авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ,

ПОЛИТОЛОГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

КОМИТЕТА НАУКИ

МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ

НА

СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Алматы

2013

1

Влияние религии на современный мир

УДК 2

ББК 86.2

В 58

Рекомендовано Учёным советом Института философии,

политологии и религиоведения Комитета наук

и МОН РК

Редакционная коллегия:

З. К. Шаукенова (ответственный редактор), Б.М. Сатершинов, А.Г. Косиченко, Е.Е. Бурова, Н.Л. Сейтахметова, Г.Г. Соловьева, Ш.М. Жандосова А.Д. Меирманов (ответственный за выпуск) В 58 Влияние религии на современный мир. Мат-лы международ ной научно-практической конференции / Под общ. ред. З.К. Шауке новой. Сборник статей. – Алматы: ИФПР КН МОН РК, 2013. – 406 с.

ISBN – 978-601-7082-80- Материалы международной научно-практической конференции «Влияние религии на современный мир», состоявшейся 29 мая 2013 года и приуроченной к 10-летию проведения I Съезда лидеров мировых и традиционных религий и годовщине переименования Института фило софии и политологии в Институт философии, политологии и религи оведения, отображают широчайший спектр проблем, связанных с со держанием и ролью религии. Особое внимание уделено религиозной ситуации в Республике Казахстан, что делает издание предметно акту альным. Авторы статей, представленных в сборнике, имеют свой взгляд на сущность и формы существования религии, но всех их объединяет стремление актуализировать позитивные возможности религии, по нять религию в ее глубоких и гуманистических измерениях.

Сборник адресован религиоведам, востоковедам, культурологам, философам, студенческой аудитории, государственным служащим и всем, интересующимся актуальными вопросами функционирования религии в современном мире.

УДК ББК 86. ISBN – 978-601-7082-80-2 © Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК, СОДЕРЖАНИЕ Предисловие............................................................................................. Абдуллина З. А.

Религия и политика: родство или сосуществование?................... Алияров Е. К., Калжеков Т. Б.

Межконфессиональные и межэтнические отношения в Казахстане: состояние и перспективы развития........................... Аташ Б. М.

Еліміздегі діни таным аймаын реконструкциялау бадарлары..... уелазина Т..

Дінаралы келісім – тратылы кепілі............................................ Байдаров Е. У.

Религиозная толерантность казахстанского общества как основа межконфессионального согласия.................................. Бегалиев Н. К.

Межконфессиональный диалог как основа взаимодействия и путь к согласию.................................................................................... Бегалинова К. К.

Роль ислама и православия в снижении уровня межэтнических вызовов и угроз современности........................................................... Бердигожина З. Ш.

Принцип исторического мышления при изучении религиоведения....................................................................................... Борбасова. М.

азастандаы діни білім беру рдістері жне мселелері............. Булекбаев С. Б., Надыров М. К.

Диалог мировых религий в контексте: Восток-Запад.................... Габитов Т. Х.

Духовность и толерантность как ориентиры религиозной культуры казахов..................................................................................... Голикова В. И.

Исторический опыт межрелигиозного сотрудничества............... Джалилов З. Г.

Религиозный и политический универсум в исламе:

к теориям и концепциям...................................................................... Влияние религии на современный мир Ежова Е. Н.

Ислам и православие в Казахстане: союзники перед глобальными вызовами современности............................................ Жанбатыр А. С.

Сохранение духовных традиций и ценностей – условие культурной безопасности народов России и Казахстана............. Жусипбек Г.

Некоторые стереотипы, наблюдаемые в пост-советских и пост-атеистических обществах в вопросах взаимоотношения государства и религии........................................................................... Затов. А.

Діни тааттылы жне лтты ауіпсіздік........................................ Затов. А., Баашаров. С.

Толеранттылы ымы турасында....................................................... Изотов М. З.

Философско-религиоведческие аспекты формирования человеческого капитала......................................................................... Кадырова З. Р., Хакимов Н. Х., Кадырова Ф. Р.

Религия как важный инструмент в духовно-нравственном формировании личности...................................................................... Kaldybay K. K., Abdrassilov T. K.

The security in world religion................................................................. Калпетходжаева С. К.

Традиция, стереотип и опыт как элементы религиозной системы в контексте философии религии......................................... Колчигин С. Ю.

Сущность религии в свете содержательной логики...................... Кыдырбекулы Д. Б.

Религиозная ситуация в Казахстане.................................................. Лукпанов А. И.

Гуманизм государственно-конфессиональных отношений как элемент модернизации общества: история и современность...................................................................................... Мансурова А. С.

Некоторые аспекты исламского дискурса в XXI веке.................... Масанов Е. Ж.

Елбасы жолдауындаы апаратты оам жне рухани «ішкі сзгі» мселесі............................................................................... Мейманхожа Н. Р.

Некоторые аспекты проведения религиоведческой экспертизы в Казахстане....................................................................... Мейірманов А. Д.

Дінні таайындылыы мен иман негіздеріні зектілігі............. Мирзабекова А. Ш., Исмагамбетова З. Н., Карабаева А. Г.

Динамика и стратегии развития религиозного сознания молодежи и перспективы религиозной толерантности............... Нуров М.

азіргі заманы діни ахуал жне ауіптер мен атыыстарды шешудегі дінні рлі............................................................................. Нысанбаев А. Н., Курманбаев Е. А.

Исламское возрождение в Казахстане в XIX–XXI веках:

сравнительный аспект........................................................................... Ошабаева Ж. Б.

Діни сана – оам тыныштыыны негізі.......................................... Садыкова Г. Т.

Формирование и развитие конфессионального пространства Казахстана: ретроспектива и перспективы...................................... Сатершинов Б. М., Жандосова Ш. М.

Ислам дініні саяси сипаты жне фундаментализм...................... Ккенай С.

Ислам мдениетіні азастанды леуметке ыпалы жне оны кейбір аспектілері........................................................................ Соловьева Г. Г.

Евроислам и диалоговая стратегия Сейда Мухаммада Хатами...... Слтанмратов Н. Н.

азастандаы мемлекеттік-конфессионалды атынастарды лгісі............................................................................. Тайжанов А. Т., Кумыспаев С. С.

Этнокультурные ценности и религиозная толерантность в контексте глобализации образования............................................ Влияние религии на современный мир Тазабек Ш. О.

Межконфессиональное и межэтническое согласие в Казахстане как фактор политической модернизации государства................................................................................................ Ташбулатова М. К.

Основания и принципы межрелигиозного диалога..................... Тлегенова Г. Т.

азастан Республикасыны діни саясатындаы «Діни ызмет жне діни бірлестіктер туралы» заны рлі.................................. Тышхан К.

азіргі кездегі діншілдік мселесі жне дстрлі дниетанымындаы діндарлыты крініс табу ерекшеліктері................................................................................. Сведения об авторах............................................................................... азастан Республикасы Білім жне ылым министрлігі ылым комитетіні Философия, саясаттану жне дінтану институты туралы млімет............................................. Информация об Институте философии, политологии и религиоведения Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан.......... Information on the Institute for Philosophy, Political Science and Religion Studies of Science Committee of the Ministry of Education and Science оf the Republic of Kazakhstan........................................... ПРЕДИСЛОВИЕ Религия превратилась в один из важнейших факторов, определяющих основные процессы современности. Уже одно это делает задачу исследования самых разных проблем, свя занных с религией, остро актуальными. Сегодня практически все геополитические, международные, политико-правовые, региональные и внутригосударственные процессы имеют в своем содержании большую или меньшую религиозную со ставляющую. Причем религия задействуется и в своих высо ких, гуманистических аспектах, и, искаженно, в качестве деста билизирующего общества и государства, фактора. В Казахста не, как и во всей Центральной Азии, возрастает роль религии и в первом, и во втором смысле. Перед общественными наука ми региона во весь рост встают особой важности задачи: все сторонне проанализировать место религии в личной и обще ственной жизни, предложить властным структурам наиболее оптимальные сценарии развития религиозной ситуации в ре гионе, выработать эффективные формы взаимодействия госу дарства и религиозных объединений, исследовать позитивный потенциал религии в консолидации общества. По многим из отмеченных направлений ведутся активные научные работы, имеются неплохие наработки. Но еще больше проблем нере шенных, требующих осмысления и реального разрешения.

В данном сборнике материалов собраны статьи участ ников международной научно-практической конференции «Влияние религии на современный мир», организованной и проведенной Институтом философии, политологии и религи оведения Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан. Читатель увидит, что авторами статей поднят и обсужден очень широкий диапазон проблем рели гиозной сферы – и на концептуальном, и на конкретно-исто рическом и предметном уровнях. Значительное место уделено вопросам истории, наличного состояния и перспектив раз вития ислама в Республике Казахстан. Привлекли внимание Влияние религии на современный мир участников конференции и такие проблемы, как: межконфес сиональные отношения;

диалог религий;

толерантность – как базовый принцип сосуществования религий в многоконфес сиональных обществах;

роль религии в процессах консолида ции и модернизации;

религия в системе национальной без опасности;

формирование религиозной культуры молодежи, и иные. В совокупности, статьи сборника представляют собой достаточно целостную картину состояния религиоведческих исследований в Казахстане. Имеются и практически ориенти рованные материалы, связанные с задачами религиоведческой экспертизы разного уровня и с проблемами преподавания ос нов религиоведения в школах страны.

Как всегда в подобных случаях, за границами освещенных в сборнике проблем остается еще много вопросов, требующих постоянных и глубоких исследований. Профессиональная аналитика в сочетании с гражданской позицией религиове дов, историков религии, культурологов, философов, сегодня с очевидностью востребована государственными структура ми Республики Казахстан, так как проблемы в данных сферах представляют не только теоретический интерес, но имеют и ярко выраженное практическое значение. Актуальность рели гиоведческих исследований в стране и регионе только нараста ет, экспертное, сообщество во все большей мере осознает свою ответственность перед обществом и государством за своевре менное и высокопрофессиональное решение возникающих проблем, за разработку и представление практических пред ложений по совершенствованию государственно-конфессио нальных и межрелигиозных отношений в Казахстане.

