авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА

ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ

Сборник статей

(по итогам II Всероссийской

научно-практической конференции молодых

ученых и специалистов)

Том 1

Красноярск, 2012

УДК 37.01

ББК 74.00

С56

Научный редактор - Я.А. Максимов

С56 Современная российская наука глазами

молодых исследователей : Сб. статей. Т.1 / Научн.

ред. Я.А. Максимов. – Красноярск: Изд. Научно-инно вационный центр, 2012. – 246 с.

ISBN 978-5-904771-68-3 Сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и специалистов «Современная российская наука глазами молодых исследователей»

отражает результаты научных исследований, проведенных представител ями разли чны х школ и направлений современной науки.

Материа лы сборника буд у т полезны аспирантам, студентам, педагогам-практикам и всем интересующимся актуальным состоянием и тенденциями развития науки.

УДК 37. ББК 74. ISBN 978-5-904771-68-3 © Коллектив авторов, СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ФИЛОСОФИЯ Характерные проявления профессиональной этики в сфере управления ГордоваЭ.Е.,ГордовЮ.В.

НовомосковскийинститутРоссийскогохимико-технологического университетаим. Д.И.Менделеева,г. Новомосковск,Россия В данной статье исследуется профессиональная этика как совокупность правил поведения определенной социальной группы, а именно управляющих компаний. Указывается, что наиболее часто с необходимостью в соблюдении норм профес сиональной этики сталкиваются люди, управляющие, рабо тающие в сфере обслуживания, медицины, образования, там, где деятельность связана с непосредственными человечески ми контактами, где предъявляются нравственные требования.

В задачи профессиональной этики входит выявление нрав ственных норм и оценок, суждений и понятий, характеризую щих людей в роли представителей определенной профессии.

Профессиональная этика вырабатывает нормы, стандарты, требования, характерные для определенных видов деятельно сти. Профессиональная этика должна также объяснить мораль и учить морали, прививать моральные принципы и представле ния о долге и чести, морально воспитывать работников. Этика призвана воспитывать, помогать людям правильно вести себя с людьми, общаться в производственном коллективе и т. п. Про фессиональная этика учит следовать эталонам нравственности, принятым за норму поведения людей в определенной деятель ности, на эти эталоны работники и должны ориентироваться.





Каждая профессия имеет свою специфику принятой в ней и дей ствующей системы ценностей. Причем один и тот же поступок может рассматриваться как моральный, внеморальный и даже аморальный в зависимости от того, как в нем выражается от ношение к действующей системе ценностей [2, с. 9].

В сфере управления как и в любой другой деятельности чест ное и  ответственное исполнение своих обязанностей  — это СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ одно из главнейших правил профессиональной этики. Однако некоторые особенности исполнения этого правила могут быть упущены начинающими специалистами управления, и  тог да такой сотрудник может быть признан непригодным к осу ществлению своих обязанностей. Чтобы этого не произошло, следует принять к исполнению следующие нравственные нор мы и принципы:

• управление следует выполнять профессионально, строго в соответствии с возложенными полномочиями;

• в  принятии управленческих решений руководствовать ся своими личными симпатиями и антипатиями, следу ет всегда соблюдать объективность;

• при работе с личными данными клиентов или других лиц, компаний всегда следует соблюдать строжайшую конфи денциальность;

• в  своей деятельности нельзя допускать возникновения внеслужебных отношений с  клиентами или коллегами, руководителями или подчиненными;

• следует соблюдать принцип коллегиальности, непозволи тельно обсуждать своих коллег или подчиненных в при сутствии клиентов, партнеров или других лиц;

• нельзя допускать срыва уже принятого заказа через отказ от него в пользу другого (более выгодного) заказа;

• недопустима дискриминация клиентов, партнеров, кол лег или подчиненных по расовому, возрастному или како му-либо еще признаку.

Профессиональная этика управляющих выполняет в  кол лективе компании такие функции как познавательную, вос питательную, мировоззренческую, регулятивную, защитную.

Познавательная функция реализуется посредством уясне ния сути соответствующего раздела профессиональной этики в учебных заведениях, готовящих руководителей и менеджеров;

воспитательная — реализуется в практике руководства, а также в системе отношений, складывающихся в конкретных ситуа циях;

мировоззренческая — выражается в способности руко водящего работника соотнести выполняемые им обязанности с интересами окружающих людей и компании в целом, а также СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ в формировании на этой основе представления о своем профес сиональном предназначении;

регулятивная функция — наибо лее очевидна, поскольку изначально разработка нормативных требований имеет своей целью упорядочить исполнение управ ленцами своих обязанностей в конкретных сферах деятельно сти;

защитная функция связана с  необходимостью оградить специалистов-управляющих от давления и часто некомпетент ного вмешательства в их деятельность представителей государ ственных и общественных органов, СМИ.

