мектебі осты леп айта аламыз (Н.З. Чавчакадзе жн т.б.). Олар негізінен здеріні ндылытарды зерттеудегі методологиясын философиялы антрополо гия жне мдениет философиясы арылы алыптастырды.Олар ндылытарды леуметтік болмыста бар екенін мойындап ана оймай, оларды арасында зіндік иерерхия орнайтындыын жне оларды бір – бірімен салыстыруа болатындыына назар аударады.

«Мдениет философиясыны масаты, – дейді Н.З. Чавчакадзе, – адам алыптасуы шін мдениетті маынасын, маызын жне ндылыын тсіну»

[6]. Бл жерде философ негізінен аксиологиялы жйеде адам негізгі субъект бо лып алатынына мезейді. рине, адамны негізгі рлді тек ана тарихта ана емес, ндылытар лемінде де атаратынына кмн жо. Мысалы, сол рлді ол субъект ретінде алай атаруы керек? Жалпы « мір деген не?» «Аиат деген не?» деген сратар асырдан асыра жаласып келеді. Бл философияны негізгі проблемаларыны атарындаы нрселер.

«Аиат, – деп жазады. бішев, – адамны леммен тек керек зат, пай далы зат ретінде атынас жасамай, лемді зіні мірлік аясындай, зіні туан бірлігін, сйкестігін, сол сйкестікті жаа бір формаларын жасауа баытталан ызметінде ана оны тек дниені бейнесі ана емес, сол дниедегі адаманы мір кешу жолы, оны жру жолы болады. Бл аиат онда бар нрсені андай екенін ана крсетпейді, сонымен атар болуа тиістіні де крсетеді.Болуа тиісті нрсе тртіп, атынас, болмысты формалар. Оларды аиттылыы зіні крсететін объектісімен сйкестілік жаынан ана емес, е алдымен, е бастысы, аиат мір жолы болу, лемні ішкі сйкестігін бзбау, соны айта жандандырып, егер бзылып жатса, алпына келтіріп, ныайтып, бекітіп отыру.» [7].

рбір былысты зіндік рылымы баса болмысты элменттерімен байла нысы, атынасы болады. Осы трыдын аланда ндылытар жйесіне де р трлі сипаттамалар беріліп, оны рылымды негіздерін анытауа трлі талпыны стар жасалынуда. Оларды ішінде айсысы Аиата сйкес келетіндігін лемдік тжірибе крсете жатар.

Кант алашыларды бірі болып философияны наыз айналысатын мселесі ндылытар екенін атап ткен болатын. Сйтіп, И. Кант ндылытарды ерік пен жігерге баынан талаптар;

адам алдындаы масаттар деп тсінеді. Ал Гегель болса ндылытарды екі лкен топа бледі экономикалы жне рухани ндылытар деп. Бірінші ндылытара негізінен тауарларды жатызады. Ал тауарларды маыздылыы оларды ндылыында, ерекшк асиеттерінде емес, ол адамдарды сраныстары мен ажеттіліктеріне байланысты аныталады, яни немі салыстыр малы асиетке ие былымтар деп баалайды [8].

Екінші топа жатызан ндылытарды рухты еркіндігімен бірге байланы стырады. Ол «барлы ндылы пен маыздылыа ие болан нрселер з табиаты бойынша рухани», – болып есептеледі деген ойды келтіреді [9].

Жалпы лемдегі былыстара адамны ндылыты атынасы екі трлі фор мада крініс береді деуге болады «нрселік ндылытар» жне «субъектілік ндылытар». Алашы айтылан ндылытара адамды оршаан табиа орта сы мен з олымен жасаан туындылары ( материалды жне рухани) жата ды. «Субъектілік ндылытара» ртрлі нормаларды танытатын принцип тер, станымдар, талаптар, баалаулар, шектеулер, ділдік ерекшеліктер жне т.б.

жатызамыз.

ндылытар негізінен адам арылы аныталатындытан жне олар адам шін, оны дамуы, жетілуі шін ажет боландытан леуметтік сипата ие бола ды. Сондытан да, адамны рекетінсіз, леуметтік практикасынсыз ешбір былыс ндылыты маыза дейін ктеріле алмайды. «Талам туралы таласпайды», – дейді ой, осы сзден – а ндылытар жйесін, иерархиясын алыптастыруда адамдарды сан алуан трге блінетіндігін креміз. Сондытан да, рбір субъектіні зіндік ндылытар жйесі боландыы жалпы аламны кптрлілігіне сйкес келеді жне еркіндік задылыыны адам шін маыздылыын танытады. «ара баласын аппаым», – дейді, «Кірпі баласын жмсаым» – дейді. Лйліні тек Мжннні кзімен кріп ана жрегімен шынайы сйе білуге болады (естен танып, лап алардай).

Аиата деген мтылыс, даналыа деген штарлы рбір тарихи дуірде алып тлаларды туызды. «Дуір алыптарды ажет етті, сондытан алытар апй да болды»- деген екен ойшылдар. Дегенмен де, кез келген ойшылды ммкіндігі, еркіндігі оны з дуіріні ккжиегімен, жеке басыны рухани дамуыны дегейімен шектеліп отырандыын ескеріп отыру да ажет шыар деген пікірге осыламын.

Рухани ндылытарды ымдары кп. Айта кететін жайт, бл былыстарды айнар кздері «жан», «мдениет», «адам» деген сияты категориялармен аста сып жатады.Сондытан рухани былыстарды адамны шынайы болмысыны ныаюына игілікті трде сер ететін, оны тлалы дамуына зор лес беретін, оны шыармашылыын паш ететін ммкіндіктерін ашатын Аиатты бір ерекше нрлы былысы деп айтуа бден болады деп санаймын. Рухани ндылытарды матери алды ндылытардан бір айырмашылыы рбір жанны ішкі потенциалын ашуа кмектеседі, жалпы рухани йлесімділікке ызмет етеді. Ол леуметтік дниедегі бо латын ділетсіздік пен йлесімсіздікті кшпен емес, ысты ыыласпен, жрек жы луымен тзеуге тырысады. Сондытан оларды Зердемен, Логикамен тсіндіріп беру ммкін емес /10/.

Жер бетіндегі адамдарды біріктіруші кш ретінде ызмет атаратын жоары рухани ндылы Махаббат деп аталады. Аталмыш ндылыты негізінде жас жбайлар отбасын рып жатса, бл оны табии дегейін райды. Адамны ба ласына, ата- анасына, бауырлары мен андастарына деген махаббаты туысанды деейін білдіреді. Ал рухани махаббата адамны жалпы лемге, тіршілік Иелеріні бріне, Табиата, зіні таза іс-рекетіне, ебегіне деген ыыласы жатады. Міне бл дегей рухани дамуды биігіне ктерілген, міт пен Сенімді рухани ндылытар еткен адамдара ана тн нрсе [11].

Жалпы лтты ауіпсіздікті айнар кзі болатын азатан халыны рухани бірлігі мселесі осы рухани ндылытар былысымен астасып жатады.Сондытан да леуметтік дамуды р трлі сатысында халытар болса да, біріктіретін бір кере мет кш руханилы болып ала бермек.

Пайдаланылан дебиеттер тізімі 1. Шопенагуер А. Мир как воля и представление. Собр. Соч. Т. 2. М.: Моск. Клуб, 1992. (189 198).

2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. 512 б.(224).

3. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Соч. Т. IV. М.: Соцэкгиз, 1950. 375 б.(5).

4. Гадамер Х. Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. 704 б. (72-79).

5. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: АД MARGINEM, 1997. – 451 б (172- 189).

6. Чавчакадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси: Мецниереба, 1984. – 195 б. (9).

7. бішев. Философия (жоары оу орындарыны студенттері мен аспиранттарына арналан оулы) Алматы, 1999, – 264 б. (28).

8. Гегель. Философия права. М.: Мысль, 1990. – 454 б (404).

9. Анисимов С.Ф. Духовные ценности : производство и потребление. М.: Мысль. 1988. – 253 б.

(40-52).

10. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России // Социально- политический журнал.

1994. № 3-6 (27).

11. Слово Виссариона. Алматы: Комплекс, 1994. – 272 б (119).

Абилбеков Наби Кенесарыевич КИМЭП магистранты ЛАТЫН ГРАФИКАСЫНА НЕГІЗДЕЛГЕН ЖАА АЗА ЛІПБИІ ЖОБАСЫ Латын графикасына негізделген жаа ліпбиге (рі арай – жаа ліпби) кшу – соы жылдары елімізді кн тртібінде тран зекті мселе. Бгінге дейін бл мселеге атысты кптеген ылыми маалалар мен ебектер жазылды жне бірнеше ылыми конференциялар, дгелек стелдер мен семинарлар ткізілді. Онда жаа ліпбиге кшу ажеттіліктері ылыми трыдан длелденіп жатты. Сондытан, келесі адам – жаа ліпби жобасын растыру болатын. андай да болмасын бір мемлекетте болып жатан, зіні лтыны тадырына лкен дрежеде сер ететін елеулі оиалара андай да адам болмасын жай ана арап трмайтындыы белгілі.

