авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГАОУ ВПО «Российский государственный

профессионально-педагогический университет»

АКМЕОЛОГИЯ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Материалы

11-й Всероссийской научно-практической конференции

13 – 14 марта 2014 г., Екатеринбург

Екатеринбург

РГППУ

2014

УДК 377.015.3(082)

ББК Ч440в04:Ю9я431+Ю962.3я431+Ю969-7я431 А40 Акмеология профессионального образования: материалы 11-й Все А40 российской научно-практической конференции, Екатеринбург, 13–14 марта 2014 г. / ФГАОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун.-т». Екате ринбург, 2014. 304 с.

В сборник включены материалы конференции, в которых рас сматриваются актуальные проблемы акмеологии, педагогической акмеологии и современного российского образования.

Предназначен научным и педагогическим работникам образо вательных учреждений.

УДК 377.015.3(082) ББК Ч440в04:Ю9я431+Ю962.3я431+Ю969-7я Редакционная коллегия: доктор филологических наук, профессор, академик МАНПО О. Б. Акимова;

доктор педагогических наук, профессор Н. К. Чапаев;

доктор педагогических наук, профессор В. А. Чупина.

Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор Г. П. Сикорская (ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагоги ческий университет»);

кандидат педагогических наук, доцент. Н. Л. Абра мова (ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический универ ситет»).

Материалы представлены в авторской редакции.

© ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально педагогический университет», Содержание Предисловие……………………………………………………………… Раздел 1. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКМЕОЛОГИИ……….…........................................................................ Аболина Н. С.

Коммуникативные процессы и картина мира личности.………. Акимова О. Б., Франц А. С.

Духовно-нравственное развитие студентов как основа форми рования их профессионально-нравственной культуры…..…..... Булыгин И. Л.

Акмеология личного мастерства менеджера образования в контексте повышения квалификации............................................ Володина Е. Н.

Проблемы языкового развития личности в школе и перспек тивные направления повышения квалификации педагогов........ Гончаров С. З.

Акмеология духа в педагогическом измерении…………..……. Грахов В. П., Кислякова Ю. Г., Анисимова Н. В.

Акмеологическая роль заведующего кафедрой с позиции про граммы стратегического развития университета…………......... Дмитриева Л. Г., Ганцева Е. И.

Социальная компетентность субъектов образования………….. Жуина Д. В.

Особенности сформированности мотивации к карьере у со временной молодежи…………...………………………...………. Завада Г. В., Романова Л. М.

Акмеологическое сопровождение преподавателей вузов в процессе повышения квалификации…………………………… Ивашнва С. В.

Теоретические основы проектирования нечеткой профессиональной образовательной траектории педагогиче ских работников…………………………………………………... Илюшина Н. С.

Система дополнительного профессионального образования как инструмент педагогической акмеологии…………………… Князева Г. Н.

Философско-методологический контекст акмеологического самодвижения специалиста образования к вершинам профес сионализма……………………………………………………… Колегова Е. Д.

Оценка качества подготовки обучающихся в вузе: европей ский подход……………………………………………………….. Максимов С. В.

Военный прогресс в глобальном мире: необходимость про фессионального подхода к вечным проблемам………………… Максудова Е. А.

Взаимодействие специалиста с профессиональной средой как проблема современной педагогической акмеологии………… Михеева Т. Б., Шаповалова Е. Ю.

Проблема коммуникативной компетентности педагога в пси холого-педагогических исследованиях…………………...…...... Моисеев А. В.

Становление институциональных форм ремесленного обуче ния в Уральском регионе в XVII–XVIII вв.……………...…… Никифорова Д. М.

Типология защитного и совладающего поведения учащихся в контексте их безопасности в образовательной среде……….... Пижугийда В. В.

Условия разработки компьютерной диагностики уровня тре вожности у студентов высших учебных заведений…………… Третьякова В. С., Игнатенко А. А.

Коммуникативные компетенции как планируемый результат обучения студентов………………………………………………. Франц А. С.

Проблема повышения в мировосприятии молодежи ценности профессиональной деятельности………………………………... Хватаев А. Н.

Развитие профессиональной мотивации педагогов в процессе повышения квалификации……………………………………….. Чапаев Н. К., Ефанов А. В.

Русская философия труда как ценностный контекст профес сионального развития личности…………………………………. Чупина В. А., Митько Ю. А., Уткина Г. С.

Значение акмеологической культуры в системе непрерывного образования……………………………………………………….. Раздел 2. АКМЕОЛОГИЧЕСКИ ОРИЕНТИРОВАННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ……………...…… Амирова Л. А., Федорова Ю. А.

Потенциал системы дополнительного образования в органи зации программ для студенческой аудитории………………….. Бабич Е. В.

Некоторые особенности использования графического редак тора «КОМПАС 3D» в обучении инженерной графике……….. Базина А. Н.

Дополнительное профессионально-педагогическое образова ние и его роль в работе учителя………………….……………… Валежанина Т. В.

Формирование типов конкурентоспособности как основа гар моничной подготовки преподавателя…………………………… Васильева А. А.

Создание и формирование многофункционального центра прикладных квалификаций в АУ РС (Я) «Алданский политех нический техникум»…………………………………..………….. Ветлугина Н. О.

К вопросу о мультимедиа как средстве обучения……………… Винокурова О. Е.

Акмеологическая стратегия профессиональной подготовки будущих специалистов в сфере физической культуры и спорта на региональном уровне………………………………………….. Винокурова О. Е., Неустроева Е. Н.

Акмеологическое влияние физической культуры и спорта на формирование гармонично развитой личности………………… Винокурова О. Е., Прокопьева Н. И.

Значение социокультурной среды университета в формирова нии здоровьесберегающих компетенций у студентов…………. Гагарин А. В.

Развитие информационно-коммуникационной компетентности личности в профессиональном образовании…………………… Гаспарян С. П.

Формирование готовности студентов технических вузов к вы бору индивидуальной образовательной траектории…………… Голышев Н. И., Ульяшина Н. Н.

Моделирование производственно-технологического компо нента деятельности мастеров производственного обучения в профессионально-педагогическом вузе………….……………... Гусаревич И. В.

О проектировании содержания курсовой работы по дисципли не «разработка интерактивных мультимедийных продуктов»

профиля подготовки «Информационные технологии в медиа индустрии»…………………………...…………...………………. Дворникова Ю. С., Горбунова А. Е., Пермякова У. В.

Проблема толерантности в педагогическом общении…………. Дондик Л. Ю.

Использование информационных технологий в обучении ба калавров педагогического образования по профилю «Ино странный язык»…………………………………………………… Дусь Т. Э.

Акмеологически ориентированное образовательное простран ство как основа формирования педагогической рефлексии…… Ефанов А. В., Бычкова Е. Ю.

Составляющие профессионализации работников ремесленных профессий…………………………………………………………. Зуева А. С.

Научно-исследовательская деятельность как фактор профес сионального становления студентов профессионально педагогического вуза……………………………………………... Иванищева А. С.

Профессиональное ориентирование на этапе учебно профессиональной деятельности подростков…………………... Игнатенко А. А.

Критерии оценивания устного публичного выступления студентов Коханик Н. А., Балабушевич Л. И.

Формирование коммуникативной компетентности будущего преподавателя изобразительного искусства во время прохож дения педагогической практики…………………………………. Кузьминых П. С.

Теоретический анализ понятия опыта деятельности…………... Леонтьев М. С.

Роль самостоятельной работы в профессионализации специа листов среднего звена………………………………………...….. Логиновских Т. А.

Акмеология межличностных отношений в контексте иннова ционных процессов в высшем профессиональном образовании Мигачева Г. Н., Ищенко А. Д.

Разработка методического обеспечения дисциплины «Обору дование отрасли» для подготовки бакалавров………………..… Неверов А. В.

Внутрифирменное обучение педагогов в условиях ограничен ных ресурсов……………………………………………………… Никитина И. В.

Сделка с дьяволом или знания в кармане?……………..……….. Пакшина Н. А., Емельянова Ю. П.

Визуализация как главный принцип построения электронных средств обучения…………………………………………………. Перовская Т. И., Замараева М. К., Рыбкина Е. В., Хорошавцева Т. В.

Развитие личности в рамках новых концепций образования..… Пономарева С. А., Маликова Е. Г., Спиридонова А. И.

Наставничество как форма акмеологически ориентированного профессионального взаимодействия……………………………. Попов Ф. Е.

К вопросу о воспитании и/или формировании патриотизма:

анализ соотношения в условиях современности……………….. Пьянкова Ж. А.

Развитие творческих способностей обучаемых в процессе учебной деятельности……………………………………………. Селезнева С. М.

Акмеологический подход как методология исследования про цессов формирования акмеологического потенциала будущего менеджера в вузе………………………………………………….. Табаченко Т. С.