Перечисленные функции призваны, с  одной стороны, рас ширить возможности принятия к исполнению решений руко водства коллективом компании, профессионала в  сфере его деятельности, с другой — устанавливать четкие границы вла сти, которой располагает управленческий аппарат в отноше нии сотрудников компании, менеджер  — над подчиненным, руководитель  — над наемным работником, клиентом, по требителем предоставляемых им товаров и услуг. Тем самым профессиональная этика управляющих вносит существенные изменения в  конфигурацию властных отношений современ ного общества и предназначена для уменьшения зависимости одного лица от другого, возникающей ввиду различий их обще ственных функций и профессиональных статусов, для преодо ления влияния патерналистских моделей в отношениях между людьми [1, с. 17].

В заключении делается вывод, что профессиональная эти ка развивается вместе с развитием самого управления и в на стоящее время принципы и  нормы профессиональной этики управляющих должны быть закреплены уже на законодатель ном уровне.

Литература 1. Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Этика профессии:

миссия, кодекс, поступок//Монография. — Тюмень: НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2005. — 378 с.

2. Профессиональная этика и  этикет. Учебник/А. А. Соло ницына. – Владивосток. Изд-во Дальневост. ун-та, 2005. — 200 с.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Проблема креативности в психологии КоноплевЛ.Г.

МосковскийГосударственныйАгроинженерныйУниверситет им.В.П.Горячкина,г. Москва,Россия Неопределенность, свойственная современному российскому обществу, предъявила совершенно иные требования к лично сти, чем в советское время, где государство выступало гаран том во всех сферах жизни общества. Сейчас востребован человек творческий, способный гибко адаптироваться к изменяющим ся жизненным ситуациям, принимать самостоятельные реше ния и искать пути нестандартного разрешения возникающих проблем. Все эти требования обосновывают актуальность на учных исследований и  разработок, нацеленных на  развитие креативности личности.

Существенный вклад в развитие представлений о креативно сти личности внесли зарубежные и отечественные психологи, среди которых: Дж. Гилфорд, К. Дункер, А. Маслоу, Е. П. Тор ренс, З. Фрейд, Д. Б. Богоявленская, А. В. Брушлинский, Л. С. Вы готский, В. Н. Дружинин,  Я. А. Пономарев, С. Л. Рубинштейн, Е. Л. Яковлева и др. Однако, многообразие определений и под ходов к  этой проблеме указывает на  ее сложность и  требует дальнейшего исследования.

В разных источниках дается различная трактовка понятия «креативность», но мы под этим термином понимаем прису щую отдельному человеку способность находить нестандарт ные решения поставленных задач в связи с многовариантным восприятием действительности.

Все многообразие концепций и подходов к изучению креатив ности в психологии можно разделить на два направления. В пер вое из них мы объединили подходы, отражающие зависимость креативности от  интеллекта. К  представителям этого направ ления относятся: Дж. Гилфорд, Е. П. Торренс, В. Н. Дружинин, М. Воллах и Н. Коган. В концепции Дж. Гилфорда, основывающей ся на двух типах мышления — конвергентном и дивергентном, креативность относится лишь ко второму из них и обеспечива СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ется такими интеллектуальными способностями, как беглость, гибкость, оригинальность и разработанность мысли [4].

В. Н. Дружинин, Я. А. Пономарев, связывают творчество с мо тивацией самовыражения и отводят большую роль бессозна тельным процессам, что значительно затрудняет процедуру диагностики [8, с. 33–38;

5, с. 135–142].

М. А. Воллах и Н. А. Коган обнаружили, что наличие у испыту емого мотивации достижений, соревновательной мотивации, а также мотивации социального одобрения затрудняют про явления творческих способностей личности, в связи с чем они изменили систему тестирования [3, с. 348–369].

Наиболее разработанной моделью этого плана выступает концепция «интеллектуального порога» Е. Торренса, согласно которой при IQ до 120 баллов интеллект и креативность пред ставляются, как единая способность, а при IQ свыше 120 бал лов креативность становится самостоятельным фактором [9, с. 663–679].

Представители второго направления (А. Маслоу, Богоявлен ская Д. Б., Вильчек В. М.) занимаются выяснением того, яв ляется  ли личность с  ее психологическими особенностями существенным аспектом креативности. Так Вильчек отмечает, что природа творчества основана на природе человека, как вида, утратившего в  результате мутации инстинктивную видовую программу деятельности, следствием чего стало изначальное отчуждение человека от природы и мира в целом [2, с. 163–166].