Сол себептен, жаа ліпби жобасын растыру ола алынды. ліпби жобасын растырудаы басты масат – тркі бірлігі шін орта ліпби ру болды. Осы масатта жаа аза ліпбиі жобасын растыру шін азіргі аза ліпбиі, латын ріпті аза ліпбиі (1929–1940 жж.), аылшын ліпбиі, трік ліпбиі, збек ліпбиі, араалпа ліпбиі, тркімен ліпбиі жне таы баса ліпбилер ортаа салынды.

азіргі тада тркі тілдес халытарды латын ріпті ліпбилері екі топа блінеді десек те болады. Оны біріншісі – трік ліпбиі, жне оны негізінде растырылан зербайжан ліпбиі, гагауз ліпбиі, ырым татарлары ліпбиі, татар ліпбиі жне т.б. Ал екіншісі – збек ліпбиі, жне оны негізінде растырылан араалпа ліпбиі. Ал «азАпарат» лтты апарат агенттігіні веб-сайтында 2004 жылдан бері олданылып келе жатан. айдар растыран латын ріпті аза ліпбиі жоарыда айтылан бірінші топа жатады. Біра,. айдар нсасындаы С рпі оларда баса дыбысты білдіреді. Оны стіне, кириллицадаы Ю рпі йу деп оылатындыы белгілі. Бны кптеген аза тілі оулытарынан круге болады.

Мысалы, Х. Махмудов пен. Мсабаев растыран 2001 жылы айта басылан азаша-орысша сздігіні 9-шы бетінде солай крсетілген. Біра, кириллицадаы Ю рпі. айдар нсасында Yu ріптерімен берілген жне й деп дыбысталып тр.

Демек, сйкессіздік бар. Сондай-а,. айдар нсасында басы арты бір-екі ріп бар.

Оны стіне, кейбір тіл мамандары тек негізгі стандартты латинацаа (аылшын ліпбиіне) негізделген жаа аза ліпбиі жобасын сынып жр. Олар диакритикалы белгілері бар осымша ріптер бізге керек емес дейді. Яни, олар 26 ріптен тратын латиница орын (аылшын ліпбиін) толыымен олдану аидасын басшылыа алады. Сйтіп, олар аза тіліндегі кейбір дыбыстарды латынны осарлы рпімен белгілеп, оларды «дифтонг» ретінде арастыруды сынады. Осыан байланы сты мына пікірді талыа салса. Осындай жобаны сынушыларды барлы ой лары мен масаттары компьютерде (апаратты технология жетістіктерінде) жне компьютерді пернетата жаймасында (keyboard layout) болып тран сияты. Яни, олар айтсем осы аылшын пернетата жаймасына жаа аза ліпбиіні ріптерін сыйдырамын деп ойлатын сияты. Тіпті, кейбіреулері аылшын ліпбиіндегі С, Х жне таы баса ріптерді жаа аза ліпбиінде баса дыбыстармен береді. Сйтіп, аылшын нсасындаы транскрипциялы оылу ережесін сатамайды. рине, апаратты технология жетістіктері ліпби жобасын растыруда ойылатын талаптарды бірі болуы керек. Біра, ол басты талап болмауы керек. Сондай-а, аылшын ріптеріні оылуына сйкестендіреміз деп, пернетатада крсетілген ріптен зге дыбыстарды осарланан табалармен бейнелей беру сздегі ріптерді кбеюіне келіп, сол арылы кзді шатастыруы бден ммкін. Оны стіне, жаа ліпбиде ш дыбысын збек ліпбиіндегідей Sh деп белгілесек, онда бл жерде лкен мселе тууы ммкін. йткені, кейде бір сзде с мен х дыбыстары атар келіп жа тады. Сондытан, егер ріптерді саны жаынан андай да болмасын жаа ліпби аза тіліні фонетикалы жйесін дл бейнелеп трса, онда ліпбидегі ріптерді кптігінен орпау керек. йткені, бндай ліпби тілімізді лтты табиатын толы сатап алады. Сондытан, жаа ліпби жобасын растырудаы басты масат – компьютер емес, тілімізді лтты табиатын, спецификасын сатау болу керек. Ал, енді тек негізгі стандартты латинацаа негізделген жаа аза ліпбиі жобасын сынушыларды баса бір тобы болса, азаты зіндік (тл) ріптерін жеке ріптермен жазуды орнына ріптерді апострофтармен бірге жазуды сынады, збек ліпбиі сияты. Біра, біз «бір дыбыса – бір ріп» аидасын стануымыз ке рек. йтпесе, кптеген азаматтар апострофтарды елемей, сол ріптерді негізгі стан дартты латинацаны дыбыстарымен оып кетеді. Бл азаты тл дыбыстарыны мытылып кетуіне, аза тіліні згеруіне келіп соады.

Сондытан, негізгі стандартты латиницаа негізделген жаа аза ліпбиі жоба сына келіспеушілік білдіре келе жне. айдар нсасын жетілдіре келе мына жаа аза ліпбиі жобасы сынылады:

Кесте 1 – Жаа аза ліпбиі жобасы Латиница оры Кириллица Аыл шын IPA транскрип № ріп транскрип ша циясы Негізгі Кеей тілген циясы жазылуы 1 Aa А /a/ A Aa 2 // A 3 Bb Б /b/ B Bb 4* Ч Ch /t/ 5 Dd Д /d/ D Dd 6 Ee Е /e/, /je/ E, Ye Ee 7* Ff Ф /f/ F Ff 8 Gg Г G Gg // 9 G // 10* Hh Х /x/, /h/ Kh, H Hh 11 I Ы Y I // 12 i І I i // 13^ И /i/ I 14 Jj Ж Zh, J Jj // 15 Kk К /k/ K Kk 16 Ll Л /l/ L Ll 17 Mm М /m/ M Mm 18 Nn Н /n/ N Nn 19 // Ng 20 Oo О /o/ O Oo 21 // O 22 Pp П /p/ P Pp 23 Qq /q/ Q Qq 24 Rr Р /r/ R Rr 25 Ss С /s/ S Ss 26 Ш Sh // 27 Tt Т /t/ T Tt 28 Uu U Uu // 29 /y/ U 30^ У (дауысты) /u/ U 31* Vv В /v/ V Vv 32+ Ww У (дауыссыз) /w/ W Ww 33 Yy Й /j/ Y Yy 34 Zz З /z/ Z Zz Ya ya Я (йа) /ja/ Ya Y y Ю (йу) /ju/ Yu *- азаты тл (байыры) сздерінде бндай ріптер пайдаланылмайды;

И рпіні орнына ЫЙ, ІЙ жне У рпіні орнына У, У, ЫУ, ІУ олдану ^ абылданса, азаты тл (байыры) сздерінде бндай ріптер пайдаланыл Е с ке р - майды;

ту:

+- дауыссыз у дыбысы шін жаа ліпби жобасына енгізілген жаа ріп;

- блар жаа ліпби ріптері болып саналмайды. Блар тек жазу ережесі ретінде ана алашы кезде крсетілуі керек.

Негізгі латиница ріптеріне осылан осымша ріптерді тсіндірмесі: 2-ші ріп А-ны тбесінде екі нкте (ос нкте) бар;

4-ші ріп С-ны астында йры бар;

9-шы ріп G-ны тбесінде айшы сызыша (алпа) бар;

11-ші ріп І-ны тбесінде нкте жо;

12-ші ріп І-ны тбесінде бір нкте бар;

13-ші ріп І-ні тбесінде екі нкте бар;

19-ші ріп N-ны тбесінде ирек сызыша бар;

21-ші ріп О-ны тбесінде екі нкте бар;

26-ші ріп S-ны астында йры бар;

29-ші ріп U-ны тбесінде екі нкте бар;

30-ші ріп U-ны тбесінде айшы сызыша бар.

Жобаа тсініктеме жне сыныстар:

Жаа ліпби жобасы – трік ліпбиі негізінде растырылан, 34 ріптен трады.