Модульное построение учебной дисциплины на основе когни тивной модели профессионального обучения методике препо давания русского языка…………………………………………... Уткина С. Н.

Технологии активного обучения как средство развития про фессионализма……………………………………………………. Федорова М. А., Завьялов А. М.

Акмеологическая концепция развития научного образования студентов…………………………………………………..……… Федулова М.А., Федулова К.А Электронный учебно-методический комплекс в системе подготовки бакалавров профессионального обучения………… Филатова Л. П.

Акмеологический подход к формированию профессиональ ных качеств педагога-художника………………………………... Фоминых М. В.

Проблемно-модельный тренинг как новый вид проблемно поисковых методов обучения…………………………...……..… Чернова Т. А.

Проблема коммуникативной компетентности преподавателя… Шавнина Е. П.

Мультимедийные конспекты смешанного типа в вузе………… Шульц О. Н.

Организация педагогической практики в профессионально педагогическом вузе при подготовке бакалавров профессио нального обучения в рамках компетентностного подхода…….. Эльяш Н. Н., Киреева Т. А.

Разработка инновационных методов выполнения лаборатор ных работ по зубчатым передачам………………………...…… Предисловие В современных условиях российского образования назрела необхо димость говорить об акмеологизации личности профессионала и акмеоло гизации процесса его подготовки, а это возможно лишь при наличии ак меологически образованного педагога и акмеологически ориентированной системы его подготовки.

В педагогической интерпретации акмеология, как известно, является наукой, которая изучает развитие человека на ступени взрослости и дос тижения им вершины в этом развитии как природного существа (инди вида), как личности и как субъекта деятельности (главным образом как профессионала). Важной проблемой выступает разработка комплекса мер, которые не только поддерживали бы, но создавали бы устойчивую уста новку держать свою работоспособность на уровне оптимума. Это уже про блемы повышения профессиональной психолого-педагогической квалифи кации педагогов и психолого-педагогической подготовки студентов.

Под «акме» в профессиональной деятельности подразумевается ус тойчиво успешный по получаемым результатам высокий уровень решения задач, составляющих содержание деятельности специалиста в той или иной области. Достижение «акме» это результат взаимодействия многих объективных и субъективных условий и обстоятельств в жизни человека.

Педагогическое мастерство и профессионализм педагога это инте гральные характеристики личности педагога. Педагогические задачи, ко торые приходится решать педагогу, всегда нестандартны и полифункцио нальны. Педагогическая деятельность включает много различных видов и направлений деятельности: обучающую, развивающую, воспитывающую, диагностическую, коррекционную, консультативную, управленческую, ор ганизационную, рефлексивную и т.д.

Развитие акмеологии обусловлено необходимостью изучения цело стного образа человека, включая исследование процесса формирования, становления и закономерностей развития человека на этапе его взрослости, учитывая особенности его личной истории на предшествующих возрас тных стадиях. Материалы конференции дают возможность проанализиро вать предпосылки, которые благоприятствуют формированию его как про фессионала высокого класса с учетом всех сторон зрелости человека.

Изучение проблем акмеологии профессионального образования яв ляется актуальным, требующим выявления, обоснования теоретического аппарата акмеологии профессионального образования, совершенствования профессиональной компетентности специалистов профессионального об разования, учитывающего интегративный характер педагогики.

Обсуждению данных вопросов посвящена традиционная Всероссий ская научно-практическая конференция «Акмеология профессионального образования», в одиннадцатый раз проводимая кафедрой акмеологии об щего и профессионального образования ФГАОУ ВПО «Российский госу дарственный профессионально-педагогический университет», результаты обсуждения представлены в данном сборнике материалов.

Раздел 1. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКМЕОЛОГИИ УДК 316.612:316.77 Н. С. Аболина N. S. Abolina ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально педагогический университет», г. Екатеринбург Russian state professional pedagogical university, Ekaterinburg КОММУНИКАТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ И КАРТИНА МИРА ЛИЧНОСТИ COMMUNICATION PROCESSES AND A WORLD PICTURE OF PERSONALITY Рассматривается влияние коммуникативных процессов на формирование лично стной картины мира. В коммуникации важны значения и смыслы слов коммуникантов.

Рефлексия способствует межличностному познанию.

Ключевые слова: коммуникация, картина мира, личностный смысл, рефлексия, коммуникативная компетентность.

Examines the impact of communicative processes on the formation of the personal picture of the world. In the communication are important values and meanings of words communicants. Reflection promotes interpersonal cognition.

Keywords: communication, world picture, personal meaning, reflexion, communica tion competence.

Человек, отражая условия внешнего мира, перерабатывая огромный поток информации и преломляя ее через призму своих потребностей, соз дает модель собственного поведения, формирует внутренний мир, картину мира.

Коммуникация обеспечивает планирование, реализацию и контроль любой деятельности людей, поэтому необходимо обучаться коммуника ции, т.е. уметь понимать других и быть понятым, уметь соотносить свою и «другие» картины мира. Хорошее взаимопонимание и верно выстроенная коммуникация являются важным фактором позитивных отношений между людьми во всех социальных группах и между народами, а недопонимание становится причиной ссор, конфликтов, разводов, забастовок и других не гативных проявлений.

Благодаря средствам и системам коммуникации получение и пере дача информации не представляют каких-либо трудностей и доступны практически всем. Коммуникативные процессы объединяют систему дей ствий человека с помощью слов. Поэтому картина мира конкретного чело века определяется развитием его сознания и способностью вербализовать субъективные образы реального мира и коммуникативных систем (Интер нет, социальные сети). Изменение картины мира определяется возможно стями каждого человека оперировать представлениями и образами посред ством языка в отсутствии наглядных восприятий.

Сегодня происходит оптимизация информационных потоков, расши рение межкультурного сотрудничества как на межличностном, так и на глобальном уровнях, изменяются коммуникативные нормы и правила, влияя на картину мира. Язык является важнейшим средством формирова ния познавательных процессов и мощным стимулом умственного развития человека, путем усвоения информации, накопленной поколениями.

А. Р. Лурия определяет язык как «сложную систему кодов, обозна чающих предметы, признаки, действия или отношения, которые несут функцию кодирования, передачи информации и введения ее в различные системы». Усваивая значения слов, мы усваиваем общечеловеческий опыт, отражая объективный мир с различной полнотой и глубиной, формируя собственную картину мира. Благодаря языку человек организует свое по ведение, делает выводы на основе рассуждений, передает и получает ин формацию. Язык создает возможность сложнейших форм мышления, ко торые являются основными формами продуктивной интеллектуальной деятельности человека. Как отмечал Л. С. Выготский, слово на разных эта пах развития человека, сохраняя одну предметную отнесенность, приобре тает новую смысловую структуру, происходит изменение и обогащение его связей и обобщений. Таким образом, значение слова постоянно разви вается, развивая человека и его картину мира. Мы «скидываем», «сбрасы ваем информацию»;

«форматируем», «эсэмэсим» и д.т. Человек сейчас за поминает не саму информацию, а путь к ней. При этом он не всегда анали зирует ее достоверность и понимает ее смысл. Под смыслом понимается индивидуальное значение слова для разных людей в разных ситуациях, так слово «наука» имеет разный смысл для ученого, студента, школьника, также как слово «веревка» имеет один смысл для человека, который упа ковывает вещи и другой для того, кто пытается выбраться из ямы. Человек должен знать и значение слова и его смысл, чтобы выбирать нужную сис тему связей для данного значения в соответствии с конкретной ситуацией.

С изменением значения слова, его смысловое значение также меняется, изменяя составляющие картины мира. Без способности посредством слова организовывать мысль, человек не может ни развиваться, ни рассуждать, ни социализироваться. Поэтому социально-коммуникативное значение, или смысл, является основной единицей коммуникации.

Коммуникация определяет формирование личности каждого чело века, культуры любого общества, индивидуальной и общественной кар тины мира. В коммуникативном процессе сообщение – информация обра батывается, интерпретируется, возникают отношения взаимовлияния, взаимодействия, эмоциональной симпатии и/или антипатии. Он реализует одну из важнейших потребностей человека – потребность в общении с другими людьми. Глобализация коммуникации создает единое коммуника тивное пространство и, несомненно, отражается в картине мира.