Результаты изучения личностных особенностей, связанных с  креативностью позволили обозначить некоторые личност ные черты (самодовольство, агрессивность, самонадеянность, непризнавание социальных ограничений и чужих мнений), от личающие креативных от некреативных. Д. Б. Богоявленская, например, вводит понятие креативной активности личности, отождествляя ее с определенной психической структурой лич ности [1,.с. 144–146].

Мотивационные характеристики креативности, прослежи ваются в  работах А. Маслоу, который связывал креативность с потребностью самоактуализации людей. По его мнению, кре ативность — это не гениальность, а базовая характеристика че СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ловеческой природы, данная от рождения. Это особый способ мировосприятия и взаимодействия с реальностью [6, с. 135–139].

Результаты исследований Ф. Хеддона и Г. Литтона подтвержда ют зависимость оценок креативности от окружающей среды, что позволяет, воздействуя на последнюю, развивать креативность [7, с. 173].

Таким образом, на современном этапе изучения креативности в психологической науке сформировалась исследовательская область, в которой отдельные научные разработки не объеди нены ни единой теоретической базой, ни методологическими принципами.

Для эффективного решения этой проблемы, на наш взгляд, необходима опора на  надежные основания: теоретико-мето дологические и  философские. Процесс формирования фило софских оснований креативности простирается от античности до  оформления современной психологии, и  это ставит перед психологами задачу ввести в науку накопленные веками запа сы практически-психологического опыта, что невозможно без философского осмысления этого массива теоретически нео формленного знания.

Литература 1. Богоявленская Д. Б. Метод исследования уровней интел лектуальной активности//Вопросы психологии. — 1971. № 1. — С. 144–147.

2. Вильчек В. М. Алгоритмы истории//Нева. — 1990. — № 7. — С. 161–206.

3. М. А. Воллах и Н. А. Коган. Новый взгляд на креативность — отличие интеллекта//Журнал Индивидуальности. — 1965. — С. 348–369.

4. Д. П. Гилфорд. Три стороны интеллекта//Электрон, б-ки.

URL: http://intelligence.su/lib/00018.htm. (дата обращения:

24.02.2012).

5. Дружинин. В. Н. Психология общих способностей. — СПб.:

Питер, 1999. — 356 с.

6. Маслоу А. Г. Мотивация и  личность. — СПб.: Евразия, 1999. — 478 с.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ 7. Психологическая диагностика: проблемы и  исследова ния/Под ред. К. М. Гуревича. М., 1981. 232 с.

8. Пономарев Я. А. Психология творчества  — М.: Наука, 1976. — 304 с.

9. Торренс Э. П. Научные представления творческого потен циала и факторов, затрагивающих его рост.//Креативность и обучение. — 1965. — С. 663–679.

Тенденции развития информационно коммуникативной деятельности КрестьяниноваЕ.Н.

Башкирскийгосударственныйуниверситет,г. Уфа,Россия Период развития нашего современного общества сме ло можно называть информационным, поскольку он ха рак теризуется процессом развити я информатизации, компьютеризации и  в  первую очередь широким внедрени ем современных информационно-коммуникационных техно логий в самые различные сферы человеческой деятельности.

Благодаря этим технологиям образуется глобальное инфор мационное пространство, в  котором существует социум.

Сегодня человек на информационно-коммуникативном уровне удовлетворяет свои потребности в  актуализации, раскрытии своих талантов и способностей, творчестве, познании и само совершенствовании;

реализует свою потенцию к взаимопони манию.

А к т уа льность темы не  вызывает сомнений, так как с  од ной стороны, все современные информа ц ионно коммуникативные процессы достаточно быстро осущест вляются, развиваются, усовершенствуются и  ежедневно огромные массы людей принимают в  них участие. С  дру гой стороны, в  зависимости от  той информации, которую получает современный человек, будет зависеть и форма его ин формационно-коммуникативной деятельности.

Можно отметить, что в  современных условиях, когда по СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ вседневная взаимозависимость всех сторон человеческой жизни наглядно усиливается во  все возрастающей степени, значение массовой коммуникации, кажется, трудно пере оценить. Развитие информационных технологий созда ет невиданные ранее возможности для централизации и  концентрации производства массовой культуры. Вме сте с  тем, новые информационные технологии позволяют в значительной мере децентрализовать духовное производство и общение.

Таким образом, актуальность анализа информационно-ком муникативной деятельности определяется необходимостью социально-философского осмысления данного проблемного поля. Объектом научного исследования выступают коммуни кативные процессы в  современном обществе. Предметом  — тенденции развития информационно-коммуникативной деятельности.