Жаа ліпби жобасына трік ліпбиіндегі барлы 29 ріпті 28 рпі енген. Трік ліпбиінде ж дыбысын беретін екі ріп C (дж) жне J (ж) боландытан, С (дж) рпі ана енбеді. збек, араалпа жне тркімен ліпбилері сияты (жеке) С рпі бол майды. Осыны зі де тркі тілдес екі елді (аза пен трікті) жаындасуына, бір-біріні тілін оай оып йренуіне ммкіндік береді. йткені, жаа ліпби жобасындаы ріптерді дыбыстары трік ліпбиіндегі ріптерді дыбыстары мен сйкес (ндес) келеді. Бл жерде мынаны айта кету керек: жобаны тек мен U ріптері ана трікті мен U ріптерінен кішкене басаша дыбысталады. Оны себебі мынада: тріктер жне баса да тркі тілдес халытар азаты дыбысын у деп, ал і дыбысын и деп айтады. Мысалы, олар былай айтады: узак, учак, узун, кур мак, бирлик, бир, иш, ишлемек, из, т.б. Яни, азаты дыбысы трікті у дыбы сына, ал азаты і дыбысы трікті и дыбысына сйкес келеді. Осыан байланы сты дыбысына U табасы, і дыбысына табасы алынды. Трік ліпбиі негізінде растырылу себебі – туыстас тркі тілдес халытармен, сіресе Тркия тріктерімен бірге болу масатында орта ліпби ру еді.

Интернет-энциклопедия «Уикипедия» мынандай анытама береді: Келесі ріптер: В, Ё, Ф, Х,, Ц, Ч, Щ, Ъ, Ь, Э азаты тл сздерінде пайдаланылмай ды. Бл ріптер: Ё, Ц, Ч, Щ, Ъ, Ь, Э тек кеестік дуірінде орыс тілінен, немесе орыс тілі арылы енген сздерде орыс емле нсауларымен пайдаланылан (1990 жж.

бері ресми жне жеке жария апараттарда, деби шыармаларда пайдалануы азая тсуде, сиректеніп кетті) [1]. Мндаы рпі аза тілінде тек араб-парсы тілінен енген сздерде ана олданылады, жне те аз кездеседі. Жне де, ауызекі сйлеуде рпі х дыбысымен айтыла береді. Яни, рпі х дыбысыны жай бір трленуі ана. Осыан бола осымша бір ріпті алуды ешандай практикалы та, ылыми да мні жо. Мысалы, рпі аhарман, шаар деген секілді он шаты сзде ана олданылады. Бл сздерді біз ахарман, шахар трінде жаза аламыз. Сондытан, кириллицадаы жне Х ріптерін бір ана латынша H рпімен жазан дрыс. Сонда латынша жоарыдаы сздерді qaharman, ahar трінде жазамыз. Сондай-а, азіргі аза ліпбиіндегі Э рпіні де ажеті жо. йткені, Э рпі аза тілінде рдайым е болып айтылады. Сондытан, электр, экономика сздерін електр, економика трінде жазуа болады. Ал кириллицадаы Ц рпін S немесе Ts трінде жаза беруге болады. Кейбіреулер айтар, «функция жне ция-мен бітетін сздерді айтеміз, олар халыаралы сздер» деп. Шынында олай емес. йткені, бндай халыаралы сздерде ц дыбысы олданылмайды. Мысалы, егер функция деп аылшына айтсаыз, ол тсінбейді. йткені, олар бл сзді фанкшн (жазбаша трі function) дейді, ал кптеген халытар жне тріктер болса функсион (жазбаша трі funksiyon) дейді.

Сондытан, біз бл сзді funksiya немесе funktsiya трінде жаза беруімізге болады.

Осы себептерге байланысты, жаа ліпби жобасына кириллицадаы, Э жне Ц ріптері енгізілмеді.

азіргі аза ліпбиіндегі Ё (йо), Ю (йу), Я (йа) [2] ріптеріні де жаа ліпбиге ажеті жо, бларды Yo, Y, Ya деп жазуа болады. Кптеген халытар жне тріктер де ю (йу) дыбысын Yu, я (йа) дыбысын Ya деп жазады. Біра, блар жазу ережесі ретінде алашы кезде крсетілуі керек. Ал байыры аза сздеріндегі Ю рпін дыбыс ыайына арай YUW, YW тіркестерімен табалаан жн (ол туралы тмендегі У рпіне атысты сыныс аралсын): аю (айу) – ayuw, ою (ойу) – qoyuw, кбею (кбейу) – kobeyw, т.б. [3]. Ал жіішкелік белгісі (Ь) мен айыру белгісі (Ъ) аза ліпбиі шін ткке ажеті жо. Сздегі буындарды жіішкелігі мен жуандыын бізді тіліміздегі табиатынан жуан, не жіішке болып келетін дауысты дыбыстарды здері жоарыдаыдай осымша табаларсыз-а бейнелеп бере алады.

Сондай-а, аза тіліндегі жз мыдаан сзді, лексикалы бірлікті ішінде Щ рпі ащы, тщы, кеще деген бар-жоы ш-а сзді табалауда олданылады. Бл сздерді ешандай иналмай-а, ашшы, тшшы, кешше деп осарлы «ш»-мен белгілеуімізге бден болады [4].

Ал кейбір тіл мамандары келесі ріптерді: Ч, Ф, Х, В аза ліпбиінен алып тастауды сынып жатыр. Бндай ріптер азаты тл (байыры) сздерінде пайдаланылмаанымен, бларды жаа аза ліпбиінде алдыру керек. йткені, кптеген мемлекет жне елді-мекен атауларында, адам есімдерінде, халыаралы терминдерде осы ріптер жиі кездеседі. Мысалы, бл ріптер Чили, Чехия, Черчилль, чек, чемпион, Франция, функция, формула, футбол, химия, хоккей, тіпті аза тіліне еніп кеткен сздерде (хабар, халы, хат), Ватикан, Венесуэла, Владимир, волейбол, виза, вокзал жне таы баса сздерде олданылады. Яни, ч, ф, х, в дыбыстары лемдегі кптеген халытарды тілдерінде боландытан, бл дыбыстарды белгілейтін ріптерді жаа аза ліпбиінде алдыру керек.

азіргі аза ліпбиіндегі ерекше тоталуды ажет ететін ріптер: И мен У. Бл ріптерге атысты мынандай сыныстар бар. Алдымен И рпіне тоталайы. Х.

Махмудов пен. Мсабаев растыран 1954 жылы жары крген азаша-орысша сздігінде азіргі жазылып жрген жиын, жиырма, иын, сиыр, тиын сздері жыйын, жыйырма, ыйын, сыйыр, тыйын деп берілген. Ал 1957 жылы енгізілген згерістер бойынша екі ріпті ЫЙ жне ІЙ орнына бір ана И жазылатын болды. йткені, бл кирилл графикасына негізделген ліпбиге ыайлы еді. Ал енді болса 1954 жылы сздікте жазыланды олдану керек. йткені, ол аза тіліні емле ережесіне сйкес жне латын графикасына негізделген ліпбиге ыайлы, лайы болып келеді. Сон да латыншасында jrma, kim, qn, sr емес, jyrma, kiyim, qyn, syr трінде жазуымыз керек. Яни, латын ріптерімен жазанда И рпі келетін сздер мен сз тлаларын дыбыс ндестігіне сйкес не жуан IY, не жіішке Y дыбыс тіркестері ретінде табалауымыз керек. Тріктер де осындай емле ережесін станады. йткені, тркі сздерінде екі дауысты дыбыс атар келмейді. Айта кететін жайт: сия сзін графе ма (таба) мніне арай жіктеп крсек, siyya болып шыады. йткені И да, Я да ос дыбыс – IY (Y), YA – табалары ой. Ал оны біз siya деп дрыс жазуымыз керек [3].

Ал интернет-энциклопедия «Уикипедия» У рпіне атысты мынандай анытама береді: 1990-шы жылдарды басынан жазу реформасыны бірнеше трлері сынылды.

Атап айтанда, /w/ дыбысы шін Ў рпін енгізу, байыры аза сздерінде жне аза тіліні дыбысты ережелерімен айтылатын араб-парсы сздеріндегі У рпін Ў, Ў, ЫЎ ІЎ трінде жазу (араалпа емлесіндегі сияты) [1]. Яни, дауыссыз (ыса) У рпін аза ліпбиіне енгізіп, бару, келу деген сздерді барў, келў трінде жазу. Блай жазу негізінен дрыс. йткені, оны баруы керек деген сйлемдегі баруы сзі аза тіліні емле ережесі бойынша дрыс жазылмаан. Яни, баруы трінде жазу «ы» жне «і» аффикстары дауыссыз дыбыстара бітетін сздерге ана олданылады деген аза тіліні ережесін бзып жатыр. Ал бл жерде бны барўы трінде жазу керек. Сол себептен, W (яни, дауыссыз У) рпі жеке ріп ретінде жаа аза ліпбиі жобасына енгізілді. Ал егер У рпіні орнына Ў, Ў олдану абылданбаанны зінде де W (яни, дауыссыз У) рпі жеке ріп ретінде жаа аза ліпбиіне енгізілуі керек. йткені, тау, жау, уаыт сздерінде дауыссыз у дыбысы олданылады ой.