Авторы и редакторы сборника приглашают всех своих коллег к дальнейшей совместной работе, к дискуссиям по обозначенным направлениям, к анализу наиболее актуальных аспектов религиозной жизни Казахстана.

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА: РОДСТВО ИЛИ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ?

Зарема Абдуллина Проблема взаимодействия политики и религии – одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества.

Поскольку и политика, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности чело века, то и их взаимодействие и взаимовлияние можно обна ружить на любой стадии развития человечества. Так как эти сферы общественных отношений, в конечном счете, имеют от ношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимо влияют друг на друга.

Научный подход к объяснению особенностей их сосуще ствования начался только во второй половине XIX в., когда политология и религиоведение сформировались как самосто ятельные отрасли науки со своими предметами и методами.

В работах некоторых исследователей влияние религиозных представлений на политическое бытие либо приуменьшается, либо совсем игнорируется.

С нашей точки зрения, игнорирование значения рели гиозных представлений, равно как и их абсолютизирование, может привести и приводит к довольно радикальным выво дам, которые, конечно же, не подтверждаются общественной практикой. Современное общественно-политическое разви тие человечества однозначно фиксирует возрастание влияния религиозного фактора на политическую жизнь государств и человеческой цивилизации в целом. Поэтому выяснение зако номерностей взаимовлияния и поиска способов урегулирова ния возможных вариантов взаимодействия между политиче скими и религиозными факторами представляется достаточ но интересным.

Общеизвестно, что слом эпох всегда вызывает всплеск ин тереса, порой болезненного, к религии, оккультным наукам, а Влияние религии на современный мир также людям, позиционирующим себя в качестве носителей истины. Такого рода «пророки» не только предлагают жажду щей пастве свое видение мира и его будущего, но и дают прак тические рекомендации по приближению «светлого будуще го», каким бы они его ни представляли. Настоящая статья не ставит перед собой цель сосредоточиться на нетрадиционных культах, их «пророках» и основах вероучений. Это должно быть предметом изучения и анализа в отдельной работе.

Здесь же важным представляется раскрытие механизма взаимодействия религии и политики, логики их взаимовлия ния. Развенчивание, дискредитация любых господствовавших в обществе взглядов и принципов всегда приводят к метаниям и яростному поиску заменителей. Человеку всегда нужна опо ра, внутренний стержень, который поможет выстоять в любое время, и, в особенности, в эпоху перемен. Иначе говоря, чтобы жить и идти вперед, человеку необходимо иметь определен ные убеждения, веру во что-либо. И далеко не всегда эти убеж дения могут иметь религиозную окраску. Таким образом, во прос о связи религии и идеологии сегодня представляется крайне актуальным.

Автор глубоко убежден, что на протяжении длительно го времени именно религия выполняла функции не только идеологии, но и основной формы массового сознания. Все ос новные социальные нормы были закреплены в религиозных верованиях, так что не было необходимости в разработке и пропаганде отдельной системы мировоззренческих устано вок. Основные религиозные догматы лежали в основе норм повседневной жизни во всех ее проявлениях, закрепляли и освящали существующее положение вещей, служили опо рой в решении юридических вопросов, на них ссылались при принятии государственных решений, в особенности, при до ведении этих решений до сведения основной массы населе ния. Иначе говоря, религиозные нормы подчас становились способом оправдания проводимой политики – как внутрен ней, так и внешней. Впрочем, подобная практика является достаточно распространенной и без обращения к религиоз ным канонам.

З. Абдуллина. Религия и политика: родство или сосуществование?

Данные археологии и этнографии свидетельствуют о том, что идея загробной жизни существовала уже у первобытных людей, а загробная участь человека, по сути, повторяла его земную судьбу. Другими словами, определяющую роль в ре шении посмертной судьбы человека продолжал играть статус, а позднее, на стадии древнейших цивилизаций – социальный ранг умершего. Религиозная идеология обосновывала незы блемость существующих отношений, а их поддержание было единственным способом заслужить милость не только в этой жизни, но и после нее. Поэтому возникновение религиозной морали было вполне закономерно. Нарушение этих норм приводит к обязательному воздаянию, т. е. те, кто этими нор мами пренебрегает, в обязательном порядке будут наказаны.

Наказание как преступников, преступивших законы челове ческие, так и святотатцев, отринувших божественные каноны, вменялось государству в обязанность.

Системообразующий характер религиозных идей усили вался прямо в соответствии с процессом развития абстракт ного мышления, которое постоянно обрабатывало, систе матизировало идеи. В силу того, что первое и долгое время единственное системное ментальное образование общества существовало лишь в рамках религии, последняя приобре ла способность легко приспосабливаться к различным соци альным условиям. Это и позволило религиозной идеологии успешно выполнять свои функции, т. е. освящать обществен ный и государственный строй различных государств в тече ние тысячелетий.

Возрождение влияния религии на политику на сегод няшний день является неоспоримым фактом. Эта тенденция связана, прежде всего, с обострением религиозного фунда ментализма и распространением терроризма, основанного на религиозном экстремизме. Разумеется, этими отрицательны ми проявлениями не исчерпывается рост интереса к религии в различных странах и усиление ее влияния на политические процессы. Сложность и многоплановость процесса религиоз ного подъема требуют тщательного анализа происходящего, с целью выявления его основных закономерностей.

Влияние религии на современный мир Наличие у религии мировоззренческой функции, т. е.

понимание мира в целом, места человека в нем, которое дает религия, и предопределяет взаимодействие религии и поли тики. Удвоение мира, разделение его на два царства – небесное и земное, каждое из которых живет по своим законам, требует от верующего постоянного соотнесения явлений земной жиз ни с религиозными нормами и представлениями.

Разумеется, степень влияния религии и религиозных ин ститутов на политику во многом определяется глубиной и крепостью веры адептов той или иной конфессии, а также их готовностью следовать ее нормам в повседневной жизни.

Нельзя также забывать и о том, что первоначально рели гия была единственной формой идеологии, которая пронизы вала и определяла все сферы общественной жизни. Это обсто ятельство предопределяло и то, что все общественные церемо нии обязательно сопровождались религиозными обрядами. В каждом государстве существовал собственный пантеон богов, причем, поклоняться можно было только им. Все иные бого служения запрещались, разрешались только общественные, иначе говоря, государственные храмы. Переход к монотеизму не изменил, а, скорее, усугубил эту ситуацию, поскольку мо нотеистические конфессии менее терпимы к язычникам, чем политеисты разных направлений друг к другу.

Лишь с эпохи Нового времени начинается процесс обра зования светских государств, происходит секуляризация церк ви, мыслителями этого периода обосновывается тезис о сво боде вероисповедания, ее независимости от государства. Хо телось бы обратить внимание на то, что речь в данном случае не идет об атеизме. Его существование по-прежнему расцени вается как угроза обществу, а распространение – как подрыв устоев государства. Вера в Бога по-прежнему является одной из важнейших составляющих духовной культуры общества, полагается основой нравственности.

Несовпадение идеологических систем католицизма, раз личных направлений протестантизма, православия и отколов шихся от него церквей и сект, обнаружили нестрогую зави симость между доктринальной и идеологической сторонами З. Абдуллина. Религия и политика: родство или сосуществование?

религии. Это доказало, что религиозную систему можно по строить со множеством вариантов, в каждом конкретном слу чае – по-своему. Например, в протестантской идеологии ак цент делался на угодной Богу системе строгой материальной экономии – в целях всемерного стимулирования рыночной экономики. А в католицизме, наоборот, поощрялось угодное Богу расточительство – в интересах процветания главы церк ви и ее иерархов. Аналогичным образом поощрялись строгая экономия или безудержное расточительство в пользу главно го идеолога – наместника Бога или живого Бога – и во многих других конфессиях и деноминациях, которые образовались в процессе более поздних расколов религии. В дальнейшем происходило последующее размывание религиозных док трин преимущественно в пользу сверхъестественного лидера, который обладал харизмой. Последнее знаменовало собой уже новый этап развития религиозной идеологии.

Справедливости ради, следует вспомнить, что в истории человечества предпринимались попытки свести на нет влия ние религии на общество. Однако опыт Великой французской буржуазной революции, предложившей гражданам вместо католических храмов «Храмы разума»;

Советского Союза, ут вердившего отделение церкви от государства;

и Албании, где конституционно было закреплено отсутствие религии в стра не – оказался неудачным.

В XX веке капиталистическое отчуждение усилилось по горизонтали и вертикали. Прогресс науки, точнее, исполь зование его достижений политиками, обусловил небывалый рост вертикального отчуждения. Оружие массового уничто жения, экологический кризис и другие негативные послед ствия НТР, которые были следствием именно научной, а не какой-либо другой деятельности, породили невиданное ра нее отчуждение науки от общества. Выяснилось, что наука – далеко не панацея от всех бед человечества, и что она не все может объяснить. В итоге теология и философия начали перестраиваться. Перестройка шла в сторону теологизации философии, стирания грани между философией, наукой и религией.

Влияние религии на современный мир Таким образом, взаимоотношения между религией и по литикой (а в контексте сказанного выше, государством) могут принимать различные формы. Они либо выступают в каче стве равных партнеров, либо одна из сторон занимает лидиру ющие положение.

На сегодняшний день существует несколько основных форм взаимоотношений между религией и государством.

Первый вариант взаимоотношений характеризуется домини рующим положением религии и реализуется в виде теокра тического государства (Ватикан, Иран). Второй, более мягкий вариант распределения ролей – это признание авторитета церкви посредством придания той или иной конфессии ста туса официальной или государственной религии. И, наконец, наиболее распространенная форма взаимосвязи – это свет ские государства, где законодательно закреплено отделение церкви от государства и любая пропаганда (религиозная или атеистическая) официально не поддерживается.

Однако простая фиксация имеющихся форм взаимоот ношений между религией и государством еще не объясняет всплеска религиозных настроений во всем мире. Нам пред ставляется, что одной из причин, способствовавших росту ре лигиозности, стал развал ряда государств, занимавших стра тегическое положение на геополитической карте мира. Речь идет, прежде всего, о Югославии и Советском Союзе. Воз никновение целого ряда новых независимых государств, стол кнувшихся с необходимостью скорейшего определения своего лица, привело с необходимостью к росту национального са мосознания и, как следствие, росту религиозности.