Научная новизна исследования заключается в разработке кон цепции, согласно которой процесс социальной интеграции мо жет быть отождествлен с информационно-коммуникативными процессами в следующем плане: с одной стороны, интеграция сопровождается унификацией культурных традиций на основе информационного обмена, а с другой, позволяет достичь един ства мысли и действий людей, консолидируя их на основе ком муникативной деятельности.

Результаты исследования имеют определённое значение для решения социально-практических задач, связанных с  совер шенствованием и формированием информационно-коммуни кативной деятельности личности. Они найдут своё применение в практической деятельности, особенно в образовательной сфе ре, в  социально-управленческой деятельности. Полученные результаты могут быть использованы в спецкурсах в высших учебных заведениях.

Современные информационно-коммуникативные процессы, объединяющие общество на всех уровнях, пронизывающие со циальную среду, распределяющие и транслирующие наиболее значимую информацию, оказывают существеннейшее влияние на всю жизнь общества.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Анализируя современную информационно-коммуникатив ную деятельность, мы связываем ее с  все возрастающей ро лью массовой информации и коммуникации, циркулирующей в обществе и существенно фундирующей характер и направ ленность информационных взаимодействий субъекта [1, с. 22].

Так, наблюдаемые сегодня мировые процессы уже не исчерпы ваются пониманием того, что средства массовой информации (СМИ) имеют прямым назначением создание единого инфор мационного пространства и способны реализовать эту задачу объединения интеллектуальных, духовных сил человечества.

Роль информационно-коммуникативной деятельности в раз витии глобализационных процессов в последнее время привле кает к себе всё большее внимание ученых. Так как благодаря этой деятельности укрепляется личная информационная неза висимость человека, расширяются возможности для конвенци ального участия людей в политическом и культурном процессе.

Таким образом, можно придти к  выводу, что проведённый анализ направлен на формирование общей «матрицы» всех воз можных подходов к изучению информационно-коммуникатив ной деятельности, что невозможно осуществить, не привлекая достижений философской мысли.

Литература 1. Шевченко А. В. Особенности взаимодействия государства и прессы в России//СМИ: состояние и тенденции развития. — М.: РАГС, 2001. — С. 22.

Антропологические аспекты учения о «первородном грехе» в православном и католическом богословии МезенцевИ.В.

Дальневосточныйфедеральный университет,г. Владивосток,Россия Представления о «первородном грехе» являются существен ным звеном в догматических системах католической и право СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ славной Церквей. Оставляя в стороне межконфессиональные и внутриконфессиональные различия в понимании первород ного греха, в аспекте наследственности его можно обозначить как ущербную данность, которой причастны все потомки Адама по причине прародительского согрешения. В данной статье бу дут сравниваться учение Западной и Восточной Церквей о пер вородном грехе с выделением тех положений, которые важны для сопоставления конфессиональных учений о человеке.

Прежде всего, необходимо указать на ключевые моменты ис следуемой концепции, чтобы на их основании произвести кон фессиональное сравнение. Католические авторы выделяют три существенных момента по данному вопросу: 1) характер перво зданного состояния;

2) проблема соотношения тварной свободы и благодатной поддержки Абсолюта;

3) последствия грехопаде ния для прародителей и всего человечества [1, с. 262]. Данные позиции можно сгруппировать в  два взаимосвязанных про блемных поля, значимых и для православной теологии: пони мание «онтологии» первородного греха и дискуссии о принципе его наследования.

Современные католические и православные богословы при знают, что в истории богословской мысли появлялись различ ные интерпретации первородного греха, его онтологического статуса. В связи с этой проблемой католические авторы в рам ках своей традиции выявляют несколько традиционных кон цепций: физиологическую, онтологическую и юридическую [1, с. 271], где физиологическую интерпретацию можно рассматри вать в рамках онтологической. Православные мыслители при знают наличие в своей церковно-богословской среде латинского юридического подхода, противопоставляя его святоотеческому онтологизму [8, с. 397]. В богословской среде обеих конфессий можно встретить спорное, иногда отрицательное, отношение к юридическому толкованию сущности первородного греха, где «Адам, рассматриваемый в моральном аспекте как глава всего человечества, делает всех людей нравственно ответственными за его греховный поступок» [1, с. 267].

Онтологическая интерпретация не  является однозначной в богословских традициях обеих конфессий. Проблематика дан СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ного подхода заключается в определении объективного содер жания первородного греха в рамках общечеловеческого бытия, в частности человеческой природы Адама.