Біра, (яни, дауысты И) мен (яни, дауысты У) ріптерін жаа аза ліпбиінде алдыру керек. йткені, кптеген мемлекет жне елді-мекен атауларында, адам есімдерінде, халыаралы терминдерде осы ріптер олданылады. Мысалы, бл ріптер империя, импорт, интернет, инфляция, интеграл, имам, Италия, Иран, ани, л-Фараби, ылыми, университет, Украина, Уругвай, журнал, футбол жне таы баса сздерде олданылады. Яни, дауысты и мен дауысты у дыбыстары лемдегі кптеген халытарды тілдерінде боландытан, бл дыбыстарды белгілейтін ріптерді жаа аза ліпбиінде алдыру керек.

Кейбіреулер айтар, «бл жаа аза ліпбиі жобасында сас ш I рпі мен ш U рпі бар екен. Латын ліпбиіндегі бір ріпті тым кбейту дрыс емес, кп дегенде сас екі ріп болуы керек» деп. Біра, егер бндай ріптер тілімізді лтты табиатын, спецификасын сатап трса, сас ріптерді кбеюінен орпау керек.

Мысалы, мажар ліпбиінде трт O рпі мен трт U рпі бар;

словак ліпбиінде ш A, ш L жне ш O рпі бар;

литван ліпбиінде ш E мен ш U рпі бар;

румын ліпбиінде ш A рпі бар;

швед ліпбиінде ш A рпі бар.

ліпби мен емле, рине, бір нрсе емес, біра зара байланысты. Сондытан да латын ліпбиін абылдаанда аза тіліні емлесі де оан сйкес згеруі керек.

Сонда ана тілді абырасын аусатып, аса ететін ережені еркіне жрмей, оны табиилыын сатауа ммкіншілік аламыз [3].

Енді компьютер пернетата жаймасы (keyboard layout) мселесіне келейік. Егер азіргі стандартты аза пернетата жаймасы орыс теруіш жаймасы (ЙЦУКЕН («Russian (Typewriter)») негізінде жасалынан болса, енді латын ріпті жаа аза пернетата жаймасын трік пернетата жаймасы (Turkish Q) негізінде жасап, олдануымыз дрыс болар еді. Яни, азірдегідей, азаты зіндік (тл) ріптері пернетатаны жоары тізбегіндегі сан аясы орнында орналасады. Ал, сан жне баса нышандар (/, *, –, +) енгізу шін кмекші сан пернетатасы пайдаланылады.

Соы сз: біз жаа ліпби жобасын растыруда «бір дыбыса – бір ріп»

аидасын стануымыз керек. Сонда ана, біз тл дыбыстарымызды бзбай, жоалтпай, тілімізді ныайта аламыз, рі арай дамыта аламыз.

Пайдаланылан дебиеттер тізімі 1. аза ліпбиі // Уикипедия, Ашы энциклопедиясы. URL: http://kk.wikipedia.org 2. Махмудов Х., Мусабаев Г. азаша-орысша сздік;

Казахско-русский словарь. – Алматы:

нер, 2001. – 544 c.

3. айдаров. Латын ліпбиіні болашаы зор // Ана тілі, азан 1991. № 46.

4. Асылбеклы С. Бір кдік, бір міт // Парасат, ыркйек 2000. № 9.

Тйіндеме Маалада латын графикасына негізделген жаа аза ліпбиі жобасы талылауа сынылан.

Атап айтанда, бл жоба трік ліпбиі негізінде растырылан. Сондай-а, бл маалада аза тіліні емле ережелерін реформалау жніндегі сыныстар аралан.

Резюме В данной статье предлагается к рассмотрению проект нового казахского алфавита, основанного на латинской графике. В частности, необходимо отметить, что этот проект разработан на основе ту рецкого алфавита. Также в статье рассматриваются предложения о реформировании правил казах ской орфографии.

Абдыхалыкова Жазира Есенкелдиевна докторант 1 года обучения, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОДЕРЖАНИя ОБРАЗОВАНИя В УНИВЕРСИТЕТАХ США На современном этапе интеграции Казахстана в мировое сообщество в услови ях реформирования отечественной образовательной системы возникает необходи мость использования зарубежного опыта, критического осмысления его позитив ных сторон, отражающих гибкость и способность быстро адаптироваться к изменя ющимся требованиям современного информационного общества.

В реформировании казахстанской высшей школы предстоит решать сложные задачи, обусловленные как потребностями устойчивого развития Казахстана, необ ходимостью сохранения богатства национального опыта высшего образования, так и парадигмами современного мирового опыта.

В связи с этим, необходимо рассмотреть особенности содержания образования в университетах США. В странах децентрализированной системой образования учеб ные планы и программы обнаруживают большие развития в разных штатах, округах, да и в самих университетах. В последние два десятилетия предпринимались боль шие усилия для определения и реализации национальных образовательных стан дартов с целью унификации учебных планов и программ. До сих пор в американ ских университетах по-разному решаются вопросы, касающиеся содержания обра зования, набора обязательных и факультативных дисциплин, этапов прохождения учебного материала[1].

Существуют два подхода к представлению содержания обучения: микрокарри кулярный (microcurricular) или функциональный, и макрокаррикулярный (macro curricular) или морфологический. В первом (функциональном) – содержание обуче ния изучается и отбирается для учебного процесса с точки зрения функции его ком понентов (предметных знаний, приемов мышления, ценностей) в решении учебных задач курса. Во втором (морфологическом) – содержание представлено учебными дисциплинами в порядке их предъявления студентам. В зависимости от их сложно сти данном случае дисциплины исследуются (обобщенности), и отбор происходит скорее на основе содержания, чем их таксономической формы[1].

В функциональном подходе компоненты содержания обучения классифициру ют на три области, обозначенные как когнитивная, психомоторная и аффективная (Б. Блум). Когнитивная состоит из фактов, концепций, обобщений, интеллектуаль ных операций (понимание, применение, анализ, синтез, оценка). Психомоторная включает исполнительные умения, перцепцию, движение (А. Харроу). Аффектив ная состоит из отношений, оценок, нормативных предписаний и рекомендаций от носительно убеждений и действий учащегося (Р. Кратвол) [2].

Анализ американской педагогической литературы показал, что функциональ ный подход представлен двумя видами: информационно-когнитивным, включаю щим предметные знания и приемы мышления, и культурологическим, объединяю щим предметные знания, учебные действия и ценности.

В морфологическом подходе исследуется номенклатура и порядок изучения сту дентами учебных дисциплин. Исследователи стремятся полнее учитывать принцип классификации социального опыта, включаемого в содержание обучения, и прин цип связи между знаниями. Это позволяет установить систему необходимых знаний и эффективнее отразить ее в содержании обучения.

В последнее время в американской педагогике наметилась тенденция объеди нить два подхода к представлению содержания обучения для того, чтобы лучше ди агностировать объем и последовательность изучения планируемого содержания об учения и установить тесные связи с собственно целями обучения [2].

Реформирование американской высшей школы началось с разработки новой философской парадигмы образования, а именно курса на его гуманитаризацию, в результате чего изменилось содержание образования. Причем особое внимание уде ляется междисциплинарным связям. Несмотря на отсутствие единых учебных стан дартов в системе высшего образования США, в каждом вузе существуют четкие тре бования к содержанию учебных планов: студенту необходимо получить средний академический балл успеваемости;

освоить заданный объем знаний, умений, навы ков по блокам учебных дисциплин, которые будут рассмотрены ниже;

изучить опре деленное количество учебных дисциплин и набрать установленное количество кре дитных часов по ним.

В последние десятилетия в США, где подготовка специалистов раньше носила в большинство сугубо прагматический, узкофункциональный характер, предприни маются большие усилия по гуманитаризации высшего образования. В учебные пла ны разных факультетов вводятся курсы по философии, социологии, истории, по литологии. Теперь в ряде университетов разработаны междисциплинарные курсы (например, «Бизнес в художественной литературе» или «Этика техники»), сочета ющие материалы гуманитарных, естественно-математических и технических наук.


В Йельском университете создан специальный центр гуманитарных наук, коорди нирующий гуманитарную подготовку на разных факультетах и в колледжах. В боль шинстве университетах естественнонаучные факультеты отводят на гуманитарные предметы до 25% учебного времени [3].