Издержками этих объективных, закономерных тенденций становятся, как правило, национализм и религиозный экстре мизм. Рассмотрим последнее явление, так как проблема нацио нализма достаточно фундаментальна и требует отдельного рассмотрения, что в рамках данной статьи не представляется возможным. Обилие террористических актов, совершаемых исламскими боевиками в различных регионах, способствует усилению страха и приводит к экстраполяции неприязни и неприятия ислама в целом, что в принципе неверно. Обще З. Абдуллина. Религия и политика: родство или сосуществование?

известно, что истоки религиозного терроризма и экстремиз ма коренятся в фундаментализме, а фундаментализм присущ в той или иной степени любой религии. Наблюдается неко торая закономерность: чем моложе религия, тем в большей степени она склонна к фундаментализму и экстремизму в их крайних формах. Этой болезнью переболели практически все ныне существующее мировые и национальные религии. По жалуй, только буддизм и близкие к нему направления до не давнего времени являли собой определенное приближение к мирной форме религии.

Если же обратиться к иудаизму, одной из древнейших национальных религий, именно из его недр вышла первая из известных в настоящее время террористических групп – секта сикариев. С начала первого века нашей эры члены этой секты, излюбленным оружием которых была сика (короткий меч), боролись против римлян, выражая свой протест против за хватчиков.

Объектами нападения становились представители рим ской администрации, римские воины, а также сотрудничав шие с ними евреи. Сикарии не ограничивались отдельными террористическими актами, нередки были случаи локальных вооруженных восстаний, приведших, в конце концов, к иудей ской войне 66–70 гг. н. э.

Фундаментализм и основанный на нем экстремизм на уровне государства принимали форму грандиозных акций:

крестовые походы, борьба с протестантизмом, священные вой ны под знаменем Пророка.

Поэтому, говоря об истоках экстремизма, следует под черкнуть его явную связь с тоталитаризмом, и, прежде все го, тоталитарным сознанием. Подчинение индивида целому предполагает его малость и незначительность по сравнению с той сверхзадачей, которую следует выполнить. Думается, что в какой-то степени это объясняет то пренебрежение не только к чужой, но и к собственной жизни, которое можно наблюдать у фанатиков разного рода. В условиях же внутреннего кризиса большинство людей не только оказываются выброшенными из привычной жизни, но и начинают видеть в других только Влияние религии на современный мир соперников и конкурентов. А в условиях нестабильности си туации вполне естественным представляется превращение прежних друзей, коллег и соратников в смертельных врагов.

Иначе говоря, укоренение тоталитарного сознания свиде тельствует об актуализации процесса отчуждения и, в особен ности, отчуждения личности.

Следует, впрочем, отметить, что отчуждение в своих раз личных формах как бы в свернутом состоянии присутствует во всех актах человеческой деятельности и будет присутствовать всегда, актуализируясь по мере возможности при соответству ющих обстоятельствах.

Наиболее опасной из всех форм отчуждения, с нашей точ ки зрения, является самоотчуждение человека. Мы считаем, что с самоотчуждения человека начинается процесс отчужде ния. Начальной формой отчуждения в целом самоотчуждение является в том смысле, что все, в чем выражает себя человека – общество, социальные структуры, правительство, формы об щения, культура – и составляет его суть. Самоотчуждение лич ности является, кроме того, высшей формой отчуждения. Это подразумевает, что все остальные формы самоотчуждения от человека его сущности, его мира развились и укоренились. Соз данная самим субъектом объективная ситуация оказывает об ратное негативное воздействие на его субъективное состояние.

С этого момента человек начинает испытывать враждеб ность не только к природе, государству, но и к другим людям, даже к самому себе. Мир вне человека и внутри него становит ся разорванным на части, связь между его элементами и струк турами случайна или извращена. Субъект опустошен, так как утрачивает ценностное содержание, теряет свою целостность.

Люди становятся бесчувственными, ведь вся их отвлеченная рациональная деятельность не требует истинных чувств, а если человек не существует как некая целостность, то можно сказать, что отношения между людьми кризисно отчуждены и иррациональны. Сама жизнь испытывает кризис, уступая ме сто своему суррогату – псевдожизни и псевдоактивности.

Когда уникальность одного индивида полагается в каче стве предиката, возникает вывернутый мир, где реальность З. Абдуллина. Религия и политика: родство или сосуществование?

заменена видимостью. Иррациональность действительности становится прекрасной почвой для распространения подоб ных же форм мышления и поведения. Заранее молчаливо предполагается, что результат любой деятельности малоинте ресен и никоим образом на жизни людей отразиться не мо жет;

он представляет собой лишь промежуточное звено и вы ражает полное безразличие ко всему происходящему.

Понятие личности отождествляется с социальным «Я», исполнением роли, взятой на себя индивидом, и в реальности оказывается лишь субъективной маскировкой той социаль ной функции, персонификацией которой индивид является.

В случае каких-то жизненных неудач, вся ответственность падает не на личность, а на эти анонимные властные структу ры, что не позаботились должным образом о своем «винтике».

Тем более, оскудевающая субъективность сама склонна под менять собственные проблемы внешне объективными пре пятствиями, против которых она поэтому и ополчается, а это влечет за собой дальнейшее свертывание внутреннего поля от ветственности и, следовательно, дальнейшую деградацию. По добным образом ограниченная личность может нести только ограниченную ответственность.

Свобода одних индивидов соседствует и взаимодействует с несвободой других;

один и тот же субъект может быть свобо ден в одних действиях и несвободен в других;

даже будучи до статочно свободным, ни один субъект не имеет твердых соци альных гарантий сохранения этой свободы и поэтому должен постоянно опасаться и бороться за нее, чувствуя непрочность своего положения.

Всеобщность процессов отчуждения в нашем обществе проявляется даже в том, что в гуманитарных дисциплинах проблема человека, его судьбы и свободы рассматривается не как центральная, а как второстепенная. Человек понимается как нечто, зависящее от чего угодно, кроме самого себя. Ин дивид, будучи зависимым, не может найти общий язык не только с другими, но и с самим собой. Отчужденный индивид одинок, хотя внешне это может быть и незаметно. Нарастание отчужденности создает благоприятную почву для появления Влияние религии на современный мир тоталитарных настроений, что, в свою очередь, приводит к возможности экстремистских проявлений. Фактором, способ ствующим росту экстремизма, также является нигилизм во всех его проявлениях, к которому закономерно приводит – не вежество социальное, правовое, духовное, экономическое, по литическое, экологическое и т. д.

Однако подобное тотальное невежество может привести к любому проявлению экстремизма, а не только к его рели гиозной форме. Следовательно, возникает вопрос: Чем же от личается религиозный экстремизм от других своих видов? С нашей точки зрения, религиозный фанатизм и экстремизм – это удел личностей не – развитых. Употребление этого опре деления, «неразвитые», подразумевает под собой людей не раскрывшихся, блестяще образованных, глубоких знатоков те ологии, но не развитых с точки зрения целостности индивида и степени его самореализации.

Разумеется, эта неразвитость гармонии с самим собой и окружающим миром воплощается различно у основной мас сы фанатиков и элиты, которая их организует и направляет.

Для элиты характерно рационалистическое видение святой цели, а для основной массы фанатиков мировоззрение носит общинно-коллективистский характер.

Таким образом, подводя итог сказанного, можно сделать вывод, что религиозный фанатизм напрямую связан с процес сом отчуждения личности и общества. Система ценностей ре лигиозного экстремизма формируется на базе тоталитарного сознания. Более того, все другие формы экстремизма и фана тизма берут на вооружение целый ряд принципов, характер ных для экстремизма религиозного. Это и тезис о счастливом завершении истории (хилиастическая идея), телеологизм, эс хатологизм, патернализм и революционный характер идеоло гии. Разумеется, обвинять во всех бедах человеческих религию и религиозное мировоззрение было бы неверно. Любая миро вая религия призывает к прощению и веротерпимости, а фана тизм и фундаментализм, которые сегодня, к сожалению, стали явной угрозой стабильности и мира, представляют собой ис пользование религиозных идеалов в своих корыстных целях.

З. Абдуллина. Религия и политика: родство или сосуществование?

Подводя итог беглых рассуждений, хотелось бы сказать, что, с точки зрения автора, до тех пор, пока религия функцио нирует в поле духовности и нравственных парадигм, она явля ется антиподом политики. С другой стороны, любой ее выход на политическую арену, как правило, связан с традицией ма нипулирования сознанием масс и отдельных личностей, что однозначно присуще политической деятельности.

Влияние религии на современный мир МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ И МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Есенжол Алияров, Таттимбет Калжеков На протяжении многих веков казахскому народу прихо дилось бороться за свою независимость и суверенитет. Бла годаря своим лучшим качествам, умению сплотиться и быть единым в минуту опасности, стремлению жить в мире, согла сии и добрососедстве с другими народами, он не исчез в пото ке истории и через десятилетия смог восстановить свою госу дарственность. Нужно отдать должное нашим предкам, кото рые, несмотря на все трудности, выпавшие на их долю, смогли обеспечить будущее своего народа, сохранить язык, культуру, традиции и свободолюбивые устремления.

У казахского народа, выдержавшего испытание временем, очень богатая и, в то же время, сложная история, и, заглядывая в прошлое, нужно видеть будущее. На наше поколение воз лагаются ответственные задачи – сохранить достояние пред ков, укрепить возрожденную государственность и обеспечить динамичное развитие, в соответствии со всеми условиями и требованиями современного мира [1].

Строя национальную политику, мы должны извлекать уроки из истории, учитывая этнический состав населения Ка захстана и процесс его формирования. Межэтническое и меж религиозное согласие являются основными составляющими стабильности любого общества. В последнее время мы неред ко становимся свидетелями многих этнических и религиозных конфликтов и столкновений. Поэтому очень ценным достоя нием нашей страны является именно согласие в этнической и религиозной сферах, которое подтверждается отечествен ными и зарубежными экспертами. Мы всегда должны знать и помнить – существует реальная опасность, разного рода по литические интриги легко могут спровоцировать не только межнациональные, но и межконфессиональные конфликты.

Е. Алияров, Т. Калжеков. Межконфессиональные и межэтнические...