Современные коммуникационные процессы опосредованы Интерне том. Будучи особым каналом и средой общения, Интернет кардинальным образом повлиял на логику, структуру языка, речевые средства и привел к появлению и распространению феномена гипертекста. Любое слово текста может быть ссылкой на совершенно другую тематическую линию. Клик нув на это слово, можно оборвать, не дочитав, этот текст и продолжить чтение следующего. Коммуникативный арсенал человека обновляется бы стрее, так как информационные потоки, передаваемые с помощью телеви дения и интернета, огромны. Теперь не требуется непосредственного при сутствия коммуниканта, а общение является массовым – в нем одновре менно могут участвовать миллионы получателей сообщения. Компьютер ная коммуникация расширяется и формируется новая коммуникационная культура. Социальные сети сейчас рассматриваются, как реальные взаимо действия людей в обществе. Развиваются и все способы восприятия ин формации – акустический, визуальный и текстовой.

Развитие внешних коммуникативных связей приводит к развитию структуры внутренних связей или структуры сознания, отражающего кар тину мира. Человек стремится упорядочить эти связи определенным обра зом, формируя схемы, стереотипы мышления. В определенные моменты эти стереотипы становятся консервативными. С приобретением нового опыта структура либо подвергается изменению, либо стремится сохранить себя с небольшими изменениями. В процессе коммуникации человек мо жет обнаружить несоответствия в картине мира и скорректировать их.

Наши субъективные переживания и ожидания, которые являются внутренними сознательными состояниями, определяют, какое влияние окажут на нас внешние факторы. Поэтому в коммуникативном процессе важна коммуникативная компетентность, которая характеризуется уров нем сформированности речевых навыков и умений, обеспечивающих адек ватное ситуации речевое и деловое поведение. Коммуникативная компе тентность рассматривается, исходя из структуры общения, как компетент ность в восприятии другого человека и установлении с ним контакта;

как способность ставить и решать определенные типы коммуникативных за дач: определять цели и стратегии коммуникации;

оценивать ситуацию, учитывать намерения и способы коммуникации партнеров;

быть готовым к изменению собственного речевого поведения.

Рефлексия, являясь одним из средств, способствующих эффектив ному общению в процессах межличностного познания и взаимодействия, играет важную роль в коммуникации. Основная функция рефлексии – кри тический анализ, логическое обоснование, обобщенная систематизации индивидуальных и общественных знаний. Рефлексия включает: готовность действовать в ситуации с высокой степенью неопределенности, гибкость принятия решения, стремление к реализации нововведений и инноваций, постоянную нацеленность на поиск нестандартных путей решения профес сиональных задач, способность переосмысливать стереотипы своего лич ностного, профессионального и коммуникативного опыта, т.е. изменение картины мира.

Рефлексия рассматривается как процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний. Рефлексию можно предста вить через структуру психических процессов и их свойств, личностных ка честв, знаний и умений.

В коммуникативном аспекте рефлексия рассматривается как сущест венная составляющая межличностного восприятия. Процесс коммуника ции дает возможность человеку взглянуть на себя со стороны, осознать особенности речи, жестов и поведения, стереотипов мышления и т.п. Реф лексия способствует принятию себя со всеми достоинствами и недостат ками;

познанию себя и окружающих в коммуникативном взаимодействии;

установлению эмоциональных отношений и организации совместной дея тельности. Рефлексия позволяет сравнить и скорректировать составляю щие «картин мира» участников для продуктивной коммуникации.

Важно быть осведомленными в особенностях коммуникативных процессов, знать особенности коммуникативной среды;

уметь использо вать средства коммуникации при планировании и анализе всех коммуника тивных мероприятий (от учебных занятий до политических и массовых) в том числе и в межкультурной коммуникации. Главное в коммуникации – не просто передача информации, а взаимопонимание и взаимодействие участников. Поэтому новые открытия, технологии и социальные измене ния, внося изменения в картину мира человечества, требуют нового уровня приспособляемости, развития коммуникативных качеств личности, необ ходимых для адаптации и продуктивной деятельности в различных соци альных сферах.

Список литературы 1. Аболина Н.С. Групповая рефлексия в профессионально-образовательном про цессе / Акмеология профессионального образования: Материалы 7-й Всерос. науч. практ. конф., Екатеринбург, 2010. – С.15-20.

2. Аболина Н.С., Акимова О.Б. Формирование коммуникативной компетенции в процессе профессионального обучения // Образование и наука. Известия Уральского отделения Российской академии образования. № 9 (98). 2012. С. 138- 3. Выготский Л. С. Мышление и речь. Изд. 5., испр. М.: Лабиринт. 1999. 352.с.

4. Лурия А. Р. Язык и сознание. / Под ред. Е. Д. Хомской. – Ростов на/Д. Феникс, 1998. 416 с.

5. Пинегина Н. М. Развитие рефлексивной культуры практического психолога: Ав тореф. дис. … канд. психол. наук. Калуга, 1999. 22 с.

УДК 378.034 О. Б. Акимова, А. С. Франц O. B. Akimova, A. S. Franc ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально педагогический университет», г. Екатеринбург Russian state professional pedagogical university, Ekaterinburg ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ СТУДЕНТОВ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНО НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ SPIRITUAL AND MORAL DEVELOPMENT STUDENTS AS A BASIS OF THEIR PROFESSIONAL AND MORAL CULTURE В статье рассматриваются проблемы духовно-нравственного развития и воспи тания студентов в организациях высшего профессионального образования. В качестве одной из целей содержания духовно-нравственного воспитания студентов авторы счи тают необходимым рассмотрение формирования их профессионально-нравственной культуры. В статье предложено определение сущности профессионально-нравственной культуры специалиста. В качестве наиболее эффективной формы духовно-нравствен ного развития студентов рассмотрено создание преподавателями педагогических усло вий в организации самовоспитания студентов. Обсуждается проблема разумного ис пользования профессорско-преподавательским составом наиболее эффективной для современных условий формы мотивирования студенческого самовоспитания, а именно, донесение до них аксиологического аспекта сущности и значимости нравственной культуры как для профессиональной деятельности человека, так и для всех иных аспек тов его жизнедеятельности.

Ключевые слова: воспитание, студенты, самовоспитание, просвещение, нравст венная культура, варианты, выбор.

This article discusses the spiritual and moral development and education of students in institutions of higher education. As one of the purposes of the content of spiritual and moral education of students of the authors consider it necessary to consider the formation of their professional and moral culture. The article suggested definition of the essence of professional moral culture specialist. The most effective form of spiritual and moral development of students, we create conditions in teachers teaching students self-organization. The problem of the wise use of the faculty of the most effective conditions for modern forms of student self motivation, viz. report them to the axiological aspect essence and significance of moral culture for professional activity, and for all other aspects of his life.

Кeywords: education, students, self-education, moral culture, choices, options.

Одной из потребностей общественного развития, зафиксированной в Федеральном государственном образовательном стандарте в качестве цели образования является духовно-нравственное развитие и воспитание сту дентов. Важнейшим результатом духовно-нравственной воспитанности ба калавров, специалистов и магистров является их подготовленность к эф фективному сотрудничеству с организаторами предприятий или учрежде ний, с сотрудниками, с потребителями товаров и услуг, с общественно-по лезными социальными сообществами. Определяющим условием достиже ния этой цели является процесс освоение студентами общекультурных компетенций и формирования у них социально-личностных качеств, пре допределяющих возможность самопознания, самовоспитания и самореали зации.

Необходимость духовно-нравственного развития и воспитания сту дентов в организациях высшего профессионального образования в совре менных условиях воспринимается как профессорско-преподавательским составом, так и студентами неоднозначно. Значительная часть преподава телей, считая его необходимым, ограничивается проявлением личного нравственного поведения, справедливо считая его одним из основных, а нередко, и единственным способом положительного воздействия на про цесс совершенствования и стабилизации нравственной культуры студен тов. Вместе с тем, некоторая часть преподавателей вузов, учитывая совер шеннолетний возраст студентов, не считает организацию их духовно-нрав ственного развития и воспитания своей профессиональной обязанностью.

Студенты в силу интенсивного юношеского стремления к проявле нию самостоятельности нередко дистанцируются от идеи участия препо давателей в процессе обогащения и коррекции студенческой нравственной культуры. Дистанцирование студентов от обогащающего их нравствен ность общения с преподавателями чаще всего вызвано их предположе ниями об ожидаемых ими со стороны преподавателей морализировании и назидательности. Нельзя не отметить, что корректные и великодушные формы гуманизирующего личность студентов общения с ними преподава телей воспринимаются студентами с благодарностью.

Неоднозначность восприятия участниками образовательного про цесса проблемы участия преподавателей в процессе духовно-нравствен ного развития и воспитания студентов поддерживается и недостаточной определенностью его организации в вузах. С одной стороны, в формулиро вании руководством организаций высшего профессионального образова ния присутствуют напоминания о формировании духовности и нравствен ности студентов, но при этом в документах и методических разработках нет достаточной определенности сущности духовно-нравственного воспи тания, его исторически изменяющихся целей, средств их достижения и критериев оценки качества воспитывающего взаимодействия профессор ско-преподавательского состава со студенческой молодежью. С другой стороны, нет достаточного описания опыта конкретизации общих теорети ческих положений по осуществлению преподавателями нравственного развития студентов в организации воспитательной деятельности конкрет ных образовательных организаций.