В связи с актуальностью проблемы гуманитаризации высшего образования в Со единенных Штатах Америки пришли к необходимости более интенсивно вводить в сугубо технические высшие учебные заведения дисциплины гуманитарного цикла, в гуманитарные – технические и естественно-научные дисциплины. Эта тенденция наиболее полно отвечает господствующей в США концепции инженерного образо вания. Она предполагает, что инженерные вузы должны готовить кадры не только для инженерной деятельности, но и для работы в области права, медицины, биотех нологии и других сферах, в которых требуется инженерная подготовка.

Исходя из этого, междисциплинарный подход в образовании направлен на вос питание у студентов широты взглядов, нестандартных подходов в мышлении, спо собности решать общие проблемы, возникающие на стыке различных областей (охрана окружающей среды, проблемы больших городов), умения видеть взаимос вязь фундаментальных исследований, технологий и потребностей производства, умения оценивать эффективность того или иного общества и способности реали зовать его на практике. Такой подход предполагает умение не только решать, но и формулировать проблемы, стоящие перед современным обществом, видеть слож ную ситуацию с различных точек зрения, предвидеть социальные последствия научно-технической революции.

От студентов требуется навык самостоятельного приобретения знаний и стрем ления к их постоянному обновлению. Этот процесс осуществляется путем введе ния в программу американских вузов, в том числе и технических, обязательных гу манитарных и общественно-политических дисциплин. Студенты университета не зависимо от области специализации должны прослушать лекций по английскому языку(грамматика ил литература-3 последовательных курса), истории западной ци вилизации (3 курса), курсу иностранных языков (1-3 курса каждый) или математики (3-5 курсов). В дополнение к выше из названным курсам все студенты должны про слушать 2-3 цикла лекций из области гуманитарных наук, включая лекции по из ящным искусствам (археология, драматическое искусство, музыка, ораторское ис кусство, художественное искусство), а также по филологии, религии и литературе.

В цикл общественных наук входят серии лекции по антропологии, науке общения, экономике, исследованию пищевых ресурсов, политике, психологии, социологии.

Серия естественных наук включает лекции по биологии, физике, химии и геоло гии. Курсы по естественным наукам следует довести по объему до 17 циклов. Кроме, если студент претендует на получение повышенной стипендии, то для этого необ ходимо дополнительно прослушать один из курсов или по математике, или по фи лософии (логике), или по иностранному языку. Все шире вводятся, в том числе и в гуманитарных вузах, инженерная психология, педагогика, изучение проблем окру жающей среды и проблем больших городов, основы науки об управлении. Успеш но утверждаются в качестве элективного или факультативного курса история куль туры, обязательный второй иностранный язык [4].

Американские вузы используют в рамках обязательной учебной программы определенные типы учебных курсов: специфические обязательные курсы, темати ческие междисциплинарные курсы, кластеры курсов, кульминационные курсы. От дельно рассмотрим каждый вид учебных курсов.

Некоторые колледжи и университеты, например Гарвард, требуют, чтобы сту денты в обязательном порядке выбирали специфические обязательные курсы, предлагаемые отдельными факультетами, которые специально предназначены для основной программы. Это значит, что факультеты должны точно определять крите рии разработки обязательных курсов (на основе задач программы), а также предъ являть конкретные требования, чтобы студентам было легче совершать свой выбор.

Тематические междисциплинарные курсы становятся все более популярным элементом обязательных учебных программ западных университетов. Введение та ких курсов позволяет сосредотачиваться не на трансляции знаний, а на решении конкретных проблем. Многие вузы предлагают такие обязательные образователь ные программы, которые предполагают исследование определенной темы или во просы из различных перспектив. Например, обязательная программа в Йельском университете представляют собой последовательность четырех курсов: «Перспекти вы личности», «Американский опыт», «Кросскультурные перспективы» и «Глобаль ные проблемы». Каждый курс предполагает привлечение различных дисциплин из области гуманитарных, естественных и социальных. Каждый курс строится на осно ве предыдущего. Студенты сосредотачиваются на решении проблемы, а не на полу чений знаний, знания же выступают одним из инструментов нахождения решения [5].

Многие колледжи и университеты делают элементом свих обязательных про грамм кульминационные курсы-это своеобразные итоговые события, например, се минар, проходящий в течение всего выпускного года, часто основанный на междис циплинарном подходе к определенной теме, который позволяет студентам подвести итог всей той работе, которую они до сих пор проделали. Итоговые проекты могут принимать необычные формы, например, выставки, а не традиционной работы или диплома. В некоторых случаях, итоговые проекты могут потребовать выхода за сте ны аудитории и применения знаний для решения реальных проблем [6]. Все боль шее количество университетов включают в свои учебные программы элементы гло бального образования, то есть такого образования, которое помогает познакомить ся с другими культурами и странами, что способствует развитию демократических ценностей диалога и взаимопонимания, а также позволяет сделать дальнейшие кон такты с зарубежными партнерами более эффективными.

Сегодня, при росте мобильности, при увеличении количества международных контактов, быстром росте коммуникационных технологий, позволяющих знако миться с огромным количеством разнообразных языков, сообществ, культур, осо бенно важным становится не только знание иностранных языков, но и знакомство с иными культурами в целом. Многие университеты сегодня вводят в свои учебные планы курсы, ориентированные на знакомство студентов с основными формами со временных культур – североамериканской, южноамериканской, арабской, азиат ской, европейской, русской и т.д.

Среди важных факторов в процессе формирования учебных программ следу ет отметить принцип управляемой факультативности, заключающийся в широкой возможности для студента изучать в качестве выборных и факультативных курсов дисциплины самых различных факультетов или департаментов своего и даже друго го учебного заведения [7].

В результате, учебную программу можно рассматривать как элективно детерминированную, в которой наряду с обязательными дисциплинами широко представлены курсы по выбору и факультативы, что предусматривает возможность учитывать интересы студентов, принимая во внимание такой весьма важный психо логический фактор, как мотивация. При этом, включение любого курса в учебную программу должно быть одобрено преподавателем, осуществляющим учебное руко водство над студентом.

Необходимость рационального выбора содержания обучения, отвечающего на стоящим и будущим планам, приводит студентов к пониманию их роли и ответ ственности в вопросах, связанных с получением ими качественного образования.

Список использованной литературы 1. Дохикян Л.С. Сравнительный анализ высшего образования в России и США // дисс. канд.

пед., Рязань, 2. Ерастов Ю.В. Сопоставительный анализ подходов к качеству педагогического образования в США и России // дисс. канд.пед., Новокузнецк, 3. Дмитриев Г.Д. Анатомия американского университета.- М., 2005. 224с.

4. Моряков С. Система образования США: общее описание. Холдинг РБК, 5. Кусаинов А.К., Анарбек Н. Структура образования США // Вестник АПН Казахстана № 2, 2008, стр.71- 6. Организация народного образования за рубежом. Зарубежный опыт реформ в образовании (Европа, США, Китай, Япония, страны СНГ). // Официальный документ в образовании, 2002.№ 2.- с.50-73.

7. Рахимбек Х.М., Токтыбаева К. Система образования США // Национальные системы образо вания: общая характеристика и структура. – А.: РОНД, 2004. – 160с. – с.43-72.

8. Национальные системы образования. – Алматы: «Издательство ROND & A», 2004. – 160с.

Абуталиева Анар Манапызы Тараз мемлекеттік педагогикалы институты, ылым бліміні инспекторы, филология магистрі САТИРАЛЫ ДСТР азіргі дебиет жанрлары сияты гіме жанры да ертеден халы ертегісінде туып, алашы сипатынан рши келе, бгіндегі крделі сапасына жеткен. аза халыны шыармаларындаы гіме элементтері бараны коллективті нерінен ніп, ертегі трысында бірнеше алуан таырыппен рбіген.

Басты аарман мейлінше адам жадында алатындай типтік дрежеде бейнеленеді.

зіл гімелерді зерттелуіне кп лесін тигізіп жрген орыс ылымында революци ядан брыны зерттеушілерден А. Потебня, Н. Сумцов, А. Пельцер т.б. Дегенмен бл есімді зерттеушілер ебектерінде клдіргі зіл гімелер дербес жанр ретінде емес, ертегілермен салыстырыла сз етілді.

азан ткерісінен брын халымызды бай ауыз дебиетіні лгілерін жалыпай жинап, зерттеген озы ойлы алымдар: Ш. Улиханов, В.В. Радлов, И. Березин, А. Васильев, А.А. Алектров, Г. Потаниндер болатын. Халы асыл мар жандарын жинастыруа Ыбырай, Абай,. Диваев т.б. лесі зор.