Нельзя оставлять без внимания и бытовые случаи национа лизма – это казалось бы, несущественные явления, но именно они могут иметь самые тяжелые последствия. Наша основная задача – обеспечение общественной стабильности и межна ционального согласия, что достигается исключительно путем кропотливой работы каждого из нас. По данным экспертов, сегодня Казахстан стал родным домом для представителей этносов и 17 конфессий. Анализ состояния межэтнических и межконфессиональных отношений в стране показывает высо кий уровень их прочности. Национальные элиты и духовные иерархии большинства конфессий консолидированы вокруг действующей власти и показывают заинтересованность в ее сохранении. На сегодняшний день численность представите лей коренной нации в стране составляет 63,1% населения, и было бы глупо считать, что остальных 36,9% казахстанцев, не являющихся представителями титульной нации, можно заста вить сплотиться вокруг правящего режима силой [2].

Сегодня мы уверенно можем говорить, что нам удалось выстроить уникальную модель межэтнического и межкон фессионального согласия. В нашем обществе полиэтничность и культурное многообразие являются неиссякаемым источни ком духовно-нравственного богатства нации. В стране созданы благоприятные условия для реализации своих функций, ак тивно идет процесс межрелигиозного диалога, свобода вероис поведания закреплена Конституцией и принятым в 1992 году Законом РК «О свободе вероисповедания и религиозных объ единениях». Казахстан стал инициатором процесса сближе ния культур и религий. Астана уже трижды принимала участ ников съездов лидеров мировых и традиционных религий, которые стали конкретным вкладом республики в снижение опасности межрелигиозного противостояния, распространя ющегося по всему миру.

Особую роль здесь играет Ассамблея народа Казахстана (АНК), созданная Указом Президента Республики Казахстан от 1 марта 1995 года. Эта идея была выдвинута главой государ ства еще в 1992 году на I этническом форуме, посвященном го довщине независимости страны. Выступая на нем, Нурсултан Влияние религии на современный мир Назарбаев сказал: «Не одно поколение казахстанцев создава ло наше главное достояние – дружбу народов. Многое пере осмысливая заново, мы не в праве растрачивать это богатство, забывать добрые традиции. Именно поэтому необходимо перевести форум на постоянную основу, создать новый обще ственный институт».

Сейчас АНК стала самым действенным механизмом по поддержанию баланса различных этнических интересов и укреплению общественного согласия. В нашей стране она объединяет все национально-культурные центры, представи телей всех этнических меньшинств, населяющих нашу страну.

Вертикаль малых ассамблей народов Казахстана, выстроенная сверху донизу по всей стране, является своего рода диалого вой площадкой между властью и этническими элитами. Эта структура позволяет доводить на самый высокий властный уровень (на республиканском уровне – Президент, на местах – акимы) свои проблемы и решать их, а Президенту – через эту же вертикаль находить поддержку своей политики.

На чем основываются стабильность и развитие государ ства? В первую очередь, это единство народа. Сегодня Казах стан стал родным домом для 140 этносов и 17 конфессий, и сейчас Ассамблея интегрирует свыше 820 этнокультурных объединений;

у нас в стране действует 88 этнических обще образовательных школ, 22 республиканских и региональных национально-культурных центра, которые объединяют областных, городских и районных организаций, более 100 на циональных школ, 170 воскресных школ, которым государство ежегодно оказывает финансовую поддержку в размере 12 млн тенге.

Также она является конституционным органом, имею щим правовой статус, определенный специальным Законом РК «Об Ассамблее народа Казахстана», «Положением об Ас самблее народа Казахстана». Главной ее особенностью являет ся представительство интересов этнических групп в высшем законодательном органе – Парламенте. Ассамблея избирает 9 депутатов Мажилиса Парламента и имеет свой рабочий орган, именуемый Секретариатом АНК, в качестве самосто Е. Алияров, Т. Калжеков. Межконфессиональные и межэтнические...

ятельного отдела в структуре Администрации Президента, в чем и заключается ее действенность и эффективность. Ме ханизм функционирования детально проработан и прошел апробацию временем.

За время существования ОФ «Фонда АНК» было реализо вано свыше 200 проектов на сумму более, чем 240 млн. тенге.

Из них проектов:

Международных – 10;

Направленные на сопровождение деятельности АНК – 30;

Научно-исследовательских – около 20;

Издательских – свыше 60;

Направленных на поддержку ЭКО – около 30;

Языковых – более 20;

Социально значимых – около 30.

Сегодня эффективность АНК признают многие веду щие страны мира, которые заинтересовались казахстанским ноу-хау в области реализации национальной политики. Экс Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан отмечал, что Ка захстан является примером межнационального согласия, ста бильного, устойчивого развития для других государств мира.

Так же высоко отозвался о нашем народе и экс-глава Римско католической церкви, Папа Римский Иоанн Павел II в ходе своего визита.

Так же, государственную политику в сфере религии реа лизует ряд органов: Агентство Республики Казахстан по делам религий, выполняющее функции и полномочия в сфере меж конфессионального согласия, обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания и взаимодействия с религиозными объединениями;

Научно-исследовательский и аналитический центр по вопросам религии (2007). Для организации системно го мониторинга и анализа, проведения научных исследований в области религии, с 2000 г. действует консультативно-совеща тельный орган при Правительстве РК – Совет по связям с ре Влияние религии на современный мир лигиозными объединениями. Наш опыт по взаимодействию различных конфессий изучают международные организации и зарубежные партнеры, ООН, ЮНЕСКО и ОБСЕ. На миро вой арене Казахстан воспринимается как территория мира и согласия, толерантности, сближения культур и религий.

Как отмечалось выше, сегодня в республике казахов – 63,1% населения, русских – 23,7%, узбеков – 2,8%, украинцев – 2,1%, уйгур – 1,4%, татар – 1,3%, немцев – 1,1%, других этно сов – 4,5%. Имеют этнообразования: немцы – 49, казахи – 40, корейцы – 36, татары – 29, славяне – 27, чеченцы и ингуши – 26, азербайджанцы – 23, уйгуры – 21, русские – 20, украинцы – 19, евреи – 18, поляки – 16, турки – 14, греки – 12, армяне – 11, бе лорусы – 10, дунгане – 10, курды, узбеки – по 8, казаки – 6, тур кмены, болгары, дагестанцы – по 4, кыргызы, таджики – по 3, карачаевцы и балкарцы, китайцы, чуваши, каракалпаки – по 2, ассирийцы, чехи, народы Прибалтики, грузины, осетины, лезгины, иранцы, буряты, венгры, румыны – по 1.

Деятельность Ассамблеи положительно способствует ро сту международного авторитета страны, и ее вклад по досто инству оценен на самом высоком уровне, визитами высокопо ставленных руководителей, таких, как экс-Генеральный секре тарь ООН Кофи Аннан.

Что касается религиозных конфессий то, по статистиче ским данным, в Казахстане функционирует 4200 религиозных объединений, принадлежащих к 46 конфессиям, действуют 3200 мечетей, церквей, молитвенных домов. Среди верующих имеются последователи почти всех мировых религий: ислама, христианства (православия, католицизма, протестантских те чений), буддизма, а также иудаизма, индуизма, древних по литеистических культов и современных новообразований.

Важное место в конфессиональном секторе Казахстана зани мают наиболее традиционные для местного населения рели гии – ислам суннитского толка (св. 70%) и русское православ ное христианство (св. 26% населения страны). В 1990 г. в рес публике было образовано Духовное управление мусульман Казахстана, объединяющее в настоящее время большинство из 2369 официально зарегистрированных мечетей. По послед Е. Алияров, Т. Калжеков. Межконфессиональные и межэтнические...

ним данным, в Казахстане насчитывается 11 млн мусульман национальностей. Хороший климат в межэтнических и меж конфессиональных отношениях провозглашен основой всего государства, главный вдохновитель такой политики – наш пре зидент, доказательством чего являются его слова: Казахстан сегодня способен противостоять любой экспансии, будь то во енное вмешательство, политическое или экономическое давле ние, сепаратизм или национал-шовинизм. Своей независимо стью, территориальной целостностью мы не поступимся [3].

Как отмечал выдающийся мыслитель Константин Леон тьев, «там, где существует многоцветие культур, это вовсе не порок, а довольно хорошая перспектива для дальнейшего раз вития социума». Я искренне верю, что имея такую уникаль ную полиэтничность и конфессиональность единый народ Ка захстана будет способствовать дальнейшему развитию страны по «волнам современной постиндустриальной цивилизации».

Литература 1. Доклад Президента РК Н.А. Назарбаева на I сессии АНК // Официальный сайт Президента РК // www.akorda.kz 2. Агентство Республики Казахстан по статистике // www.stat.kz 3. Официальный сайт Ассамблеи народа Казахстана // www.as sembly.kz Влияние религии на современный мир ЕЛІМІЗДЕГІ ДІНИ ТАНЫМ АЙМАЫН РЕКОНСТРУКЦИЯЛАУ БАДАРЛАРЫ Берік Аташ Бгінгі тадаы еліміздегі діни психологиялы климатты айшылыты, дисфункциялы жатарыны туындауы – оларды шешіп беру масатында, шындыында, дін философиясына, дін леуметтануына, дін психологиясына, жалпы дінтану саласына айтарлытай «міндеттер» мен оларды кілдеріне белгілі бір дегейде «леуметтік жауапкершіліктер» жктеп келе жатан сыайлы. Г. Соловьева атап крсеткендей: «Философия діни экстремизмге арсы кресте ажетті жне олайлы болуда, яни, оам ешандай жадайда да здерін алдап-арбауа жол бермейтін рпаты ажетсінеді» [1, 74 б.]. Бл орайда, біз алдымен, ислам діні негізіндегі діни психологиялы климатты басшылыа алатын боламыз. Осыан байланысты, дін философиясы зіні зерттеу бадарламасын рып, оны діснамаларын айатап алатын уаыт та келіп жетті.

Ол жйелі, арнайы, ылыми трде рылан алымдарды ылыми зерттеу бадарламасы негізінде жзеге асуы тиіс. Атап айтанда, психоанализ, рылымды-функционалды талдау, феноменология т. б. діснамаларды алай жне андай салада олдану керектігіне назар аудару ажеттілігі туындайды.