Католическое и православное богословие различно осмысля ют то благодатное состояние, которого лишились Адам и Ева после грехопадения. Православные авторы критикуют католи ческих богословов за внешний, добавочный характер «благо дати первозданной святости» по отношению к первозданной человеческой природе в ее «естественном состоянии». Послед няя, по мнению Фомы Аквината, вне Божественной поддерж ки представляет собой беспорядочную разрозненность своих внутренних сил и способностей [8, с. 352]. Католические авторы понимают грехопадение как утрату «сверхприродных даров», где «речь идет не об онтологическом повреждении человече ской тварности, но об утрате состояния» [1, с. 263].

В творчестве Симеона Нового Богослова можно встретить об раз потерянной «одежды святости» [9, с. 309], характеризующий греховное состояние прародителей. Образ «одежды» тоже ис пользуется католической богословской мыслью, но  в  данном случае он несет в себе иное смысловое наполнение, отличное от  его православной интерпретации. Католические авторы подчеркивают, что «сверхприродные дары» как свойства Ада ма и Евы, находящихся в первозданном состоянии, «не прису щи человеку непосредственно как твари» [1, с. 235]. Контекст православного вероучения заставляет понимать «одежду свя тости» как благие свойства, непосредственно присущие всему человеку с момента его сотворения Богом. Согласно католиче скому богословию, потеря «одежды» оставляет человека в без благодатном «естественном состоянии», тогда как Восточная Церковь воспринимает падение как повреждение такого благо датного состояния, которое принадлежало человеку невнешним образом: «ибо Он сотворил его по образу Своему — разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей, в какой мере это доступно естеству чело века» [6, с. 126].

В отличие от Западной Церкви, православные богословы счи тают, что после творения природный разлад являлся лишь СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ возможностью, которую могло актуализировать только неза висимое самоопределение человека: «изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое] … И человек стал иметь то, чем не обладал он, созданный изначала Богом;

он соделал это изменение» [7]. Так же преп. Максим Исповедник также говорит, что Адам «по са мому происхождению [своего] бытия был свободен от тления и греха, ибо они не были созданы вместе с ним» [7].

После грехопадения человеческая, несмотря на повреждение, природа сохраняет свое позитивное онтологическое значение.

Силы души как творение благого Бога сохранили свою природ ную основу. Католическая и православная богословская мысль была направлена против протестантского максимализма в по нимании «падшести» человеческой природы, ее принципиаль ной неспособности к добру. По мнению Западной и Восточной Церквей, реальная свобода человека как независимое самоо пределение остается и после прегрешения прародителей, хотя в силу природных ограничений, отягощенных ущербной дан ностью, она не способна сама по себе аннулировать следствия прародительского греха [1, с. 277].

Расстройство в  душевной части человеческого естества, ущербное состояние ее способностей, поврежденность сил души признаются и  католическим, и  православным бого словием. Стоит отдельно остановиться на самом общем кон фессиональном различии на  следствия прародительского согрешения: католическая доктрина допускает представле ние об «естественности» послепадательного состояния, тогда как православное богословие считает последнее противоесте ственным. Стоит также отметить, что богословы Восточной Церкви отмечают неопределенность католических вероопре делений в связи с этим вопросом [8, с. 354]. По этой причине в среде католических теологов можно встретить суждения, которые будут идентичны православному пониманию след ствий грехопадения.

И католические, и православные богословы признают, что по сле грехопадения нарушилось гармоничное сосуществование души и тела, что стало проявляться в страдательности, смерти СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ и тлении. Свт. Афанасий Великий считал, что тленность челове ческого тела потенциально существовала даже в допадательном состоянии [8, с. 351]. Это убеждение отличается от католического взгляда, который, скорее, говорит об актуально содержащемся разладе в составе природы, взятой в ее «естественном состо янии» до грехопадения, что подтверждается необходимостью ее актуального «сдерживания» сверхъестественными дарами.

Расстройство между душой и телом достигает своего апогея в акте смерти, которая понимается как отделение души от тела с последующим разложением последнего. Обе конфессии при знают этот факт как следствие грехопадения.

Прочие следствия имеют, скорее, «внешнее» отношение к онтологической структуре Адама как индивида. Осмысление темы «рабства» или «тирании» [6, с. 127] диавола в человече ском естестве имеет практическое значение для нравственно го богословия и сотериологии, тогда как разлад в отношениях с Евой и окружающим миром характеризует межличностные, общественные и космологические следствия грехопадения.

Следующее проблемное поле связано с обнаружением след ствий первородного греха в потомках Адама. И католическая, и православная Церкви считают, что после грехопадения ущерб ная природная данность присуща всем людям без исключения в силу единства человеческого рода. В рамках онтологического восприятия первородного греха остро встает вопрос о способе его «передачи», так как в данном случае первородный грех пре бывает в потомках как новое состояние родительской природы, а не как сверхприродная «надбавка», которую можно было бы перенять параллельно с человеческой природой, но в сущност ном отрыве от нее [2, с. 332].