Целесообразность и необходимость осуществления вузами воспита ния студентов вообще и их духовно-нравственного развития как его ос новы, в частности, подтверждается всей историей российской педагогики и этикой как наукой о морали и нравственности. «В истории российской (а фактически, по смыслу, и мировой) педагогики, справедливо замечает профессор В. И. Загвязинский, всегда общим ключевым понятием слу жило понятие воспитание» [2, с.

4]. Обязательность духовно-нравственного развития и воспитания студентов декларируется и Федеральным Законом «Об образовании в Российской Федерации» [4]. Действительно, воспита ние, как «деятельность, направленная на развитие личности, создание ус ловий самоопределения и социализации обучающегося на основе социо культурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и госу дарства» [3, с. 4] не может оказаться невостребованным. При этом возни кает проблема разумного использования преподавателями в организации помощи студентам в их самовоспитании наиболее эффективных для со временных условий форм и методов (технологий) взаимодействия препо давателей со студентами. Учитывая психологические особенности моло дежного возраста, наиболее эффективной формой духовно-нравственного развития студентов является их самовоспитание, разумеется, осуществ ляющееся при условии тактично организованных профессорско-препода вательским составом педагогических условий. Первоначальным условием организации педагогической помощи студентам в их нравственном само воспитании является этико-культурологическое просвещение, т.е. донесе ние до них аксиологического аспекта сущности и значимости нравствен ной культуры для всех аспектов жизнедеятельности человека и общества.

Ценность нравственной культуры заключается, прежде всего, в том, что в ней складываются, воспроизводятся и углубляются представления людей о добре и зле, о долге и ответственности, о свободе и обязанностях, о чести и достоинстве, о совести и милосердии, о великодушии и вежливости, о любви и дружбе, о допустимых и недопустимых поступках. Нравственная культура человека определяет его отношение к Родине, к другим людям, к природе, к труду, к историческому прошлому своего народа, к самому себе и т.п. Она предоставляет человеку критерии оценки им самого себя как че ловека, как члена семьи, как профессионала, как гражданина. В общест венном мнении сложилась убежденность в ее вездесущем и всепроникаю щем характере. Нравственная культура людей облагораживает характер их взаимодействия, способствует воспроизводству и укреплению физического и психического здоровья, вносит оптимизм в мировосприятие людей, фак тически повышает качество всех сторон жизни человека, в том числе, и ка чество его профессиональной деятельности. Не должно остаться незаме ченным студентами то обстоятельство, что цели, способы и результаты действий каждого человека в значительной степени зависят от уровня и особенностей его личной нравственной культуры. В социальной практике констатируется зависимость протекания всех общественных процессов от содержания и уровня нравственной культуры общества.

Естественно, этико-культурологической и аксиологической теории не должна противоречить и практическая образовательная деятельность профессорско-преподавательского состава. Организация образовательного процесса должна постоянно подтверждать высокую ценность нравствен ной культуры каждого человека и всего человеческого сообщества. Нрав ственное развитие студентов и в имперской России, и в советском образо вательном пространстве не было для преподавателей сложной обязанно стью. На протяжении веков «понятие о добре и зле вырабатывались… не на основе того, что представляет добро или зло для отдельного человека, а на том, что составляет добро или зло для всего рода» [3, с. 77].

Для имперской России, как известно, было характерно сословное де ление всего населения;

в каждом из сословий существовали свои формы поведения людей и функционировали механизмы их поддержки, создан ные сословием с учетом условий его жизни. В характерной для крестьян ства традиционной нравственной культуре от каждого человека жестко требовалось быть «как все». Студент, вышедший из крестьянского сосло вия, продолжал оставаться, как и принято, в среде его происхождения, скромным, исполнительным, полезным для общества, милосердным, не укоснительно подчинял личные интересы общественным интересам и т.п.

Непосредственный социальный контроль старших членов сообщества при учал не только растущего, но и любого взрослого человека не допускать так называемого отклонения от привычных для его среды традиционных норм поведения. В нравственной культуре дворянства, а затем и высоко профессиональной интеллигенции, сложившиеся аристократические фор мы поведения (стремление познавать, украшать и облагораживать мир, не обходимое для этого развитие своей индивидуальности, великодушие, оберегающее отношение к окружающим, потребность ценить таланты в других людях и помогать их развитию и т.п.) поддерживались иначе. Не посредственный социальный контроль окружающих здесь был просто из лишним. Характерные для этой социальной среды чувства чести и собст венного достоинства не позволяли человеку аристократической культуры или интеллигенту опуститься до искажения или избегания принятых в этой среде норм поведения. Поэтому для молодых людей оказывались вполне естественными такие нравственные качества, как преданное служение Ро дине, увлеченность познанием и облагораживанием и украшением мира, вера в гуманные намерения окружающих людей, великодушие, восхище ние талантами и способностями окружающих, умение дружить, способ ность любить и т.п. В сфере фабрикантов, заводчиков и купцов в XIX в. в России посредством установок, принципов и норм прагматической нравст венной культуры складывались нормы поведения, необходимые для орга низационно-предпринимательской деятельности (надежность в делах, пре дусмотрительность, расчетливость, способность к достижению сотрудни чества, ответственность за выполнение данных кому-либо обязательств, навыки достижения компромиссов и т.п.). Для склонных к предпринима тельской деятельности молодых людей было достаточно образа жизни их родителей, уважения к семейным традициям, чтобы воспринять необходи мые для этой сферы жизнедеятельности нормы и принципы поведения.

Недопустимость аморального поведения советских студентов была обес печена партийной идеологией советского государства, создававшей общее и обязательное для каждого человека ценностное отношение к обществен ным и профессиональным обязанностям. Партийная идеология стимулиро вала каждого гражданина СССР усваивать и реализовывать в жизнедея тельности социалистические, а затем и коммунистические нравственные идеалы, образы которых были широко представлены в советской научной и художественной литературе, социалистическом искусстве, учебниках, плакатах и лозунгах.

В условиях же либерализации государственной политики конца ХХ – начала ХХI веков создавшемся в российском обществе разнообразии и не стабильности представлений разных групп населения о нравственных идеалах и нормах поведения, в условиях наличия псевдоценностей в со временной отечественной нравственной культуре духовно-нравственное развитие студентов нуждается в соответствующих современным условиям формах их ориентирования и стимулирования. В организации высшего профессионального образования приходят студенты с различными инди видуальными морально-психологическими установками, несовпадающими представлениями о нравственной культуре, сложившимися моральными и даже аморальными привычками поведения.

Методологически оправданным теоретическим положением об орга низации высшей школой духовно-нравственного развития и воспитания студентов остается положение, многократно высказанное одним из извест ных российских специалистов в области этики доктором философских на ук В. Г. Ивановым. Оно заключается в том, что нет периодов жизни че ловека, свободных от нравственного развития его личности, и нет сфер деятельности человека, освобожденных от его нравственной ответственно сти.

В качестве педагогической основы организации процесса духовно нравственного развития и воспитания студентов остается убедительным рассмотрение сущности воспитания как «целенаправленного руководства развитием личности» [2, с. 4]. В наступившей эпохе глобализации обостря ется вопрос источника и идеала формирования нравственной культуры студентов. Не умаляя значения мировой культуры для расширения этико культурологического кругозора студентов, следует стремиться к тому, чтобы основа гуманитарных знаний и навыков была получена ими в про фессиональных образовательных организациях из сокровищниц отечест венной культуры, организующим центром которой была и остается нрав ственная культура. Поэтому стержнем формирования общекультурных компетенций студентов в теоретическом плане должно быть целостное ов ладение ими смыслом, содержанием, значимостью и функциями отечест венной нравственной культуры. Практическим результатом овладения должно стать углубление потребности их в нравственном поведении и со вершенствование его навыков. В связи с этим исследовательская проблема углубляется необходимостью целеполагания и систематизации актуаль ных этико-культурологических знаний, необходимых для приобщения студентов к основам профессионально-нравственной культуры.

Под профессионально-нравственной культурой работника авторы понимают «непротиворечивую систему его нравственных качеств, способ ствующую более эффективному применению профессиональных знаний и навыков, обеспечивающую высокое качество создаваемой им интеллекту альной или материальной продукции, умение органично сочетать общест венные, корпоративные и личные интересы» [6, с. 44]. Профессионально нравственная культура любого работника в любой сфере профессиональ ной деятельности предполагает владение им нормами нравственного пове дения, оптимальными для реализации его возможных профессиональных статусов, т.е. преобладание в его профессиональной деятельности испол нительской, организационной деятельности или деятельности по созда нию инноваций.