Мысалы, «азатарды дет-рпы мен салт-дстрін діни сенімдер мен діндер бойынша рылымды-функционалды талдауды» нысанаа алан ылыми зерттеулер тек мытылан ана емес, сіресе, кні бгінге дейін олданылып жрген дет рып пен салт-дстр институтын ттас жйе ретінде танып, оны рбір элементіні ай діни сенімні жне ай дінні сарыншаы екендігіне баса назар аудара отырып, оларды ызметі мен бір-бірімен зара байланысын ашып беруге баытталды. Оларды рбір сенім бойынша топтап крсетіп берді. Бл – азіргі аза оамындаы «бізді сеніміміз тіршілдік болан» немесе «біз ислам дінін станан елміз»

деген сияты екіге айрылан кзарастара [2, 3 б.] зіндік жауабын беруге баытталан зерттеу еді.

Б. Аташ. Еліміздегі діни таным аймаын реконструкциялау...

Сондай-а феноменологиялы бадарды нысанаа алу да зіні тиімді нтижесін беруде. Ендеше, сол дінні зіне, оны идеялы-рухани кздеріне, діни мтіндік жатарына талдаулар жасаудан грі, алдымен, сол дінні оамды санадаы кріністеріне баса назар аудару, яни, діни аартушылар мен дінді станатындар оны алай тсініп жргендігіне кіл блу басты масаттарды бірі болып танылады.

Осыан байланысты, мндай ылыми зерделеу беталыс тары прагматистерді философияны реконструкциялау тсіліне сйкес, «дінтануды реконструкциялауды» (дінні рухани жне материалды практикалы масаттарын шешуді ола алатын инструменталистік, діни сенімдерді тжірибелік тексерілуі жне сыналуа ашы ммкіндік алуына жол беретін эксперименталистік, азіргі жадайдаы діни сана мен жеке тла сенімдеріні шыу тегін зерттейтін генетикалы тры) жне «деонтологизациялауды» (ресми дін иелері мен теориялы сенім иесіні леуметтік-этикалы жауапкершілігіні лшемдерін жасайтын гуманистік тры т. б.) дуірі келіп жеткендігін жне оны маыздылыын йгілейді.

Діни экстремизм мен терроризмні алдын алу шаралары ны маызды адамдарыны бірі – оны шыу себептеріні табу жне оны жоюды жйелі бадарламасын ру болып табылады. Шыу себептеріні жалпы тпнегізі жат пиылдардан туындайды: уелі идея, одан со рекет екендігі баршамыза тсінікті жайт. Осыан байланысты, оамдаы бл дисфункцияны, жат пиылды алдын алуды кезек кттірмейтін мынадай негізгі арапайым ана, іске асыруы олжетімді шараларын сынуымыза болады:

1. Алдымен «Біз кімдермен кресуіміз керек? Жат пиыл дылар кімдер?» екендігін ажыратып алуымыз ажет. Себебі, шындыында, бгінгі діни ауымдастытар, діни йымдар, тіпті діни аартушылар арасында да «жасырынан» жат пиылдылар немесе оан беттеп бара жатандар, «сзі-ісі-ойы» бір арнаа тоыспайтындар біршама дегейде кездесіп алады. Осы орайда, «біз кімдерден діни сауатымызды ашып жрміз, кімдерден діни уаыздар тыдаймыз» деген наты сратар туындайды.

Влияние религии на современный мир Ендеше, діни институтты ттасымен зайырлылы жне жат пиылдылы критерийі бойынша арнайы мамандарды кмегімен олданбалы леуметтанулы зерттеулер арылы айтадан верификациялау-фальсификациялау ажет. Олай болса, алдымен, діни сенім дегейін «брыс-дрыс» (шіншісі не месе аралыы жо) бойынша анытауа арналан а жаратын (дихотомиялайтын) тесттерді, сауалнамаларды, срау салу ларды мазмныны наты лгісі жасалауы керек. азіргі тадаы діни аартушылы йымдар тарапынан керісінше, саяси-леуметтік мселелер мен лтты идея аясындаы ста нымдара стихиялы-жоспарлы трде жасалып жатан вери фикацияларды да тиімді арнада йымдастыру ажет, олар «нені, алай» іріктеп жатандыына баса назар аудару жола ойылуы тиіс. Оларды тарапынан жргізіліп отыран жалпы оамды санадаы «ндылытарды айта баалау» рекетіне бей-жай арауа болмайды. Шындап келгенде, бгінгі бізді оамымыздаы исламдандыруды арабтандыру деп тсінушілік жне исламдандыруды азатандырумен теестіру жиі орын алып отыран деріс жне бл беталыс философия шін ара жігін наты ажырату керек инструменталистік станым.

2. Діни аартушыларды деонтологияланан жмыс стилін ресми трде орнытыру керек. Яни, идеологиялы ралдарды пайдаланушы идеологтара, миссионерлерге дс трлі дінді уаыздаумен атар, жат пиылмен идеологиялы крес жргізу жауапкершілігін (ресми емес-ресми трде болса да) арту керек. Бл салада солылдаты, мселеден ашатау, бейтарап алыпта болу, мн бермеу, енжар крес, екішты келісімпазды пікір сияты «сабырлы» станымдар гуманистік трпатты сияты болып крінгенмен, тпмні антигуманды болып табылатындыын тйсінетін уаыт келіп жетті. Мысалы, тым болмаса, бір адам елігіп кеткен бір адамды жат пиылдан тарса, ол кейіннен аншама адамдарды мірі мен тадырын сатап алуы ытимал екен дігін басымдыта стау керек. Осы тста таы бір ескеретін жайт: діни сауаттылыты арттыру жат пиылмен кресті бірден-бірі тиімді-тымды жолы болып табылмайтындыын (кп тсілдерді бірі ана деп тсіну керек) атап ткіміз келеді.


Б. Аташ. Еліміздегі діни таным аймаын реконструкциялау...

Себебі, діни сауат артуы зайырлылыа арай немі алып бара бермейтіндігін есте стаан жн.

3. оамдаы р трлі тсінбестіктер мен заманауи н дылытарды згеруіне, дінге деген жааша кзарас алып тастыру ажеттігіне, р трлі айшылыты мселелерді туындауына т. б. байланысты ресми трде дін істері агенттігі жанынан жаа «иждиат» типтес йым ру керек. Мны кейбір дінтанушы мамандар да олдайтын сыайлы.

Ол тек зайырлы баыт станатындардан, теолог маман дардан ана емес, діни сауаттылыы жоары саяси ызметкер лер мен философтарды, леуметтанушыларды, саясаттану шыларды т. б. атыстырылуы арылы рылуы керек. Шы арылан шешімдер жалпы абстрактілі жоба емес, наты мірде олданылуы тиіс, таласты мселелерді шешіп беретін дей аза халы шін мгілік бітім трінде рылуы керек жне ол – екішты, софистикалы, релятивистік емес, тек «біржаты»

ата позитивистік станым болуы тиіс. Мысалы, «айтан адамды ш кннен кейін жерлеу керек пе, лде сол стте ме» деген бара халыты мазалап жрген маызды сауал, «и» немесе «жо» деген жауаппен анааттандырылуы ажет. Шыарылан шешімдер халыты тадауы мен олдауы бойынша арнайы леуметтанулы зерттеулермен натылануы тиіс.

4. Діни апараттарды бріне контент-анализ жасап отыру керек. Мысалы, оырмана сынылан діни кітаптар, интернеттегі материалдар, айтылып тран уаыздар мен идеологиялар толытай талдануы тиіс жне сол мтінні зайырлы баыта жататындыы мен жатпайтындыы БА арылы жарияланып, лсін-лсін циклды трде оларды тізімі рылып труы керек. Бл жалпы кпшілік оырманны зін-зі тексеретін тестісі мен лшемі болып здігінен-а белгіленіп кетеді. Натыра айтанда, жат пиылды уаыз деп жарияланан мтін, егер аудиторияа (оырмана) наса, ол зіні жат пиыла беттеп бара жатандыын ынып, оны тез арада тзетуіне ммкіндік береді деген сз.

5. Дін зін-зі сынаудан ашпау керек. Сыни немесе диалектикалы теология бойынша оны тйткілді мселелері жетілетіндігін, зіні міршедігі мен асаты дегейін Влияние религии на современный мир крсете алатындыын мытпауымыз керек. азіргі кездегі жат пиылдыларды миссионерлік имылдары мен рекеттеріні кп жадайда ислам дініні беделін ктермелеуге емес, керісінше, тсіруге арай беттеп бара жатандыын ыну маызды. Демек, кез-келген діни уаыздарды сапалылыы мен лсат етілген мтіндеріне ана ла труіміз ажет а. азіргі оамды санада жат пиылдан рейленіп, ислам дінінен тбегейлі ашатауды сынатын кзарастарды да ыла беруіне алып келіп отыран да осындай дін туралы «брыс» тсініктегілерді насихатыны нтижесі.

6. Барлы мемлекеттік йымдарда, атап айтанда, жат пиылды рши тсуі ауіпті мекемелерде онымен кресетін арнайы штабтар рылуы ажет. Бір ана мысал, кейбір мекемелерде жат пиылды дін кілдері здеріні гіт насихаттарын белсенді жргізу стінде, ондайлар студенттер арасында да кездесіп алатындыы жасырын емес. Демек, олар зайырлы сенім кілдерін дрыс жолдан тайдырмай, керісінше, оларды дрыс баыта бру шараларын ата ратын, тым болмаса, оларды идеологияларынан орана алатындай жйеде рылуы тиіс. Мысалы, рбір мекемедегі, загер, психолог сияты дінтанушы маман жмыс істейтін рылымды уаытша болса да енгізу ажет трізді.

7. Діни экстремизм мен терроризмге арсы крес, діни зайырлы станымдарды ныайту масатында шет елдік т жірибелерге сйенуде оларды елімізге ыайластырылан жйесін ру, яни, лтты діл мен дниетаныма, саяси леуметтік бадарымыза сйкестендіру. Ендеше, бл станымны зіндік ылыми-теориялы негіздері мен тжырымдамасы рылуы ажет. Шындыында, бндай мселелер, елімізде теолог мамандарды емес, дінтанушы мамандарды кбірек дайындау ажеттігіне келіп тіреледі.