Представления о наследовании первородного греха находятся в содержательной корреляции с пониманием онтологического соотношения новорожденного человека и человечества вообще.

Наследование человеческой природы новыми людьми можно рассматривать как частный случай общих онтологических воз зрений. Так, строгий номинализм, скорее, подтверждает мо рально-юридическое понимание первородного греха, так как исключает наличие единой поврежденной человеческой приро СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ды, в пределах которой происходит умножение человеческого рода. На соборе в Суассоне (1092) Католическая Церковь высту пила против тритеизма Росцелина, чем указала на отрицатель ное отношение к номинализму как таковому.

Только в  рамках антиноминалистических позиций можно утверждать, что все люди являются индивидуальными носи телями подлинно единой природы, находящей в поврежден ном состоянии. Такие представления вступают в противоречие с доктриной безусловного (ex nihilo) креационизма человеческих душ, которая была догматизирована Римской Церковью, в част ности, в связи с догматом о непорочном зачатии Девы Марии [5, с. 217]. Католические богословы признают, что допущение сущ ностного участия родителей в появлении новой души «кажется более пригодным для объяснения перенесения первородного греха на каждого человека (что ни в коем случае не может ис ходить от Бога)» [1, с. 141].

Православная Церковь не пошла по пути догматизации мне ний о происхождении душ, что, очевидно, ослабляет подобное богословское напряжение. Сотворение Богом новой души ex nihilo, отягощенной некоей ущербностью, противоречит пред ставлениям о  благости Творца. Суммируя сказанное выше, необходимо сделать вывод, что полноценная онтологическая интерпретация «наследственной порчи» Адама может быть обо снована только признанием реального психофизического еди носущия всех людей.

В заключение можно рассмотреть два вышеперечисленных проблемных поля в  христологическом контексте, поскольку и для Западной, и для Восточной Церквей средоточием антро пологии является учение о человеческой природе Христа, кото рый стал индивидуальным носителем человеческой природы в ее искаженном состоянии.

Для каждой из конфессий важно подчеркнуть онтологиче ское единосущие Воплощенного Бога всему людскому роду, так как древние богословы настаивают на том, что Христос вос принял и исцелил природу самого Адама. Бог принял от Бого родицы «начаток», «корень» человеческого существа, «соткав»

себе индивидуальное человечество в онтологическом преем СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ стве со всем людским родом («из подлежащего материала» [4, с. 101], а не ex nihil). Свт. Афанасий Великий по этому поводу говорит: «Бог от существа Отча прежде век рожденный;

и Че ловек есть от существа Матерня во времени рожденный…» [3, с. 479].

Таким образом, одно из основных антропологических след ствий учения о первородном грехе — это признание реального единосущия всех людей друг с  другом и  со  Христом. Проис хождение каждой индивидуальной души ex nihilo допускает неполное природное единство людей — лишь по их телесной составляющей, что противоречит ключевым христологическим позициям: «Сущий прежде веков Бог Слово … прияв от Девы все, что Бог вначале образовал в составе человека и сотворил, кроме греха…» [2, с. 345].

Итак, православное и католическое вероучение допускают он тологическую трактовку наследственной порчи человеческой природы. Римская Церковь стремится «онтологизировать» мо рально-юридический подход в понимании первородного греха, который сложился в средневековый период богословствования.

Обе конфессии говорят, что после грехопадения человеческая свобода, как и природа (то есть вся онтологическая структу ра человека) сохранила свое позитивное значение, несмотря на свое существенное повреждение.

Природная интерпретация следствий грехопадения имеет свою конфессиональную специфику, что выявляет разницу в ос мыслении человеческой природы и ее состояния. Католическая богословская мысль, в отличие от православной, допускает вы делять «естественное» состояние человеческой природы, кото рое до грехопадения актуально присутствовало в Адаме наряду со «сверхестественными дарами».

В контексте католического Учительства Церкви можно об наружить несоответствие между догматом о  творении души ex nihilo, онтологическим наследованием первородного греха, а также признанием единосущия людей (между собой и с Вопло щенным Богом). Так же очевидно, что «онтология» первородного греха находится в содержательной корреляции с антропологи ей и общими онтологическими воззрениями.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Литература 1. Анджело Скола, Джильфредо Маренго, Хавьер Прадес Ло пес. Богословская антропология. М.: Христианская Россия, 2005. 383 с.

2. Афанасий Великий, преп. Творения. М.: Изд-во Свято-Тро ицкой Сергиевой лавры, 1903. 524 с. Ч. 3.