Клдіргі гімелер з дуіріні е маызды да зекті мселелерді дер кезінде амтып отыран. Ол юмор мен сатираны арыдан бастау алан тегі болса ке рек. Астарында уытты мысыл, ащы жуа жататын зіл-оспа, зіл-сыатарды клдіргі, алжы, ирония трінде айтылып бара-бара сатираа ауысуы – тиімді тсіл.

Ертеден-а ебекші халыты тапты санасыны оянуына орай, халы оамды озбырлыа, ияната арсы діл кімін, сынын кбінесе зіні ккейінен жа рып шыан клдіргі зіл гімелер арылы білдіріп отыран. Сол клдіргі зіл гімелерінен оамды мірді барлы себептеріне жауап табуа болады. оама тн леуметтік мселелерден бастап адамдарды жеке басындаы, мінез-лындаы кемшілік мін, рекеттегі олайсыз жайттарды ауым з назарынан еш шыармаан.

Халыты сатира мен юморды мазмн идеяны берудегі олданар діс-тсілдері де баса-баса. Ауыз дебиетіні баса да лгілері сияты, халыты сатира мен юмор лы туындыларда лтты мдениетімізді, соны ішінде фольклорды маызды бір буыны болумен бірге мірде неге танытатын трбие ралы ретінде де баалы. Со нымен, дебиетіміздегі сатиралы сарын талай заман згеріске шырап, халыты эстетикалы скен талабын толытыра отырып, жаа заманмен ласты. Кеес кіметі орнааннан кейін оам міріндегі жеке тлалар басындаы жаымсыз мінез лытара арсы крестегі, кеес адамдарын жаа сана рухында трбиелеудегі сыа мысылды ролін немі атап крсетіп отырды.

І. Жансгіров, С. Сейфуллин, С. Манов т.б. халы дебиетіндегі клдіргі сыа дстрлерден лгі алды дегенде, рине оларды таза сатирик- жазушылар деп атамай мыз. з творчестволарында клдіргі халы ледерін, зілдерін, гімелерін, маал мтелдерін немесе з геройларыны аузына салып отыранын білеміз. Ал, Б. Май лин мен. Мсірепов шыармаларындаы сатира мен юмор поэтикасын ерекше атау керек. Олай дейтініміз, з творчестволарында клкіге кбірек кіл аударан, соан орай шыармаларыны идеялы-кркемдік дрежелері де ешбір тмендеген емес. Б. Майлин творчествосындаы Мырымбай сол кезді шынайы белгілерін бойына жинатаан типтік кейіпкер. Сондытан да, Мырымбай бейнесін ешкімді айталамайтын ерекше бейне дейміз. Ал осы сатиралы дстр з тірлігі арылы мірдегі былыстарды зияндыын, кеселдігін оырмана баяндай отырып, со лардан жиренуді, жо етуді талап етеді. Юмор мірдегі оама зиянсыз, дегенмен арыштап дамуына кедергі келтіретін ааулар, характеріндегі трасызды сияты таырыптара олданылады. аза дебиетінде Бейімбет Майлинні сатиралы дстрін дамытуда одан рі оматы ебек еткен абит Мсірепов творчествосыны басты асиеті – осы юморлы, ирониялы діспен жазуында дер едік. Жазушы з ебектерінде Байжан («Оянан лке»), Талтая («Жат олында»), оай («Аан сері») т.б. сияты мытылмас образдар жасады. Сатиралы дстрді дебиетімізде кз оматы крінетін проза (гіме, повесть, роман) жанрындаы сатира мен юмор, ирония молая тсті. Мхтар уезов, бдіжміл Нрпейісов, Ткен лімлов, Та хауи Ахтанов, Зейнолла абдолов, кім Тарази, Мхтар Маауин, біш Кекілбаев т.б. сияты жазушыларды шыармалары тере психологизммен, жасылы пен жамандыты тартысын, ескі мен жааны арасын крсетумен есте алды. Осын дай сатиралы дстрді абит Мсірепов творчествосында иронияны олдануы шыарма кркемдігін арттырып отырады.

Жалпы, ирония эстетикалы ілім жйесінде Сократ дуірінен бері келе жа тыр. Бірнеше алымдар иронияны сатира мен юмор арасындаы комизмні ерек ше трі деп арастырып жргенін білеміз. Ал, зерттеуші А.Ф. Лосев, Т.М. Пивоев, Г.Б. Любимовалар эстетикалы категория деген. Иронияда негізінен дниеге сыни кзарас жекені оама арсылыы, мемлекеттік билікке деген сананы жойын кшіне ттеп берерлік дісті ерекше эстетикалы жне шыармашылы діспен беру ммкіндігі болды. Ирония – кемшілікті мін-млікті астармен пернелеп сы нау, сыатау, мысылдау, кекету. Ирония жо жасылыты тірік бар ету арылы зін астарлап, нрсені орнын ойсырата крсету, маза ылу, оны зін астарлап, объектіні тлкек ету, кері айтып келеке ету. Бл жнінде академик Зейнолла абдолов «… Эстетиканы комедиялы категориясындаы юморды сатираны, иронияны, сарказмні, гротескіні райсысындаы клкіні сипаты р блек, юморда клкілі былыстарды е майда, зиянсыз трлері алынады. Юмордаы клкі-зіл, ал зіл келемежге айналса – ирония, келемеж ащы мысыла айналып, сын дей тссе – сарказм боланы» – дейді. аза прозасындаы иронияны олданылуы р трлі.

Біреуінде иронияны з аарманына олданса, біреуінде аарман оршаан ортаа, болмаса жазушы тіп жатан оиаа ирониялы кзарасын білдіреді. Ирониялы ре Т. лімлов, М. Маауин, О. Срсенбаев, Т. бдіков, Д. Исабеков, М. аназов т.б. творчествосына тн.

абит Мсірепов шыармаларынан зілмей жаласып келе жатан ткір сатиралы алжы, уж, мысыл айтатын аза мінезін креміз. Стильдік шеберлігіні бір ыры уытты тіл, кекті кекесін, ойып тсер ойнаты сз молдыында. Жазу шы теріс айтып, оды талап етеді, кері гіттегендей болып отырып, соны арсы, дрыс маынасын уаыздайды. Сатиралы образдарды шкерелеп, елге клкі етіп, сол арылы жеке адамдарды жне оамны бойындаы індеттерін бетіне басады.

Иронияны олдана отырып, суреткер з пікіріні шындыын бекіткісі келмейді, з пікіріні салыстырмалы трде ана шынды екенін тсінетінін крсеткісі келеді.

Алайда, иронияда комикалы трагикалыпен тйісіп алады. Ирониядаы клкі сз болан заттаы арама-айшылытарды тсіну шін трткі ана. Психологиялы бояуына арай иронияны кптеген трлері бар (ашулы, ащы, кілді, бейта рап), пайдаланатын масатына арай (шкереленуші, ораушы, бркемелеуші) шындытаы арама-айшылыты амтуына арай (жеке, жергілікті, бадарлы, мбебап, арышты, жалпы) болып келеді.

андай кезеде, андай оамда болсын, з мнін жоймайтын, р уаытта кпті рухани сранысы мен ізденісіне ие туындылар да кездеседі. Ол шыармаларды мазмны мен таырыбы, кркемдік жйесі мір шындыынан туындап, талам мен талапты биік дегейінен крінетіні рас.

Прозадаы юмор, иронияны олданылуы – жазушыны оамды ркендеуге деген, ондаы айшылытара, келіссіздіктерге деген кзарасынан крінеді. Бл кзараста жазушылар небір крделі проблема, астарлап жеткізуде – ирониядан олайлысы жо екенін длелдеді. абит Мсірепов кркем характер тудыруда юмор, иронияны стильдік ару етіп алды. Сатира поэтикасында образ жасауды тсілдері де р трлі. Соларды бірі ирония – кемшілікті, мін-млікті астармен перделеп сы нау, сыатау, мысылдау, кекету. Жалпы клкілі нрсені кру шін е алдымен юморлы сезім керек. Сол жайттарды кре білетін кіл, аара алатын алыр асиет юморлы сезім – сз зергері жазушы. Мсірепов шыармаларына тн. «Кк йдегі кршілер», «здіксіз су», «Жайлау жолында», «Туннель», «Тулаан толында»

т.б. бларды ешкіммен шатастыра алмайсыз. Осыны брінде ауыл адамдарыны сан алуан тадыры мен мінез-лын р ырынан крсетіп келеді. рине, адамдар здеріні жаымсыз жатарын жасыруа тырысады. Оларды шын мнінде андай екені оиа-іс стінде крінеді.. Мсіреповті шыармасындаы Жман болмы сы екі жзді жалан моралі, пасы сезімі оырман жиіркенішін оятады. Жаланды жалпаынан шіреніп басып жрген топейіл, тоышарларды бір кні мірді зі керексіз етіп тастайды. Себебі, бізді оамда ондайлара орын жоы белгілі..