8. Діни дниетаным аясындаы еліміздегі тіршілдік пен шаманды сенімді насихаттайтын жне оны станатын леумет тік топтармен ашы пікірталастар йымдастыру арылы діни алауыздыты реттеуді немесе болашата «исламшылдар мен тіршілдер» болып блініп кетуі ытимал баыттарды алдын алу. Осы арналара атысты діни салттар мен рыптарды Б. Аташ. Еліміздегі діни таным аймаын реконструкциялау...

оамды мірде аншалыты пайдалы жне зиянды жатары туындауы ммкін екендігін ескеруді басшылыа ала отырып, оны рбіреуіне философиялы талдаулар жасау.

9. Бгінгі тадаы дінні постмодернизацияланан жа тарына назар аудара отырып, сенімні метафизикалы ырларынан грі, бізді андай баытты стануымыз ажеттігіне, теориялы-баралы таным мен талама не сйкес келетіндігіне, оны еліміз станым отыран саяси стратегиясына, оны ішінде, лтты идеяа айшы келмеуіне баса назар аудару. бу Ханифа мазабы шындыында, бл талаптарды толы анааттандыра ала ма? Осы орайда, дін философиясы мен леуметтануыны жне діни философия мен леуметтануды станымдарын ашы алаа шыару жне оны практикалы ырларын зерделеу маызды. Біз тарихтаы діни философия кілердеріне, мысалы, А. Яссауи ді дниетанымы мен философиясына тере зерттеулер жргізіп келеміз. Біра жалпыхалыты сопылы бадарды уаыздамаймыз. Осы бадарды оамды мірде стану мен станбау жніндегі Ж. Баласаниді «тты білік»

дастанындаы Одрміш пен Одлмішті пікірталасты кзарастарын бгінгі кні аншалыты дегейде шеше аламыз. Ендеше, сопылыты андай масаттары мен міндет терін, философиясын біз оамды мірге енгізуді алайтын дыымызды жне аламайтындыымызды шешіп алуымыз керек. Осы тста, А.К. Канайды исламды мір мен ислам ды ылымды ажыратып алу ажеттігі туралы пікірлеріні де маызды екендігін ескеруіміз ажет [4, 19–20 бб.].

10. оамымыздаы діни сананы даму бадарын зерделей отыра, оны болашатаы лгісін жасатайтын футурологиялы трыдан келу де азіргі тадаы зекті мселелерді бірі.

Мысалы, елімізге еніп кеткен жне тиым салынбаан жат пиылды діни конфессиялар мен йымдар, секталар мен деструктивті топтарды бгінгі кнгі зардаптарын осыдан 10–15 жыл брын, яни, сол кездегі абылданан занамалы нормативтік актілерде арастырылмауына сйкес бл салаа тек загерлер ана емес, дінтанушы мамандар да з лестерін осу керек еді. Натыра айтанда, «осы зардаптарды біз неге Влияние религии на современный мир алдын-ала болжамады» деген сауалдан бастап, «енді келесі кезекте алдымызда бізді андай діни жадайлар ктіп тр жне оны зиянды жатары андай болуы ытимал» деген мселе ою маызды. Ендеше, «Футурологиялы дінтану» да оам талабы мен сранысынан туындап отыран сала. Д. Назиров діни экстремизм мен терроризмні алдын-алуды шараларыны бірі ретінде леуметтік кздерді ашу мен оны себептеріні алдын-алу масатында оны дамуын болжамдау ажеттігін атап теді [5, 718 б.].

Бл аталан шаралар мен бадарлар аса сатыпен жргізілуі ажет. Ол бір жатылыа рынып, діннен безушілік атеизмді немесе айтадан діни фанаттыа жетелейтін идеяларды немесе «мынадай нсаны жасап крейік, алай болар екен» деген сияты эксперименттік жобаларды тудырмау ажет. Себебі, Л. Шариф атап ткендей, дін хирургты пышаы трізді те сезімтал сала [6, 16–18 бб.].

дебиеттер:

1 Соловьева Г. Дстрлі діндерді діни экстремизмге арсы рекет етуі: зерде мен сенім // Экстремизм мен терроризмге арсы рекет етудегі дстрлі діндерді ролі: дістемелік материалдар жинаы. – Алматы: Р БМ К ФСИ. – 2011. – 51 б. – 68–74 бб.

2 Рысбекова Ш.С., Утебаева Д.С. азіргі азастан оамы: ислам мен тіршілдік // Жастар. Руханилы. Интеллектуальді лт. – Алматы: аза университеті. – 2011. – 236 б. – 146–149 бб.

3 Байтенова Н.Ж., Камалова Ф.Б. Тркі халытарыны ислама дейінгі діни наным-сенімі жне азіргі ислам // Тркілерді лемдік ркениетке осан лесі. – Алматы: аза университеті. – 2013. – 448 б.

– 197–199 бб.

4 Канай А.К. Исламский радикализм – фактор общественной угрозы и нестабильности. – Атырау, 2013. – 128 б. – 19–20 бб.

5 Назиров Д., Назиров Н. У терроризма нет лица. – Атырау, 2013.

– 816 б.

6 айрат Лама Шрифті сйлеген сзі // Мемлекет жне дін.

азастан Республикасы Дін істері жніндегі агенттікті журналы.

– №3. – 2012. – 64 б.

Г. Лобастов. К началам диалектической формы мышления ДІНАРАЛЫ КЕЛІСІМ – ТРАТЫЛЫ КЕПІЛІ Толын уелазина Дін – лемдік ркениеттегі барлы адамзат оамына орта ндылы. Дін – рухани бірлігімізді, ттастыымызды негізі. Бгінде елімізді туелсіздікке ол жеткізуімен діни станымдар айта оралып, оамды жне рухани мірімізді бір арнасына айналып келеді. Осылайша, дін – миллиондаан азастандытарды рухани мірі мен мдениетіндегі маызды фактор болып саналады. Бгінде «біз 140 этнос пен 17 конфессияны кілдері тратын елде ішкі саяси тратылы пен лтты бірлікті сатап, ныайтты»

[1]. йткені елімізде этносаралы келісімді сатаумен атар, діни тзімділік пен конфессияаралы пікір алысуды ныайту азастанны ішкі саясатыны басты міндеттеріні бірінен саналады. Кп дінді азастан оамы шін саяси келісіммен атар, діни келісімні болуы те ажетті шарт. Себебі, бл келісім – ркениеттілікті белгісі.

Туелсіз азастан мемлекетінде мір сріп жатан рбір оам мшесіні з тадырын зі шешуге, алаан діни нанымын абылдауа, сондай-а, тл мдениетін, тілін, дет рпын лтты ерекшеліктеріне сай дамытуа ммкіндігі зор.

Осы жне баса да демократиялы бастаулар конституциялы аидалармен жне зге де жаттармен бекітілген. Мселен, азастан Республикасыны 1995 ж. 30 тамызда абылдаан Конституциясыны 19-бабыны 1-тармаында: «ркім зіні ай лта, ай партияа жне ай дінге жататынын крсету крсетпеуге хаылы» [2, 10 б.], – деп крсетілген. Ал, 2011 ж.

азан айында абылданан азастан Республикасыны «Діни ызмет жне діни бірлестіктер туралы» Заыны 6-бабында:

«ркім азастан Республикасыны занамасына сйкес діни немесе зге де нанымдарды стануа, оларды таратуа, діни бірлестіктерді ызметіне атысуа жне миссионерлік ызметпен айналысуа ылы» [3], – делінген. Осылайша, елімізді жатты актілері ркімні діни наным жне діни кзарастарын жариялау бостандыына кепілдік береді.


Влияние религии на современный мир Яни, республикадаы р азамат з еркінен тыс дінге немесе діни сенімге, оны насихаттауа тартылмайды. андай да бір дінді абылдааны немесе абылдамааны шін ешкім де жауапкершілік араламайды. Кез келген оам мшесі кімет тарапынан мешітті не шіркеуді мойындауа кштелмейді, ешкімнен де діни іс-шаралара атысу-атыспауы талап етілмейді. Демократиялы, ыты, зайырлы, бірттас жне леуметтік мемлекет ру жолына тскен азастанды оамны азаматтары діни нанымын зіні жеке басыны ісі деп санайды.

Аталан за діни бірлестіктерді мртебесі мен ызметін аны регламенттеу, ажетті ыты шектеулер бекіту, сондай-а азіргі заман шындыы мен рдістерді есепке ала отырып конфессионалды арым-атынастарды реттеу саласындаы мемлекеттік органдарды жйелі жмыс негіздерін анытау арылы діни бірлестіктер туралы занаманы жаартуа баытталан. Жаа за, жалпы ондаы крсетілген нормалар бізді елімізді болаша баытына толы сай келеді.

азастанны дінаралы атынас саласындаы мемлекет тік саясаты дінаралы схбатты дамытуа, толеранттылыты ныайтуа жне дін саласындаы за талаптарын орындауа баытталуымен сипатталады. азастанда дінаралы келісім мен тратылыты рі арай ныайту шін барлы алышарттар жасалан. лтаралы жне дінаралы келісімді, ауіпсіздікті, халыаралы атынасты тратылыын олдау азастанны 2010–2020 жылы дадарыстан кейінгі кезеде дамуыны бес негізгі баыттарыны бірі ретінде крсетілді.

Бгінгі жаандану жадайында Еуропа мен Азияны дл ортасында орналасан азастан оамыны лтты жне мемлекеттік бірегейлігін сатау шін зімізді лтты болмысымыз бен тлтума мдениетімізді, рухани ндылытарымызды танып-білу, лтты бет-бейнемізді жоалтпай, болаша рпаа лтты ндылытарымызды сабатастыпен жеткізу мір талабы. Бл жайлы азастан Республикасыны Президенті Н.. Назарбаев былайша тжырым жасайды: «андай иын-ыстау жадайда да Т. уелазина. Дінаралы келісім – тратылы кепілі адамдар шін зекті болып ала беретін даусыз ндылытар рдайым болан жне бола береді. оамны адамгершілік дегейін анытайтын рухани байлы пен мдениет осыларды атарына жатады. Ммкін осы иындыа толы ым-уыт жылдарда зімізді басты ндылытарымызды сатап ала білгендігіміз бізді басты жетістігіміз болар» [4, 211 б.].