Разработанная одним из авторов концепция поливариантной струк туры отечественной нравственной культуры позволяет понять, что она включает в себя традиционный, аристократический и прагматический ва рианты систем нравственных ценностей. Каждая из этих систем сложились в процессе выполнения людьми разных видов созидательной деятельности:

исполнительской, организационной, инновационной. К сожалению, в оте чественной нравственной культуре сложился и нигилистический вариант нравственных псевдоценностей, стимулирующих разрушительную дея тельность человека. Поэтому характерные для российского общества вари анты нравственной культуры оптимальны для различных видов профес сиональной деятельности: исполнительской, интеллектуально-творческой (инновационной), организационно-предпринимательской. Система псевдо ценностей (российский нигилизм) разрушительна и поэтому не входит в состав профессионально-нравственной культуры [5].

Но, прежде чем говорить о специфических нормах нравственного поведения работника, обусловленных его профессиональным статусом, студент должен сформировать у себя нравственные качества, свойствен ные работникам каждого профессионального статуса. Ими являются об щие нравственные нормы, оптимальные для содержания корпоративной культуры любой организации. Обобщая осмысление сформулированных специалистами корпоративных ценностей бизнеса и учреждений профес сионального образования (Д. Пумпянский, Д. Стровский, К. Татаиси, Г. Форд, А. Франц), можно сформулировать наиболее востребованные из них в профессиональной деятельности и исполнителя, и инноватора, и ор ганизатора. Ими принято считать:

надежность работника, его самоуважение за качественно и свое временно выполняемые обязанности;

понимание работником социальной значимости своей профессии и уважительное отношение к ней;

уважительное отношение работника к своему учреждению или предприятию;

понимание им зависимости собственного благополучия от благо получия предприятия;

ответственное отношение работника к своему профессиональному статусу;

уважительное отношение работника к стилю работы своего пред приятия, правилам поведения;

уважительное отношение работника к сотрудникам или коллегам;

уважительное отношение работника к организаторам или руково дителям предприятия;

уважительное отношение работника к деловым партнерам;

уважительное отношение работника к элементам инфраструктуры, с которыми связано предприятие;

уважительное и критичное отношение работника к себе;

его стремление к профессиональному самосовершенствованию, способность и готовность замечать, анализировать и исправлять недостатки в выполне нии своих профессиональных обязанностей;

обязательность работника, его внимательность и отзывчивость по отношению к сотрудникам, готовность оказать им содействие, верность своему слову;

ответственность работника, развитое у него чувство профессио нального долга;

организованность, дисциплинированность работника, его навыки продуктивного использования рабочего и внерабочего времени;

недопустимость использования работником в общении раздражи тельности, брани;

недопустимость неконструктивной критики, не несущей в себе проекта более эффективной организации профессиональной деятельности.

При формировании профессионально-нравственной культуры работ ника студентам важно помочь понять, что достижение каждым из них наи высшего уровня профессиональной самореализации возможно при адек ватной самооценке своей предрасположенности к исполнительской, инно вационной или организационно-предпринимательской деятельности. Наи более распространенным заблуждением не только многих студентов, но и их старших родственников является выбор молодыми людьми не столько характера, сколько сферы профессиональной занятости человека. Выбор профессии при этом подходе не всегда соответствует врожденным и раз вивающимся задаткам человека к занятиям тем или иным видам деятель ности. Подобное заблуждение, как правило, приводит к неудачам в про фессиональном росте работника. Полезно помнить, что еще на рубеже ХIХ-ХХ веков, французский философ и социолог Э. Дюркгейм при изуче нии специфики трудовой занятости людей справедливо отметил связь вы бора разными людьми несовпадающих видов труда с психоорганическими особенностями каждого из них. «Индивид, писал он, с рождения обла дает способностями и склонностями, больше предрасполагающими его к одним функциям, чем к другим, и это предрасположение имеет, конечно, влияние на способ распределения занятий» [1, с. 284-285]. Профессорско преподавательскому составу важно донести до студента мысль об обу словленности самореализации не сферой деятельности, а наличием задат ков и способностей для ее качественного исполнения. Врожденная пред расположенность человека к органичным для него видам деятельности со вершенствуется посредством развития оптимальной для ее реализации системы нравственных ориентаций и привычек, т.е. навыками профессио нально-нравственной культуры. Осуществление студентом осознанного выбора своего профессионального статуса может быть обеспечено его представлениями о системе нравственных ценностей, характерных для реализации каждого из названных выше профессиональных статусов [7].

Успешному осуществлению профессионалом исполнительского вида деятельности наилучшим образом содействуют принципы и нормы пове дения, сложившиеся в традиционной нравственной культуре. Для эффек тивной исполнительской деятельности работника характерны принципы авторитаризма, коллективизма, приоритета общих интересов над личными желаниями. Исполнительская деятельность работников наиболее успешно осуществляется при проявлении ими таких традиционных норм поведения, как милосердие, взаимопомощь, чувств долга. Значимость исполнителя существенно повышается при проявлении им ответственности, исполни тельности, верности предприятию, надежности, скромности, стремления быть «как все» и т.п.

Инновационная деятельность наиболее успешно осуществляется при стремлении профессионала к развитию собственной индивидуально сти и, естественно, понимании особенностей своей индивидуальности. Для социальной группы, занимающейся интеллектуально-творческой деятель ностью, характерны оберегающее отношение к окружающим людям, к их чести и достоинству, чувство восхищения особенностями проявления ин дивидуальности каждого из них, великодушие, комплиментарность и дру гие подобные им нравственные качества.

Для успешного осуществления организационно-предприниматель ской деятельности так же, оказывается, необходима определенная система нравственных норм поведения, сложившихся в прагматическом варианте отечественной нравственной культуры. Главными из них являются целе устремленность, предприимчивость, предусмотрительность, разумная рас четливость, социальная ответственность за результаты деятельности, спо собность к достижению компромиссов и мн. др.

Небесполезно для профессионально-нравственного развития студен тов их ознакомление с системой характерных для России нравственных псевдоценностей, разрушающих человека и общество нигилистических нравов. Такими псевдоценностями среди нигилизированной части наших соотечественников считаются, прежде всего, такие качества, как агрессив ность, пренебрежительное отношение к жизни и здоровью человека, пред взятое отношение к руководителям, людям старшего возраста, безответст венное отношение к труду, пренебрежительная оценка своего отечества и т.п. Российские нигилисты испытывают зависть по отношению к трудолю бивым и успешным людям, ищут и с удовольствием констатируют недос татки в каждом человеке и каждой ситуации, имеют пессимистический взгляд на будущее, ничуть не сомневаясь в собственной безупречности.

Осмысление разрушительной сущности этой системы позволяет обучаю щимся убедиться в бесперспективности нигилистических ориентаций и привычек поведения как для сферы профессиональной деятельности, так и для сферы личных взаимоотношений и их недопустимости в своем пове дении.

Процесс духовно-нравственного развития и воспитания студентов обязывает преподавателей не только осуществить отбор материала для этико-культурологического просвещения, но и избрать наиболее эффек тивные для каждой образовательной организации способы передачи его студентам. В этой части взаимодействия преподавателей и студентов крайне проблематично механистическое следование какому-либо опыту (отечественному или зарубежному), какими бы привлекательными ни бы ли его результаты. Как уже было отмечено выше, способ воспитывающего взаимодействия преподавателей и студентов определяется и формируется существующими социально-экономическими, политическими и культур ными условиями развития общества, сложившимися традициями образова тельной организации и особенностями социального заказа общества на специалиста определенного типа.

Выдвижение на первый план формирования профессионально-нрав ственной культуры будущего специалиста предполагает организацию про фессорско-преподавательским составом педагогических условий для реа лизации сформулированного целеполагания, что может составить предмет рассмотрения специальной статьи.

Список литературы 1. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / пер. с фр. и послесл. А.Б. Гофмана. М.,: Наука, 1990.

2. Загвязинский В.И. Теория обучения: современная интерпретация: учеб. посо бие. М.: Академия, 2006.

3. Кропоткин П. А. Этика. М., 1991.

4. Об образовании в Российской Федерации. Федеральный Закон от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ.

5. Франц А.С. Нравственная культура: стратегия исследования идеального об раза. Екатеринбург, РГППУ, 2005.

6. Франц А.С. Проблемы формирования профессионально-нравственной культу ры обучающихся (методологический аспект). Ж. «Образование и наука», 2010, №1, с.

40-53.

7. Франц А.С. Российские нравы: истоки и реальность (принцип этического плюрализма). Екатеринбург, изд-во Урал. ун-та, 1999.