мсірепов шыармаларында сз болан гімелердегі азынды, тоышарлы жола тскен бізді оамымыза жат жандар іс-рекетіні шкереленуі арадан тез аласта нуына ыпал болатын.. Мсірепов ттастай сатрик болмаанмен, жазандарын езу тартпай оу иын. Ол з шыармаларында сатираны да, юморды да жиі олданды.

«здіксіз су» гімесіндегі мысыл араласан баяндау, бкіл шыарманы леуметтік мнін ктеріп тр.

«– Жаба кір – дегесін амал бар ма, бір олымен есікті зін сйеп, бір олымен босаасын сйеп, табаныды табалдырыа тіреп трып: бірнеше азаптан кейін есікті жабар едііз. «Жабар едііз» деген жай сз ой, бес батпан мз атан трт брышты, есіктен грі ораны апасына сас бірдемені жапырайан жер йді адам тетін гіріні аузына сйер едііз де, есік жабылды деп санар едііз. алай да есік бейнелі, босаа бейнелі екі бірдемені біріне-бірін жаындатаннан кейін й иесіні «есікті жаба кір» дегені орындалды деп сенер едііз… Сонымен егер сіз, сол кездегі Нран туралы азды-кпті хабарыыз болса, йіні тарлыын санамай-мінемей-а, кпіртіп трып тсеген шпті стіне отыра кетііз. Бес-он бит, оншаты брге жабылып кет се оа емес, оа боланымен амалыыз не, шыдаыз. зын али секілді ызылшыл адам болсаыз, йді тарлыы мен са-ла жндіктерді жабылып кетуі де сз бо лып па, тырс етпеіз» (98). Осындай авторлы суреттеу арылы юмор дниеге келді.

леуметтік тозындау элементтері оамны рухани кіл-кйіне теріс сер етті.

«Осы йде бірдеме асылып жатанын алиды мрны даладан-а сезіп, алиды еріксіз бастап келді. Енді али одан ауыз тимей лсе де шыпайды. Одан брын сйлеуге таырып таба алмай топсарып отыран адамдар. алидан бір жапыра етті адалдап жеу шін айтатын «пустяки» бірдемесін бір тыдауа таы зір. алиды жнсіз кк мылжы, шексіз тірікші екені он сегіз мы лемге аны болса да руха ни мірі орексіз жандар оны тыдай береді.

– Ие, али абзый… Браз киш сйлгіз… Сізні ла буша бітмгн! – дейді ара тышан секілді айреттен молда. Милытай киген ара бркі дп-дгелек, киімні брін арадан киген, бкіштеу келген айреттен молда шынында да ара тышан секілді.

– Мына алаа барып едім, Микайланы шодыры азаа таы бір мынапас шыыпты деп отырды… – деді али. Сол «мынапас» жанына батып отырандай тмен араан бойы, тірік бірдемені айтанда зі де ептеп ялатындай, тірікке кірісерде али кзін жоары ктермейді, уелі жазыла алмай кйбішіктеп, арасын озай тсіп крмеліп отырады да, аздасын рыа сыры жалап, зектендіріп кетеді. Сол кезде з тірігіне зі де иланып кете ме, немесе, басын ктеріп алып, есіп жре береді. Тыдаушыны еріксіз йытады» (99). алиды типін – ирониялы стильмен суреттей отырып оны поэтикасын – жаымпаздыы, тоышарлыы, улыы арылы ашады.

Жойылы жолына жанын беруге бар, тіпті тірік айтып, кпіреді. тірік матауа да иланып, зіні де тірікке иланып аланын сезбей алады.

Пайдаланылан дебиеттер тізімі 1. М. Тілеужанов «Астарлы зіл». Алматы. 1978.

2. З. абдолов «Сз нері». Алматы. 1983.

3. Т. ожакеев «Сатира негіздері». Алматы. 1996.

4.. Мсірепов «Ттын ыз». Алматы. 1989.

5. Р. Нралиев «нерді даралы сипаты жне образ». Жалын. 1970 №6.

6. Л.Ф. Ершов «Сатира и современность». Москва. 1967.

Адырбекова Эльмира А. Яссауи атындаы ХТУ-ні ізденушісі М. АБАНБАЙ ШЫАРМАШЫЛЫЫНДАЫ УАЫТ МСЕЛЕСІ Хронотоп – бл деби тсіл. Яни, шыарманы зегі басты кейіпкерді ш трлі сипатта кркемдік ерекшеленуі – біріншісі оршаан орта, екіншісі сол ортадаы уаыт межесі, шінші кейіпкерді ішкі лемі, лирикалы болмысы.

Ертедегі жазылан шыармалар, атап айтса, «Одиссея» жыры, азаты батырлар жыры секілді эпосты шыармалар хронотопты талдауды тамаша лгілері болып табылма.

Хронотопты дебиетке ендіруші М. Бахтин десек, ол теориядаы концепцияларыны конструктивтілік баытында хронотопа кп назар аударды.

Бл оны дебиет жанрлары мен оларды генезисі турасындаы зерттеулеріне тн.

Хронотоп – Бахтиндік кзараспен назар саланда деби категория. алым мны рылым ретінде классификациялауда белсенділік танытан.

Кркем дебиетте уаыт пен кеістік мселесі атар игеріледі. Бл турасын да Лессинг «кеістік пен уаытты кркем дебиеттегі кркем бейнесі» [1.186] деп тжырымдады.

алым Лотманны айтуынша «кеістік пен уаыт» бейнесі кркем дебиетте е бірінші плана орналасуы тиіс. Бл мселе Н.В. Гогольдік шыармаларында, Дантені шыармаларында жасы крініс тапса, М.А. Булгаковты «Шебер жне Маргарита» романында кеістік пен кеістік тілі ретінде жасы бедерленген [2. 447].

«Хронотоп – (гр. chronos – уаыт;

topos – кеістік) дебиет туындысындаы уаыт пен кеістік мселесін анытайтын кркемдік бірлік. Ол рашан эмоционалды негізбен жеткізіледі [3.40].

Бан дейін кеістік пен уаыт мселесі философиялы салада зерттелсе, соы уаытта бл прозаны поэтикалы жан-жатылыын айындау шін саралана бастаан. Барша нерді кіндігі уаыт пен кеістік аясында дамиды десек, бл фак тордан адам да тыс алмайды. Яни, бл категориялардан тыс адам мір сре ал майды деп тйеміз. Бл ретте жазушы осы мір мен осы нер жйесіне суреткерлік кзарас жіберу арылы жаа дние туындатады.

М. абанбай шыармашылыыны кеістігі – арапайым ауыл. Сол ауылдаы акіл де, жадау ді адамдар. Сол адамдар ішінде жпыны ана сіп келе жатан, жрегінде арман толан балалар. Автор арапайым кеістіктегі арапайым адамдар бейнесін арапайым ситуациялар беру арылы айара ашады. Кейіпкерлер іс-рекеті сол кеістікті аурасына тн ашылады. Осы тста біз аламгерді шеберлігімен, кестелі тілімен, уаы тапырлыымен шырасамыз. Сол кеістік пен сол адамдарды круге баытталан, авторды зі туындатан млдір лем жетелеуі – М. абанбай шыармашылыыны бірден бір ерекшелігі болса керек.

Кеістік пен кейіпкерді кркем бейнесі, бл екеуіні сыарластыы «Туан жерді трт мезгілі» повесінде крінген. Ондаы кеістік – кркі тасыан слу Мзтау.

«уеге араан араш-араш азулары аспанмен тілдесіп, атып алан. здері лкенді-кішілі. Тау ішінде зіді мына жоталардай алпамса лдары, анау Мзтаудай алып та батыр атасы бар, ттіні тік берекелі семьяны арасына тсіп аландай сезінеді екенсі», – деп поэтикалы шабытпен бейнеленген, тамсандыран табиат кеістігі болса, сол кеістікке тн кейіпкер – жаны жаралы, жрегінде соыс салан жарасы бар Самат. Автор кеістік пен кейіпкер арасындаы байланысты тазалытан іздеген. Бала жаны да, табиат та тап-таза. Млдірлікке ралан екі лем бір-біріне жаын, сыарлас.

Трт мезгілі де ажап палитралы суретке ие, ссты да, таза Мзтау – слу кеістік болса, жанында мы бар Самат бала сол кеістікті кішкене блшегі трізді. Самат бейнесіні зі осы кеістік мселесі бойында ашылып отыр. Автор мнда кейіпкерді кеістікті ынуын, абылдауын жне сол орайда ызмет жасауына баса назар ауда рады. Бастысы, шыармада кеістік пен адамны бірін бірі жеуге деген мтылысы емес, табиат мніндегі кеістік пен адамны бір-біріне деген нзік асары бар.