3. Афанасий Великий, преп. Творения. М.: Изд-во Свято-Тро ицкой Сергиевой лавры, 1903. 479 с. Ч. 4.

4. Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с  Гри горой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров. Святая гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монасты ря, 2009. 200 с.

5. Давыденков Олег, иер. Догматическое богословие: учеб.

пособ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. 435 с.

6. Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной Веры. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. 162 с.

7. Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к  Фалас сию.//AGIOS. ORG.UA: Открытая библиотека святоотече ской литературы «Agios». URL: http://agios.org.ua/wiki/index.

php/Максим_Исповедник._Вопросоответы_к_Фалассию (дата обращения: 15.02.2012).

8. Православная энциклопедия. М: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2006. 751 с. Т. 12.

9. Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Слова 1–52. М.:

Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. 490 с. Т. 1.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Аксиологический аспект борьбы с употреблением наркотиков среди молодежи НаумовП.Ю.,ДорошенкоЕ.В.,БирковичВ.Н.

НовосибирскийвоенныйинститутВВим. генерала армииИ.К.ЯковлеваМВДРоссии,г.Новосибирск,Россия, Федеральнаяслужбапо контролюза оборотомнаркотических средстви психотропныхвеществ,г.Москва,Россия Глобальные изменения конца 20 начала 21 века, происходив шие в  мировом сообществе, сопровождаются не  только кон структивными, но  и  деструктивными явлениями в  разных сферах деятельности людей. В период подобных событий, в са мом сложном положении оказывается молодежь, поскольку она вырастает на опыте предыдущих поколений, а кризисные из менения ставят под угрозу смысл и механизм этой передачи.

Вместе с остальным миром некоторое время назад наша Роди на — Россия встала перед необходимостью проведения преоб разований в различных сферах общественной жизни.

Естественно, что преобразовательные процессы ставят опре деленного рода задачи перед теми, кто подобные преобразова ния пытается провести в жизнь. Кроме задач преобразования как фактор «ломки», каких то, общественных устоев стано виться родителем проблем преобразовательного характера или так или иначе связанных с нею. Одной из таких проблем ста новиться пересмотрение общественных и личностных устоев, ценностных ориентаций, ситуации подмены понятий — цен ностей и замены их на ложные.

Одним из факторов проблемы озвученных выше, становиться фактор аксиологический, фактор ценностный, который затра гивает систему ценностей личности и общества об окружаю щем его мире.

Аксиология это философское учение о ценностях и их приро де. О ценностных координатах, ценностных установках, системе ценностных ориентаций человека, личности общества и вариа циях поведения, исходя из этих ценностей. При этом ценность это понятие, указывающее на культурное, общественное, или СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ личностное значение явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправед ливого и т. д. Таким образом, в центре понимания ценностей находится отношение человека к миру, сущностью которого вы ступает диалектика объективного и субъективного.

Ценностный компонент очень важен, как важнейший для определения человеком вариации своего поведения и соверше ний различных поступков, и в свою очередь состоит из опре деленных системно-структурных элементов, которые можно классифицировать по различным основаниям.

В данной работе мы коснемся вопросов борьбы с употреблени ем наркотических веществ через призму аксиологии, посколь ку данная наука позволяет с высокой степенью объективности познать сущность употребления наркотических веществ, как отдельной личностью, так и некоторыми социумами, а имен но понять механизм того, как личность сознательно допуска ет их употребление.

Оценочная деятельность при этом выступает одной из важ нейших форм духовной деятельности людей [2]. Смотря с ра курса процессов происходящих сейчас в нашем обществе, когда массовое немедицинское употребление наркотических веществ теперь не только проблема отдельных регионов, но и всей стра ны, проблема ценностных ориентиров приобретает особую ак туальность. Приведем лишь отдельные данные об употреблении наркотических средств и психотропных веществ на террито рии Российской Федерации. О масштабах его распространения в стране говорят обобщенные данные Федеральной службы Рос сийской Федерации по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, которые ежегодно озвучива ются. Здесь во многом аксиологический подход позволит за глянуть в суть этого явления и ответить на ряд болезненных вопросов.

Функция ценностей, есть проявление воли, проявление свобо домыслия, а значит эта способность и требование, проявляется как реальный щит от употребления наркотических средств. При СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ этом огромную роль в данном процессе играет право, которое устанавливается, санкционируется и охраняется государством.

Право при этом должно содержать целый ряд аксиологических функций и  установок, лежать в  основе мыслей, побуждений и поведения человека в обществе. Значит право должно прохо дить само, сквозь призму ценностных представлений, сквозь систему оценок, наполняя собственную правовую форму содер жанием соответствующим естественному ходу общественного развития. Являться и стать ценностным требованием, ценност ным ориентиром для личности при поведении личности в об ществе, явлением морали и нравственности.