УДК 371.113.1:37.018.46 И. Л. Булыгин I. L. Buligin ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный университет», г. Краснодар Kuban State University, Krasnodar АКМЕОЛОГИЯ ЛИЧНОГО МАСТЕРСТВА МЕНЕДЖЕРА ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ PERSONAL PROFICIENCY ACMEOLOGY OF THE EDUCATIONAL MANAGER IN THE CONTEXT OF PROFESSIONAL TRAINING В статье представлены некоторые аспекты применения акмеологического под хода к проблеме целенаправленного повышения эффективности профессиональной деятельности менеджера образования;


рассмотрены показатели личного мастерства в контексте повышения квалификации Ключевые слова: Акмеология, показатели личного мастерства, повышение ква лификации, эффективность организационного поведения, непрерывное обучение, ме неджмент в образовании This article presents some aspects of acmeological approach to improve the efficiency of professional activity of the educational manager. The work examines the indicators of per sonal proficiency in the context of professional training.

Keywords: Acmeology, indicators of personal proficiency, professional training, orga nizational behavior efficiency, continuing education, management in education Замысел статьи вызван тем, что традиционно эффективность любой деятельности всегда связывалась с внешними организационно-методиче скими аспектами. Однако в коммуникации, представляющей внутреннюю сторону деятельностных процессов, организующим и воспринимающим началом выступает сам человек, его действия, их результаты.

Человек организует деятельность, управляет процессами е осущест вления, оценивает е результаты, вкладывает время, силы, энергию мысли, реализует ментальные модели действий, которые обеспечивают продук тивность затраченных усилий.

Продуктивность труда зависит от уровня личной компетентности в том, что с ним происходит в деятельности, которой он занимается. По этому во главу угла ставится достижение и поддержание высокой психоло гической и физической формы восприятия, опирающегося, прежде всего, на внутренние творческие возможности (ресурсы) самопознающей лично сти, а не привычные, направленные вовне мыслительные реакции [2].

Указанные ресурсы относятся к показателям качества деятельности и свидетельствуют о высоком уровне развития личного мастерства. К числу таких показателей следует отнести и такие, имманентно присущие лично сти мастера чувства, как удовлетворение от хорошо сделанного дела, а также чувство собственного достоинства и самореализации в своем деле и в своей жизни.

Общим критерием качества деятельности выступает эффективность, рассматриваемая, как получение лучших результатов меньшими усилиями за меньшее время с большей пользой для индивидуума и его окружения.

Отмеченные качественные характеристики личного мастерства, рас сматриваются, как возможности достижения личной успешности индиви дуума. С точки зрения акмеологического подхода они говорят об уровне развития зрелой личности, способной и готовой использовать свой при родный и приобретенный в опыте потенциал в избранной профессии.

Таким образом, зрелость личности является важным интегративным показателем личного мастерства. Понятие «зрелость» предполагает осоз нание способности брать на себя ответственность и устанавливать само контроль, а также самоактуализацию имеющихся у личности биофизиоло гических и экономических предпосылок для продуктивного включения и осуществления влияния в системе социальных и профессиональных отно шений.

Известно, что акмеология – наука о наивысших достижениях в об ласти профессионального мастерства. Акмеология изучает диахрониче ский аспект бытия человека, акцентируя внимание на продуктивности его профессиональной деятельности (в виде творческих достижений, социаль ного признания, личного успеха и т.п.)… Е задача – разработка средств самосовершенствования и развития жизнедеятельности до высшего уровня профессионального мастерства [1, c. 37].

В данной статье речь идет о возможности применения некоторых положений прикладной теории и практики акмеологии к процессу целена правленного повышения эффективности профессиональной деятельности менеджера образования через его личное мастерство.

Показатели личного мастерства в поведении и действиях проявля ются через развитие уравновешенности мышления, интуиции, высокой ра ботоспособности, отличного самочувствия, креативности, что подразуме вает развитие следующих качеств: умения легко и уверенно учиться, чтобы соответствовать настоящим и будущим переменам и быстро адаптиро ваться к ним;

доверия к себе, внутреннего спокойствия, предполагающего спокойное отношение к риску, как неотъемлемому элементу любого обу чения и изменения;

способности воздействовать на собственные глубин ные структуры мышления, изменяя старые стереотипы поведения и некон структивные системы ценностных ориентаций.

Это позволяет интенсивно использовать все богатство восприятия, посредством сосредоточения и воображения для перехода от привычного репродуктивного к внутреннему творческому мышлению, в результате че го повышается жизне- и работоспособность, а также собственная при влекательность (самопрезентативность) личности профессионала [2, с. 22].

Идеи предлагаемой концепции были определены нами в исследова нии возможностей применения акмеологического подхода к формирова нию познавательной компетентности взрослого человека как базовой ха рактеристики успешного осуществления повышения квалификации [2].

В данной статье мы рассматриваем проблему акмеологии личного мастерства в контексте повышения эффективности организационного по ведения, как вектор направленности менеджера образования на реализа цию приоритетных направлений своей деятельности [4].

Фигура менеджера образования вызвала наш интерес по нескольким причинам. Во-первых, это профессия, особенности которой не получили пока должного научного обоснования.

Во-вторых, недостаточно изучен опыт применения идей образова тельного менеджмента в массовой практике управления образовательными организациями и опыт различения специфики корпоративной культуры применительно к деятельности менеджера образования.

В-третьих, несформирован профиль деятельности менеджера образо вания с вектором направленности на развитие личного мастерства, что ус ложняет разработку модели повышения квалификации менеджера образо вания с использованием, например, опыта применения технологий обуче ния в корпоративной культуре образовательно-предпринимательской ор ганизации [3] или высокоэффективных психотехнологий развития лично сти [5]. Требует дальнейшего продолжения исследование проблема адап тации к условиям образовательной среды процессного, системного, кон текстного и других подходов.

За рамками статьи остаются и такие важные вопросы как условия, необходимые для организации эффективной системы внутриорганизаци онного повышения квалификации, определения успешности непрерывного обучения, акмеологически ориентированные технологии развития образо вательных организаций разного уровня и т.д., что требует продолжения исследования.

Ведущая компетентность сегодня непрерывное обучение. Непре рывность в развитии управленческого мастерства менеджера образования должна обеспечивать система повышения квалификации. Однако, в суще ствующем виде, она не успевает, часто не желает или не может, отвечать требованиям действительности. Учет потребностей обучающихся недоста точен, прямые договорные отношения со школами часто формальны. Так же часто формальны результаты прохождения курсов [4].

Программы, по которым работают институты повышения квалифи кации, не увязаны с нуждами по реализации программ развития школ, а, главное, не ставят целью рост педагогического мастерства в контексте по вышения эффективности деятельности образовательного учреждения [4].

В формировании личного мастерства менеджера образования важ ную роль играет организация процесса обучения. Особенности развития менеджера кардинально отличаются от профессий, где навык может пере даваться в рамках формального обучения.

Компетенции управленческого характера приобретаются только в процессе практической деятельности. Формирование личного мастерства менеджеров в отрыве от рабочего места с помощью передачи знаний дают лишь иллюзию обучения, а реальные проблемы при этом далеки от разре шения.

В таком случае следует вести речь об уровнях развитии мастерства менеджера в процессе практической деятельности паритетно с организа цией, управление процессами которой и есть поле развития личного мас терства профессионала.

Эта деятельность, должна быть сопряжена с особым образом органи зованным процессом сопровождения, основанном на применении методов фасилитациии, модерации, коучинга и других эффективных технологий формирования личного мастерства.

Список литературы 1. Акмеология. Учебник. Москва: Изд-во РАГС, 2002.

2. Булыгин И.Л. Акмеология познавательной компетентности в системе повы шения квалификации // Развитие личности школьника в условиях поликультурного об разовательного пространства Байкальского региона: материалы Международной науч но-практической конференции 28-29 апреля 2003 г.). Улан-Удэ, 2003.

3. Булыгин И.Л. Корпоративная культура образовательно-предпринимательской организации повышения квалификации в структуре вуза // Материалы I-й Между народной научно-практической конференции «Технологии построения систем образо вания с заданными свойствами». М., 2010.

4. Булыгин И.Л Приоритетные направления профессионального развития ме неджера образования в системе повышения квалификации // Материалы XXXV Ме ждународной научно-практической конференции «Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения». Новосибирск, 2014.

5. Ситников А.П. Акмеологический тренинг: теория, методика, психология. М.:

Технол. школа бизнеса, 1996.