«Туан жерді трт мезгілі» деп автор атаанындай, уаыт межесі осы таырыпты зінен-а крініс тапан. Бл тек мезгілді бедерленуі ана емес, сонымен атар уаытты да крініс табуы. Мнда жылды ысы, жазы, кзі, кктемі уаыт мселесіне ызмет етіп тр. Ал, оиалар мен трлі сюжеттер сол уаыт межесін толытырып, ала жылжыта тсуге себепші.

«Даланы тстік беткейінде оыр деуге де, кк деуге де келмейтін мнар тау лар саым тінде жыбырлап, іркес-тіркес кшіп барады. Бірер шаырым жерде трт бес терек мен мндалап блдырайды. Баса кзге ілігер ештее жо, тып-типыл.

Шеті-шегі ши мхиты ана бкіл даланы ттас алып, толын ыбырсыз клкілдеп жатыр. Жайшылыта аспанны ккпебек бауырына сліктей жабысып, тыным сыз шырылдайтын бозторайлар да, латыран тастай лыпылдап жебедей зуыл дайтын кйкентайлар да жым-жылас» дейтын автор суреттеуінен біз кеістікті ке лшемін кре аламыз. Бір тараптан аланда мндаы кеістік мселесі слулы лшеміне де ызмет етеді.

Бл мселені А. Сейдімбек былай тжырады: «Кшпелі азаты уаыт пен кеістік туралы таным-тсінігі ке маынасында екі трлі межелік категориямен парыталады. Оны біріншісі – мифтік уаыт пен кеістік, екіншісі – натылы уаыт пен кеістік» [4].

Айнала оршаан жасыл таулы кеістік аясындаы жайлауды мекен еткен кейіпкерді атасы, оны малы, отбасы, оны киіз йі, тіпті шыармада затты лемнен хабар беретін оюлы текеметі мен ымыз йан тостаанына дейін мгілік уаыт факторына ызмет етеді. йткені, блар азаты бабадан балаа жаласып келе жатан мгілік мра-дстрі, мгілік жаластыы.

Уаыт мселесі аламгерді «Сурет салым келмейді» повесінде крінген. Су рет сабаыны малімі оушыларынан Орал Тасыбаев пен Шоан Улихановты сраанда жауап бере алмай, Колумбты кім екенін сраанда жамырай жауап беруіне лкен ренішпен арайтын. Осы арылы автор з ндылытарымызды білмей, есесіне зге елдік саяхатшыны білетін рпаты кемшілігін крсетеді. Мндаы кзге тсетін нрсе – уаыт. Сол уаытты салан салдары.

Хронотоп концептуалды уаыт категориясы жне перцептуалды уаыт ымы болып екіге жарылады десек, біріншісіне – тіп жатан уаытты байыптау, уаыт ал масуын реттейтін аспан денелеріні озалысы тн десек (атап айтса, ай атаулары, кнтізбе), екіншісіне – осы уаыт аясындаы адамдары кіл кйі, психологиялы болмысы. Атап айтса, кктемде ктерілген кілді кзде аса жадырамауы секілді кеістікке атысты жйттер себеп.

М. абанбай шыармашылыындаы кеістік пен уаыт мселесіні жне бір кзге тсетін тарапы «Кермек дм» романында ыла берген. Бл тста кеістік жала емес, жалызды концепциясымен бірлесе отырып, кейіпкерді жанынан орын ала ды. Мндаы поэтикалы уат есебіндегі кеістік портреті былай бедерленеді: «Аспан аузы уылан баланы тадайындай атада. Ал трт быланы тгел кмкерген ккжиекті кемерлер жгірген мы-мы о жылан біріні ізін бірі иіскелеп, дайы бктетіле иреледеп, айнала жкіліп жатыр, жкіліп жатыр. Не тоталыс жо, не згеріс жо, бір алыпты жыбыр-жыбыр саым толыны... Жусаны мен ияы кйіп кеткен м тбелер бір-екі апта брын кмпиіп пісіп келе жатан кмеш нан трізді срылт тартып еді, соы кндері оыр шала бастапты. Тадай кермек дм татиды.

Кйік иісі кесірік жарады. Аспан атты аузы тас жабы тандыр пешті ішінде лем бысып жанып жатыр».

Кеістікті кейпі осы. Кейіпкер осы кеістік тезінде сына тспек. Жайбараат мірде, жана жайлы алада адамны жансебілдігі мен кші аарылмайды. Адамны кім екені иын тста, жан мен тн осыла иналан тста сыналма, байалма.

Кеістікпен алысан кейіпкерді жан дниесі де осы ретте ашылма. Сондытан да, автор аламында ата-ананы аялаан жалыз лын сол ортадан тартып кеп, м басан елсі даладаы жаа басталан студенттік отрядты жмысына араластырады.

Мндаа кеістік – мірге жаа анаттанып араласан бозбала жігітті лемге ара ласуына, адамдар арасына сііп кетуіне шыдайтын жол іспетті. Сонымен атар, ав тор бл тста м суыран ладзді з идеясын жне кейіпкер кресін крсететін кркемдік рал есебінде де пайдалана білген.

Сырткзге еркетотай сыайлы крінгенімен, Асанны жрегінде шемен боп атан жйт кп. Оны бір отбасында жалыздыы, жалпы, ортада жалыздыы, ата анасымен йлеспеуі секілді бгеттері мол. Автор осы ретте, оны шыдай тсу шін, ширату шін, мірлік кш жинау шін кеістік ортасына апарып салан. Кеістік – алып. Оны астында басты кейіпкер, жаны нзік Асан секілділер де, ниеті терістер де жетерлік. Бл ретте, оамдаы адамдарды алуан трлі сортын крсетуде автор кеістік мселесіне кбірек акцент берген.

Мидай жазы м ысты маай – кеістік таны атысынан кнні батысы на дейін тас ашаан трт жігітке берілетін сыайы жо. Бл кеістік кшіні та нылуы. Трт жігіт трт кейіпті, трт болмысты адамы. Шекеден ткен кнмен де, таспен де алысып, жмыстарын жасай берген. Автор кейіпкерлерді осы мінезі арылы кеістікпен тартыса тсіреді. Табиат пен адамды арама-арсы ойып, кейіпкерлерді ішкі лемінен хабар береді. Басты кейіпкер – кеістікпен етене жан.

йткені, ол табиат секілді иаш, р мінезді. Сол кеістікті бір жапыраындай.

«Кермек дм» романыны зегі – жасанды су оймасын салып жатан жастарды ызу тірлігін дріптеу десек, оианы ширытырып отыратын да сол дала, сол кеістік. Кеістікті шыармада алатын рлі сан алуан. Бір тста авторды суреткерлігі, табиатты бедерлей білу шеберлігі крінсе, бірде сол табиат арылы характерді образы ашылып жатан. Романдаы кеістік пен адам жаны атар желі боп тартылан. Кейіпкер мірі де сол кеістікпен ндес, екеуара сйкестік шеберінде крінген. Кеістік р кейіпкерді мінез-лына орайластырып пішінделген. Кейіпкерлерді басындаы кйінішті, ауыр стті кеістікті де ауыр болмысын крсете суреттейді. Брын-соды ауыр ебекке араласып крмеген Асанны жмыстан алааны клдіреп, басы айналып, науас ысан стінде кн де барынша ызып, аптап айналаны орай тскен. Роман оиасы кеістік пен уаыт межесінде жаласын тауып жатан.

Романдаы екінші мселе – уаыт. Уаыт оиаларды кейде жылдамдыы арылы, кейде баяулыы арылы крніс тауып отыран. Кейде романды жйе кейіпкерді ойымен ткен ша барысында ой толаанда бл фактор монтажды алыпа да ауысып отыран. Бл уаытты танымды сипатын аартады. ткен ша елестері, жетімдікті зардабы – кермек дм сипаты да осы уаыт зегінде.

Жетімдікті туындатан соыс мселесі де тарихи уаыт тырынан крінген.

М. абанбайды уаыт пен кеістік мселесіне айрыша назар аударан шыармасы аяталмаан «Кентавр» деп аталатын романы. Мнда уаытты монтаждалан зіктерімен молдап шырасамыз. ткен асырды басында аты лып кеткен аза халыны зыялыларыны бірі – кейде Б. Майлин боп, кейде І.

Жансгіров боп ткен уаыт кшінен бері оралан. Оны бгінгі кн ортасынан та былуы сол тланы мырлы философиялы уаыт категориясы боп танылма.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.