Бізді заманымызда мемлекет тарапынан тымды жргізілген саясат ана рбір оам мшесіні бойында лтты ндылытар мен дінаралы йлесім мен келісімді дамытуды баяндылыына кепіл болма. Діндерді халытар мен халытарды, мемлекеттер мен мемлекеттерді зара жаындатуда да, керісінше алыстатып, дрдараз етуде де рліні айрыша зор екені талас туызбаса керек. Кім-кімге де белгілі, адамзат тарихындаы аншама дау-жанжалдар мен соыстара дінні, яни ркениетті ркелкілігі себепші болан. Бгінгі кні де планетаны р жерінде бірі шіп, бірі ттанып жатан лкенді-кішілі атыыстар мен антгістер астарынан да сарапшылар осы діни ала-лалыты олтабасын кретін секілді [5]. Міне, сондытан да оамны ттастыын сатау азіргі кездегі басты мселе. Осы орайда азастан Республикасы туелсіздігін жариялаан кннен бастап з алдына оамдаы жарасымды йлесім мен ішкі саяси тратылыты сатап, лтаралы жне конфессияаралы атынастарды тиімді тталарын орнытыруды басты масат етіп ойан болатын. йткені кптеген лттар кілдері топтасан мемлекет шін елдегі лтты ауалды немі баылап, реттеп отыру, лтты шыу тегіне арамастан барлы азаматтарды оамды мірді трлі салаларында толыанды дамуы мен жетілуін амтамасыз ету е басты мселелерді бірі. Бл жайтты уаытты зі де длелдеп бергендей. Бгінгі тада азастан оамындаы 140 этнос кілдері мемлекеттік рылымды ру ісіне, нарыты экономиканы жетілдіруге, мдениетті ктеруге белсене атсалысуда. Яни, азастан мемлекеті бкіл лемге мемлекет пен дін арасындаы зара келісімні здік лгісін крсетіп отыр. Еліміз бар иындыты арта тастап, рухани сенімінен айырылмай, дінаралы атынастарды ныайтып, оны жоары Влияние религии на современный мир дегейге шыара білді. Тек ана дінаралы, лтаралы тсінбестікті алдын аланда ана мемлекетте тынышты пен йлесімділік болатыны аны.

Бгінгі алмаайып дниеде бейбітшілік пен ынтыма тастыты кшейіп, дамуы шін діндераралы натысу мен тзімділікті мн-маызы айрыша жоары. Бл ретте бізді республикамызда басым болып отыран ислам мен христианды діни сенімдерді станатын ел трындарыны арасында рухани келісім ажет. Яни, елімізде на осы «ислам-христианды» дігегі бойынша дстрлер мен мдени нормалара сйкес келетін діни келісімді одан рі дамытуы мыз керек. йткені, діни сенім зіні жиынтыында адама, оны дниетанымды ндылыына, негелілік баыт-ба дарына, мінез-лы ерекшелігіне, жан-дниесіне ыпал етуге абілетті рухани кш болып табылады. Сондытан алуан трлі діни фактордан ралан оамда конфессияаралы тсіністік пен ішкі тратылыты саталуыны мні зор.

Еліміз туелсіздік жылдары конфессияларды толыан ды жне салиалы пікір алысуы шін біратар игі бастама ларды сынды. Оларды атарына азастан басшылыыны ЕурАзЭ (Еуразиялы экономикалы ауымдасты) желісі бойынша атынастарды ілгері жылжытуа атысты соы бастамалары;

ел Президентіні Алматыда конфессияаралы пікір алысуды Халыаралы штабын ру туралы, мемлекеттер басшыларыны Еуразиялы конфессияаралы келісім мен бейбітшілік хартиясын абылдау туралы, азастанда лемдік жне дстрлі діндер жетекшілеріні басосуларын ткізу туралы сыныстары жатады.

азіргі лемдік оамдастыта дінні рліні суіне байланысты дінаралы йлесім мен келісімді жетілдіруді ажеттігі айрыша сезілуде. Осы орайда елімізді Президенті Н.. Назарбаевты сынысымен Астана аласында лемдік жне дстрлі діндер басшыларыны съездері конфессия аралы ынтыматастыты ныайтудаы маызды адам болды. Бан дейін конфессияаралы келіссздерді орнатуа баытталан осындай іс-шараларды бірі Италияны Ассизи аласында 1986 жылды азан айында жне лем Т. уелазина. Дінаралы келісім – тратылы кепілі діндері мен конфессиялары кілдеріні кездесуі 2002 жылы атарда ткізілген болатын. 2003 ж. Астана аласында болып ткен лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні І Съезінде конфессиялар, елдер мен халытар арасында рылымды келісімді ныайту мен келіссз орнату жолында батыл адам жасалды. Дінаралы келіссз оамды даму мен барлы халыты л-уатын жасартуды негізгі бастауларды бірі болып табылатындыы айтылды.

ткен іс-шараны жеісі І Съезді 3 жылда 1 рет дінаралы форум ткізу туралы Шешімінде бекітілді. Осы шешімде азастана лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні ІІ Съезін азастан Республикасыны бас аласы – Астана аласында йымдастыру мртебесі беріліп, сондай-а, елімізге Съезд Хатшылыын румен байланысты барлы аспектілерді зірлеу міндеті тапсырылды.

2006 жылы 12–13 ыркйекте Астана аласында азастан Республикасы Президенті Н.. Назарбаевты траалы етуімен лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні ІІ Съезі Астана аласында (азастан) тті. Съезд жаа, арнайы форум ткізу шін салынан «Бейбітшілік жне келісім сарайында» ткізілді.

Съезд «Дін, оам жне халыаралы ауіпсіздік» жалпы таырыбымен, «Діни сенім еркіндігі жне зге дін кілдеріне рмет» жне «Дін лидерлеріні халыаралы ауіпсіздікті амтамасыз етудегі рлі» деген екі баытта тті.

Форумны бірінші кні «Дінаралы келіссз аидаттары»

абылданды, онда Съезд жмысыны барысында Форума атысушылар басшылыа алатын негізгі мселелер крініс тапты.

Съезд орытындысы бойынша оан атысушылар бар лы дін жне этникалы топтар кілдерін мдени жне діни айырмашылытар негізінде атыыстар тудырмауа шаыратын бірлескен Декларацияны абылдады. Бл жатта «атыыстар идеологиясына» «лем мдениетіне»

алмастыруды жаанды ажеттігі крініс тапты.

лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні ІІІ Съезі жылы 1–2 шілдеде Астана аласында (азастан) тті. Оан Влияние религии на современный мир лемдік діни конфессияларды 60-тан астам делегациялары атысты.

Съезді бірінші кні «зара рмет пен ынтыматасты жне толеранттылы негізіндегі лемді рудаы діни кшбасшыларды ролі» атты жалпы отырысы тті. Ал, келесі кнгі іс-шара «Моральды жне діни ндылытар», «Схбат жне ынтыматасты», «Пікірлестік сіресе, дадарыс кезіндегі пікірлестік» атты ш блім бойынша жаласты. Форум орытындысы бойынша III съезге атысушыларыны ндеуі абылданды [6].

Ал, лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні IV Съезі 2012 жылы 30–31 мамырда Астана аласында (азастан) тті. лемдік жне дстрлі діндер кшбасшыларыны IV съезіне дние жзіні 40 елінен 85 делегация басшылары мен атысушылары атысты. Аталан IV съезде адамзатты орта игілігі шін трлі діндерді станушыларды, халытар мен мемлекеттерді арасындаы зара рметтеуді, тсіністікті жне ынтыматастыты жасартуа баытталан діндер мен мдениеттер диалогы мселелері ызу талыланды. Осы орайда бл съезде трлі діндер мен рухани дстрлерді станатын барша адамдарды арасындаы дінаралы диалог арылы ілгерілейтін зара рметтеуді, тсіністікті жне келісімді орта ндылытар деп тану, оамны имани рухани негізін ныайту жолында дстрлі отбасылы нды лытарды айта тлету, йел затыны отбасындаы жне оамдаы жасампазды рлін адірлеу, жастарды мірлік о бадарларын алыптастыруы, оларды имандылы негіздерін орнытыруы, рухани дамуы жне барлы дегейде білім беру арылы ркендеуі мселелерін тиімді жзеге асыруды одан рі олдау жайттары IV съезге атысушыларыны абылдаан ндеуіні басты зегі болды.

Форум институттарыны алыптасуы IV Съезд аясында да з жаласын тапты. Атап айтанда, йлестіруші орган болып табылатын Діни лидерлер кеесі рылды. Оны рамына лемдік жне дстрлі діндерді 15 жетекшілері мен кшбасшылары кірді. Сонымен атар, діни лидерлер кее сіні мшелері елордадаы «Мгілік ел» да апасыны Т. уелазина. Дінаралы келісім – тратылы кепілі маында «Рухани жарасым» аллеясын ашып, оан кшеттер отырызды.

Осылайша, азастан лемдегі бейбітшілік пен траты лыты ныайтуа оматы лес осуда. Астана аласында лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні р ш жыл сайын ткі зілген съездеріне азастан Президенті Н.. Назарбаевты шаыртуын ислам, православие, католицизм, протестантизм, буддизм, индуизм, конфуцианды, иудаизм жне баса да кп теген діндерді кілдері абыл алып, форумда олар жалпы адамзата орта зекті проблемаларды талылап, дінаралы диалогты жзеге асырды.