УДК 371.5.016:81-028.31+371.14 Е. Н. Володина E. N. Volodina ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университет», г. Тюмень Tyumen state university, Tyumen ПРОБЛЕМЫ ЯЗЫКОВОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ШКОЛЕ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ ПЕДАГОГОВ THE PROBLEMS OF LINGUISTIC EDUCATION AT SCHOOL AND PERSPECTIVE DIRECTIONS OF TEACHERS’ PROFESSIONAL TRAINING В статье предпринята попытка очертить круг задач и перспективные направле ния профессиональной подготовки педагогов на курсах повышения квалификации в соответствии с актуальными проблемами языкового образования в школе в контексте современной социокультурной ситуации, которая характеризуется расширением ин формационно-коммуникативного поля, сменой типов культур и кризисом культуры слова;


обозначить причины недостаточного качества языкового образования, которое носит сегодня фрагментарный, бессистемный характер;

доказать необходимость изме нения отношения к языку обучающихся и педагогов. На обзорном анализе философии языка, известных психолого-педагогических подходов к языку как целостному смыс лоформирующему и смыслотворческому конструкту, носителю и выразителю общест венного сознания, энергии и духа народа выявляются основные функции и значение (инструментальное, миромоделирующее, ментальное) языка в становлении личности. В статье доказывается, что языковое развитие в школе должно базироваться на глубин ном понимании духовной сущности языка, осознанном отношении к языку как мен тальной духовной ценности, интегратору культуры и универсальному инструменту ми росозидания, культурного самостроительства личности.

Ключевые слова: язык, развитие личности, культура, общее образование, повы шение квалификации педагогов.

The article makes an attempt to outline the range of issues and perspective directions of teachers’ professional training at postgraduate courses in accordance with the actual prob lems of linguistic education at school in the context of contemporary socio-cultural situation, which is characterized by the expansion of information and communication fields, change in types of culture and the crisis of speech standard;

to define the reasons of the insufficient quality of language education, which today has a fragmented, unsystematic character;

to prove the necessity to change the attitude of students and teachers to language. The overview analysis of the philosophy of language, psychological and pedagogical approaches to the lan guage as a holistic construct to form sense and creativity, means to express public con sciousness, energy and spirit of the people, identifies the basic functions and value (instru mental, world forming, mental) of the language in the formation of a personality. The article proves that linguistic development at school should be based on a deep understanding of the spiritual nature of language, the conscious relation to language as mental spiritual values, the integrator of culture and universal instrument of world creation, cultural self construction of a personality.

Keywords: language, development of personality, culture, education, postgraduate stu dies of teachers.

Почему сегодня так остро и постоянно звучит – в тех или иных ва риациях одна и та же проблема проблема безграмотности молодежи, падения речевой культуры, примитивизма языкового мышления детей? Об этом как о проблеме государственного масштаба неоднократно высказы вался президент В.В. Путин, в частности, на встрече с Российским литера турным собранием, прозвучало, как приговор: «Пренебрежение правилами русского языка становится нормой…» [2]. Эта проблема постоянно обсуж дается в средствах массовой информации, в педагогическом сообществе – например, на страницах «Учительской газеты» (№ 3 от 21 января 2014 го да) в развернувшейся в январе дискуссии о русском языке и его препода вании в школе. Недостаточное качество языкового развития студентов, низкую практическую грамотность (вопреки формально хорошим показа телям при поступлении – высоким баллам ЕГЭ по русскому языку) конста тируют преподаватели высшей школы.

Ограниченность, примитивизм мышления, падение общего уровня речевой культуры, особенно среди молодежи, - одно из проявлений совре менной социокультурной и языковой ситуации, которая характеризуется открытым глобальным информационным пространством, расширением информационно-коммуникативного поля, сменой типов культур и кризи сом культуры слова, господством визуальных форм коммуникации и, как следствие, вербальной нечувствительностью, обесцениванием, девальва цией слова в мощном информационном потоке. Современный школьник погружен в непрерывно развивающуюся и разнородную информационную среду, которая нередко имеет ярко выраженную антикультурную и даже антигуманистическую направленность. Виртуальное пространство комму никации требует новых средств кодирования информации, прежде всего знаковых (система «смайлов»). В многочисленных массовых формах сете вого взаимодействия полноценное вербальное общение чаще всего заме щается редуцированной коммуникацией, порой в деформировано-ненор мативном виде, с низкой орфографической и пунктуационной грамотно стью, оборачивается культивированием и удовлетворением в ущерб лич ностному и ценностно-смысловому развитию прагматических, сиюми нутно-бытовых потребностей. И система образования, как наиболее устой чивый социальный институт, призвана в силу своей культуросозидаю щей, культуроохранной функции противостоять этой тревожной тенден ции времени, создавая условия для полноценного развития личности, в том числе и языкового, в соответствии с требованиями социума и личными, внутренними потребностями. Национальное образование всегда было сильно своими мощными гуманистическими традициями, фундаменталь ными культурологическими основами и словоцентризмом, бережно-чут ким, сакральным отношением к языку как ментальной духовной ценности.

Однако, надо признать, сегодня в системе общего образования наблюда ется тенденция к крайне упрощенному, узко-прагматичному отношению к языку лишь как к средству обучения, редуцированию полифункциональ ного бытия языка до одной (познавательной или коммуникативной) функ ции, что снижает статус слова как символа (в религиозно-философской традиции – Слова, Логоса) до уровня знака. Языковое развитие детей осу ществляется в школах фрагментарно, обрывочно, бессистемно и преиму щественно на предметах гуманитарного цикла, без соблюдения принципа преемственности на разных ступенях обучения, без интеграции усилий всех педагогов и родителей, что осложняет формирование коммуникатив ной компетенции школьников, достижение – в условиях реализации новых образовательных стандартов метапредметных и личностных результатов образования и является одной из причин не только неготовности выпуск ников к обучению в высшей школе, но и неготовности личности к непре рывному образованию и саморазвитию в течение всей жизни в условиях быстро меняющегося мира. В школьной практике наблюдаются нарушение единого орфографического режима и отсутствие контроля со стороны пе дагогов за соблюдением обучающимися языковых и речевых норм, или это являются заботой исключительно учителей-филологов. В методике сохра няется монологическая дидактика и доминируют монологические формы уроков. Замечу, как ни парадоксально, но наша школа, вопреки естествен ным законам развития, учит детей с первого класса сидеть и молчать, то гда как первое, чему учат родители дитя, пришедшее в этот мир, ходить и говорить… Устная речь детей в школе развивается мало и вследствие не владения всеми педагогами коммуникативными технологиями, модели рующими ситуации диалогического взаимодействия и вербализированного самовыражения учащихся, и в силу массовой практики «натаскивания» на ЕГЭ, формирующей «тестовое мышление», а также сложившейся системы подготовки обучающихся к сочинению (часть «С» на экзамене по рус скому языку, обществознанию), которая ограничивает языковую свободу школьников и приводит к ослаблению коммуникативного контроля. А если и в семье не созданы благоприятные условия для языкового развития ре бенка, нет места книге как культурной и духовной ценности, не привита привычка читать, следить за своей речью, то коммуникативное простран ство личности оказывается крайне бедным, убогим и часто ограниченно обытовленным, набор используемых языковых средств – шаблонным и примитивным. При этом, заметим, речевая культура и шире уровень гу манитарной культуры самих педагогов, к сожалению, не всегда отвечает требованиям профессионального стандарта.

Проблема реализации языковой образовательной парадигмы в школе осложняется к тому же и все более усиливающимися, на наш взгляд, тех нократическими проявлениями в развитии современного общества и в об разовании в частности. Тенденция к технологизации образовательного процесса, приоритет точных знаний, естественных наук и снижение ста туса гуманитарных предметов, доминирование невербальных (тестовых, алгеброизированных, компьютеризированных) форм обучения и контроля неизменно снижают уровень культуры речи и практической грамотности обучающихся, а то и просто оборачивается их практической безграмотно стью, речевой бедностью и коммуникативной беспомощностью. Решение этих проблем требует, на наш взгляд, не только изменения школьной ме тодики, обновления методического арсенала педагога, разнообразия форм работы по развитию речи обучающихся, не только реализации предложен ных президентом В. В. Путиным мер (пересмотра программ преподавания русского языка и литературы в школе, увеличения количества часов, воз вращения сочинения как формы оценки), но и глубинного качественного изменения отношения к языку и слову педагогами как носителями языка и элитарной языковой культуры. В этом – одна из задач профессиональной подготовки педагогов на курсах повышения квалификации. Она, на наш взгляд, должна касаться, прежде всего, организации серьезной аналитико рефлексивной деятельности учителей по осмыслению современной социо культурной ситуации, неких серьезных качественных изменений в языко вом сознании и мышлении «компьютерного поколения» детей, у которого во многом другая языковая картина мира, истоков нового образа и бытия языка сегодня и чаще всего ограниченного, потребительского отношения к нему школьников. Целесообразно также, в нашем представлении, актуали зировать ценностно-смысловое самоопределение педагогов по отношению к языку как знаково-культурному феномену, как целостному смыслофор мирующему и смыслотворческому конструкту, как интегратору энергии и духа народа.