Бгінгі тада лемдік жне дстрлі діндер кшбасшы ларыны съезі халыаралы натысуды тедессіз рамдас блігіне айналды. Форума деген ызыушылы жылдан жыл а сіп келеді. Бл жадай съезге келетін делегация саныны артуынан да крінеді. Мселен, лемдік жне дстрлі діндер кшбасшыларыны бірінші съезіні жмысына лемні 17 елінен 17 делегация атысса, ал, тртінші съезге лемні 40 елінен 85 делегация атысан еді. Назар аударарлыы, бл съездерді жмысына лемні ірі конфессияларыны кілдерімен атар, белгілі саясаткерлер, мемлекет пен беделді халыаралы йымдарды басшылары да дінаралы диалог ты жзеге асыруда. Осындай Шыыс пен Батыс арасындаы натысу съездер жмысында лемдегі ауіпсіздікті ныай тып, мдениеттер мен ркениеттерді жаындастыра алатын шешімдер абылдауа ммкіндік береді. Сонымен атар, фо рума атысушы беделді халыаралы институттар шебері де лаюда. Оларды атарында Б, ЕЫ, ЮНЕСКО, ИСЕСКО сияты йымдар бар.

Бізді заманымызда азастан беделді еуропалы рылымдармен жне ислам лемімен ынтыматастыты одан рі кеейту мддесін кздеп отыр. Бан азастанды делегацияларды «ркениеттер альянсы» жне «Азия йі»

халыаралы институттары йымдастыран «лемні жаа ауіп-атерлері: адамзат лшеміні ауіпсіздік саласындаы атерлермен крестегі рлі» атты халыаралы конферен цияа (2007 ж. азан, Барселона), улие Эдиджио оамыны Влияние религии на современный мир йымдастыруымен ткен бейбітшілік шін дінаралы кезде суге (2008 ж. азан, Неаполь), «Ислам конференциясы»

йымыны 11-ші саммитіне (2008 ж. наурыз, Дакар) жне т. б.

осылар трізді халыаралы іс-шаралара атысуы длел.

Демек, «Еуропа мен Азияны тйіскен жерінде орна ласан азастан дінаралы диалогты бастамашысы мен белсенді атысушысы атануы кездейсо емес. Бізді елімізде кптеген этностар мен діндерді кілдері трып жатыр, оларды зара рекеттесуіні лкен тжірибесі бар, сонды тан азастанны конфессиялар мен ркениеттерді жемісті диалогы орнаан мекен атануа ыы бар. Съездерді ткізу азастанды ркениеттер арасындаы диалог алаына айналуа ммкіндік берді. Дін лидерлері мен саясаткерлер Астанаа лем дамуындаы е зекті мселелерді шешімін табу шін жиналады» [7].

азіргі кезде азастан мемлекеті зіні ркениеттер арасындаы дінаралы келісімді одан рі жзеге асыру жолындаы масат-мддесін рі арай жргізуде. стіміздегі жылды 28 наурызында Дели аласында Р Сенатыны депутаты Б. Жылышиев бастаан делегацияны «Дінаралы жне конфессияаралы келісімді ілгерілетудегі лемдік жне дстрлі діндер лидерлеріні рлі» таырыбында дгелек стел мен жиынны 10 жылды тарихынан сыр шертетін сурет крмесін ткізуі бан длел. Дгелек стел жмысына Р Дін істері агенттігіні Жауапты хатшысы М. Мырзалин жне Мдениеттер мен діндерді халыаралы орталыы БА мониторингі бліміні бастыы Ж. Жарымбеков атысты.

Аталан шараа индуизм, ислам, зороастризм, сикхизм, джайнизм жне нді еліндегі 50-ге жуы баса да дін кілдері н осты.

Аталан іс-шара кезінде Б. Жылышиев азастанны конфессияаралы келісім баытындаы тжірибесімен блі сіп, лемдік жне дстрлі дін лидерлеріні съездеріні аламды диалогтаы рліне кеірек тоталып тті. Сондай а, трлі дін кілдері арасындаы толеранттылы жне зара сыйласты мселелері де атысушыларды талылаан орта таырыбы болды. Конференцияа атысушылар азастан Т. уелазина. Дінаралы келісім – тратылы кепілі Республикасында ткізілген лемдік жне дстрлі діндер жетекшілеріні съездері бейбітшілікті ныайту жолында дінаралы диалогты жзеге асыратын алаа айналанын атап тті.

Сонымен, азастан мемлекетінде ткізілген лемдік жне дстрлі діндер лидерлеріні съездері ртрлі діндер мен мдениеттерге негізделген ркениеттер мен оамдар айткенде де бір-бірімен атыыспай оймайды деген идея ны негізсіз екеніне длел болып табылады. Алашы съезд ткеннен бастап Астанада болан барлы дінаралы форума атысан діни жетекшілер диалог, зара ынтыматасты пен сыйластыты барлы мдени-діни ауымдар мен лттарды жарастыы мен ауіпсіздігін жне зара бейбіт тіршілігін амтамасыз ете алатын планетамыздаы тегеурінді кш екенін дниеге паш етуде. Бгінгі сын-тегеуріндер мен ауіп атерлерді жаандануы заманында Астана форумы діндер мен ркениеттер арасындаы ркениеттік диалогты ілгерілету саласындаы ізашарларды бірі болып, зара тсіністік пен келісім мдениетіні орныуына маызды лесін осуда.

Назар аударарлыы, заманауи азастанды оамны трлі тараптарына діни факторларды сер етуі жыл санап деп барады, діни білімдерді леуметтік ызметтері де кеейе тсуде. Кнделікті мірде діни факторды оамды рылыма идеологиялы жаынан кейде жаымды, кейде жаымсыз ыпалын тигізетін крудеміз. ткен асыр ды тосаныншы жылдарында діни экстремизм жне онымен байланысты саяси лакестік секілді былыстар азастандытар шін жат болатын. Біра соы жылдары радикалды кзарастаы аымдарды елімізге келе бастауы діни саладаы ахуалды трасыздануына, конфессияаралы атынастарды шиеленісуіне себеп болатындай ауіп тндіре бастаандыы шынды. Сондытан бл жайт ел трындарыны бойында толерантты сана мен тртіп аидаларын алыптастыруды, ыты мдениетті дамытуды ажеттігін тудырады. Демек, конфессияаралы келісімні азастанды лгісін немі жетілдіріп отыру біз ді міріміздегі зекті мселе болып ала береді.

Влияние религии на современный мир дебиеттер 1 Назарбаев Н.. «азастан-2050» стратегиясы алыптасан мемлекетті жаа саяси баыты» // Алматы ашамы. – 2012, желтосан.

2 азастан Республикасыны Конституциясы. – Алматы:

азастан, 2000. – 96 б.

3 азастан Республикасыны «Діни ызмет жне діни бірлестіктер туралы» Заы // А Жайы. – 2011, 18 азан.

4 Назарбаев Н.. Рухани байлы жне мдениет – оамны басты ндылытары // Егемен азастан. – 2002, 18 апан.

5 Абишева Ж.Р. Дінаралы келісім – тсіністік бастауы // www.

rusnauka.com/12_KPSN_2012/Economics/12_108497.doc.htm 6 www.akorda.kz/.../first_congress_of_world_and_traditional_religion...

7 Смалов Е. Конфессияаралы келісімні азастанды тжірибесі // www.astana.kz РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА – КАК ОСНОВА МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ* Еркин Байдаров Проблема религиозной толерантности – как веротерпи мости, обусловленной зачастую несовместимыми различия ми религиозных убеждений (а также исходящих из нее образа жизни, ценностей и норм культуры, традиций, мировоззре ний и т. д.) – закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном мире.

Семь лет тому назад (12 июня 2006 г.) в Астане, на откры тии совещания ОБСЕ «Межкультурное, межрелигиозное и межнациональное понимание», Президент РК Н.А. Назарба ев, в частности, отметил: «Мы должны признать, что в совре менном мире возросло значение толерантности – как одного из главенствующих факторов стабильности, особенно в усло виях глобализации, появления новых вызовов и угроз» [1, с.

114–115]. Эти слова главы государства верны еще и в том смыс ле, что за все времена своего существования религия никогда не сводилась лишь к субъективной вере в трансцендентальные силы, к совершению религиозных обрядов и исполнению культа. Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между социальными субъектами, носителями той или иной религи озной идентичности.

Религиозная идентичность – как один из возможных спо собов духовного соотнесения себя с окружающими людьми (на индивидуальном уровне) и самоопределения целого об щества в его соотношении с окружающими социумами (на макросоциальном уровне) – есть способ осознания мира «сво ей» духовной ориентации в соотнесенности с «иным» контекс * Статья подготовлена при поддержке ГФНТП КН МОН РК по фундамен тальному научно-исследовательскому проекту «Возможности религии в снижении уровня вызовов и угроз современности» (2012–2014 гг.) Влияние религии на современный мир том духовности [2, с. 22]. Поэтому религиозная идентичность тесным образом связана с такой категорией бытия верующего, как религиозная толерантность.

Для того, чтобы в этом вопросе приблизиться к понима нию ситуации в гражданском обществе, необходимо исходить из научного определения религиозной толерантности.

Религиозную толерантность следует рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором мировоззренческие и социально-психологические установки сочетают и допускают правомерность множественных рели гиозных традиций (религиозный плюрализм). Религиозную толерантность следует воспринимать также и как конкрет ные действия на уровнях индивидов, общественных структур, государства, обеспечивающие свободу вероисповедания и равные гражданские права последователям любых религий.

Иначе говоря, религиозная толерантность может быть поня та как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляемая в праве всех его индивидов быть различными как по вероисповедованию, так и по конфессиональной при надлежности.

Механизмы формирования религиозной толерантности связаны со всей системой общественных отношений, с воз можностью полноценной реализации конституционно-демо кратических прав и свобод, с уровнем духовной культуры лич ности и социума.

Данные положения нашли свое отражение в преамбу ле Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объ единениях», где четко прописано, что Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским государством, подтверждает право каждого на свободу совести, гарантирует равноправие каждого независимо от его религиозного убеж дения, уважает другие религии, сочетающиеся с духовным на следием народа Казахстана, признает важность межконфессио нального согласия, религиозной толерантности и уважения религиозных убеждений граждан [3].

Веротерпимость как составной элемент религиозной то лерантности характеризуется, прежде всего, терпимым отно Е. Байдаров. Религиозная толерантность казахстанского...

шением к представителям всех верований, которые не нра вятся, или не одобряются, ради мирного сосуществования культурных сообществ. «Под веротерпимостью, – как счита ет В.В. Федоров, – имеет смысл понимать признание права на существование различных религий, терпимость к свобод ному их исповеданию, уважительное отношение к инакове рию» [4, с. 217].



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.