С этой целью полезно вернуться к основам философии языка, истории культуры в семиотическом плане, осмысляя их в преломлении к методике организации урочной и внеурочной деятельности, использова нию воспитательного потенциала языка как коллективной духовной па мяти, «объединяющей духовной энергии народа» [1]. Языковое развитие в школе должно базироваться на глубинном понимании духовной сущности языка, осознанном отношении к языку как компоненту культуры, аккуму лирующему и накапливающему энергию духа народного, и, с другой сто роны, универсальному инструменту общего развития личности, освоения культурологических, национальных и онтологических ценностей. Ценно стный смысл поступательного процесса вхождения в культуру, «восхож дения» к культуре, погружения – с помощью языка в глубины духовного бытия человечества в ходе обучения и воспитания школьников в том, что бы личность не только духовно обогатилась в процессе общения с дос тижениями культуры, но и сама стала создателем, творцом культуры, ко торая всегда по своей сути социальна. Язык в этом процессе духовного и ценностного становления, «окультуривания» личности, культурного «оп лодотворения» души и сознания растущего человека призван выполнять миссию посредничества. Это выражается, в частности: 1) в инструмен тальном значении языка в овладении личностью культурными смыслами и ценностями;

2) в миромоделирующем значении языка, посредством кото рого осуществляется творческая реконструкция и закрепление ценностных культурных смыслов и форм в сознании, коммуникативном поведении, жизнедеятельности личности;

3) в ментальном значении языка в постиже нии онтологических ценностей, формировании коренных, фундаменталь ных бытийных установок, менталитета «внутренней необходимости со блюдения норм и правил цивилизационного общества» (О. Шпенглер).

Понимание опосредующей, а в сущности определяющей роли языка в установлении связей, «наведении мостов» между личностью и культурой – «символической вселенной» (Ю.М. Лотман) обязательно, в нашем пред ставлении, для учителя, заботящегося о языковом развитии воспитанника как обязательной и неотъемлемой части общего развития личности. Сис темное языковое образование должно формировать у школьников лингво опосредованный взгляд на мир, закладывать основы ментальности лично сти как миросозерцания в категориях и формах языка, реализующегося че рез диалог (с текстом, с миром, с самим собой) как способ миропонимания.

Вот почему обучение на всех ступенях и на всех уроках, а не только на предметах гуманитарного цикла должно быть организовано на основе текстоцентрического подхода, предполагающего использование всех ви дов текстовой деятельности с целью создания пространства культуры и ос воения школьниками разнообразных способов взаимодействия с текстами (анализа, интерпретации в авторском, общекультурном и личностном кон текстах, создания вторичных и «встречных» текстов: сочинений, рефера тов, аннотаций, разных видов конспектов и планов и др.). Языковое разви тие личности как системообразующее начало учебно-воспитательного процесса один из путей к синтезу когнитивной и ценностно-смысловой парадигм в системе общего образования на основе интегративного под хода. Он должен создавать условия для актуализации смысловых процес сов личности, не ограничивающихся рамками познания «предметных»

смыслов, а обеспечивающих становление обучающегося как субъекта сво ей жизни, открывающего мир и культуру посредством языка, слова, текста как форм знаково опосредованного выражения человеческого духа (М.М.

Бахтин), способного к саморазвитию в творческой продуктивной культу росообразной деятельности.

Список литературы 1. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. 452 с.

2. Российское литературное собрание [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.kremlin.ru/news/19665.

УДК 37.017.92 С. З. Гончаров S. Z. Goncharov ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально педагогический университет», г. Екатеринбург Russian state professional pedagogical university, Ekaterinburg АКМЕОЛОГИЯ ДУХА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ ACMEOLOGISTS SPIRIT IN EDUCATIONAL MEASUREMENT В статье представлены специфика душевной и духовной стадий в развитии са мосознания и главные задачи в воспитании духовности личности.

Ключевые слова: душевная стадия психики, дух, ценности, совершенство, куль тура, воспитание.

The article presents the specific features of mental and spiritual stages in the develop ment of consciousness and the main tasks in the education of personality's spirituality.

Keywords: mental stage of the psyche, spirit, values of the committed enstvo, culture, upbringing.

Духовная стадия субъективности человека постигается яснее путем ее сравнения с душевной стадией. Особенности душевной стадии пси хики заключаются в том, что человек живет по преимуществу внешним, чувственным опытом, непосредственно переживает его и сливается с ним.

Явления этого опыта изменчивы и единичны («это», «здесь» и «теперь»).

Поэтому сознание тоже неустойчиво и затрудняется фиксировать значения в их всеобщей форме, сосредоточиваться на них, свободно оперировать и направлять ими свой внешний и внутренний опыт. Оно находится в плену внешнего сенсорного поля, эмоциональных переживаний и индивидуаль ных предпочтений, не выходит за пределы относительного (что хорошо для данного лица или данной группы людей) к абсолютному (что хорошо само по себе, безусловно), чем объясняется шаткость и несамостоятель ность души.

Человек на душевной стадии избирает ценности, как правило, не по тому, что они объективно хороши по своему качеству, а потому, что они хороши относительно него или его окружения. Субъективное чувство – здесь критерий. Душе присущи ценности частные и относительные, цен ностный релятивизм и субъективизм.

Относительные ценности молодые люди часто возводят в абсолют ные и творят кумиры, которые быстро развенчиваются жизнью потому, что качество таких ценностей не соответствует их статусу абсолют ных. В юных душах возникают разочарование и уныние, нигилизм и ци низм, разнуздывается инстинкт вне идеала. Так молодые люди вступают на запутанную тропу, ведущую к душевному нездоровью, социальному рис ку, девиантному поведению и преступному деянию. Глубинной причиной душевных болезней несоматического характера является в юном возрасте размытость ценностного самосознания. Обучение технике жизни (методам и технологиям) не выводит само по себе из мира относительных ценно стей.

Душевная стадия связана не только с молодостью, но и с тем, что индивид еще не выступает субъектом весьма обширных по диапазону об щественных отношений: он находится на попечении у старших, по пре имуществу, потребляет, а не производит, он еще не включен как само стоятельная личность в большое общее дело и поэтому не владеет объек тивной мерой оценки себя и других лиц. Такой мерой как раз и является общее дело, взвешивающее социальный вклад каждого.

Душа преобразуется в дух тогда, когда человек начинает жить по существу не только внешним, чувственным опытом, но и внутренним, сверхчувственным, смысловым;

погружаясь в сферу чистых значений (идеальных предметов), он освобождается от диктата внешних чувств, об ретает самосознание, которое устремлено на само себя и становится реф лексивным и самодеятельным;

вначале робко, а затем смелее человек на чинает оперировать значениями в их безобразном виде;

усиливаются ап перцепция, автономия разума и воли. Выходя за пределы «здесь» и «те перь», личность научается самостоятельно оперировать всеобщими значе ниями и обретает надындивидуальные ценности – нравственные и эстети ческие, религиозные и правовые. Переживая такие значения и ценности, человек модифицирует свою чувственность: возникают новая психическая модальность – мыслящие духовные чувства, возникающие не от физиче ского воздействия, а от переживания значений. Сосредоточием таких чувств является «сердце», как духовный орган. Общее дело порождает и всеобщие значения, смысловую емкость, которые углубляют и разнообра зят духовные чувства.

На духовной стадии человек избирает те или иные ценности потому, что они хороши не только относительно него, но и сами по себе: являются истинными, добрыми и прекрасными и поэтому – совершенными, достой ными всеобщего признания. Дух есть любовь к совершенному, объективно лучшему содержанию;

воля к тому, чтобы избрать совершенное, преобра зить себя согласно ему, объединяться с другими людьми на основе совер шенного и жить им. Совершенное есть такое содержание, которое гармо нично соединяет в себе истинное, доброе и прекрасное. «Быть духом – значит определять себя любовью к объективно лучшему. Воля к Совер шенству есть основная сила духа и основное побуждение всякой истинной религиозности» [1, с. 56].

Как однородный солнечный луч преломляется в многообразие цве тов, так и чувство совершенства выражается в спектре положительных ка честв – любви и добра, совести и достоинства, верности и служения, мас терства и художества, справедливости и солидарности, окрыленной веры как иммунной системы души от деструктивной социальности.

Творчество производно от совершенства. Вдохновение движет твор чеством. Но вдохновение есть благоговение и восторг от переживания со вершенных содержаний.

Совершенное есть качественное содержание духа, а дух есть та форма, в которой совершенное существует адекватно, как знающее себя, как «для-себя-бытие». Дух есть сознающее себя совершенство, он в самом себе содержит критерии достойного, которые для него самоочевидны.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.