При этом заблуждением будит сказать, что ценностная про блема, связанная с употреблением наркотиков, особенно мо лодежью, имеющаяся в России проблема не решаемая. Более того, решение ее не  требует выработки кардинально новых стратегий или программ развития. Этим, перестроившись под требования и реалии времени, мы должны руководствовать ся, построив, наконец, приемлемую, для менталитета русско го человека, систему воспитания и прежде всего профилактики различного рода негативных явлений, одним из которых явля ется немедицинское употребление наркотических и психотроп ных веществ. И вот когда выстроиться эта система воспитания и профилактики подобных явлений в России, это будит путь прогресса, а не репродуктивное ужесточение различного рода правовых документов.

Литература 1. Аксиология, или философское исследование природы цен ностей. Культурология. XX век. М., 1988;

2. Каган М. С. Философская теория ценностей. СПБ. 1997.

3. Риккерт Г. О системе ценностей//Риккерт Г. Науки о приро де и науки о культуре. М. 1998.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Метафизическая психология Ф. А. Голубинского РоманькоЮ.И.

Дальневосточныйфедеральныйуниверситет,г. Уссурийск,Россия Умозрительная психология Ф. А. Голубинского (1797–1854), ло гично встроенная в его метафизическую систему, имеет важное исследовательское значение не только потому, что ближайшим своим предметом рассматривает «душу человеческую», но и по тому, что московский профессор-теист, по  сути, был одним из первых философов, обозначившим структуру, четко разли чившим метафизическую психологию и опытную психологию, стремившимся из материала метафизической психологии смо делировать настоящую науку, существующую в ряде своих ком понентов [2, с. 83].

Из всех существ физического мира, по заключению Голубин ского [1, с. 253], богоподобие яснее всего открывается в душе человеческой  — она «выше, превосходнее физического мира и  ближе относится к  своему Величайшему первообразу» [1, с. 253]. Потому и ближайшим предметом умозрительного рас смотрения становится в метафизической системе Голубинского «душа человеческая». Причем, рассмотрение с позиции науч ного знания, что, по мнению Голубинского, «началось недавно»

[1, с. 254], а потому объективно задает актуальность исследо ванию души.

Голубинский определяет различие между опытной (эмпири ческой) психологией и умозрительной психологией. Источник опытной психологии — опыт внутреннего чувства, как «первый и ближайший свидетель всего того, что происходит в душе на шей» [1, с. 275]. Но, по Голубинскому, опыт внутреннего чувства при рассмотрении сущности души как «существа Богоподоб ного» [1, с. 276] не может быть главным и единственным источ ником. Он называет два источника умозрительной психологии как науки — внутреннее чувство и идея ума о Бесконечном. «Ум, заключающий в себе идею о Бесконечном, необходимо должен быть высшим источником познаний Рациональной Психологии, как бы высшим светом, которым должно освещать наблюдения СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ внутреннего чувства и из них определять и избирать то, в чем выражается сообразность человеческой души с Существом Бес конечным и что принадлежит к первоначальному и неизменя емому ее бытию» [1, с. 277].

Голубинский конкретно формулирует предмет умозритель ной психологии: «сообразность и союз души с Существом Бес конечным» [1, с. 278], при этом уточняет понятие «союза души с  Существом Бесконечным», рассматривая его не  с  позиции нравственной философии, «а  как предназначенное челове ку по его природе общение души с Виновником ее бытия» [1, с. 278]. Т. е., умозрительная психология, по мысли московского профессора-теиста, исследует:

• какой союз с  Абсолютом имеет душа в  первоначальном своем происхождении (решает вопрос «откуда я?»);

• какой союз с Абсолютом имеет душа в настоящем времен ном бытии (решает вопрос «где я?»);

• какой союз с Абсолютом имеет душа в будущем нескон чаемом продолжении бытия (решает вопрос «куда я отъ иду?») [1, с. 280].

Логику умозрительной психологии как науки Голубинский видит в  исследовании, во-первых, сущности души и  высших ее сил, во-вторых, ее происхождения и разных периодов ее бы тия. Отсюда, им определяется структура содержания умозри тельной психологии.

Первое отделение умозрительной психологии Голубинский посвящает исследованию достижения высших сил, свойств души. В их ряду самостоятельность и невещественность души — «не суть еще лучшие и высшие ее свойства» [1, с. 356]. Высшие силы даруют душе совершенство — «ближайшее подобие Высо чайшему существу» [1, с. 356], которое обеспечивает «превосход ство» перед другими существами мира. Отсюда, Голубинский определяет главную цель и назначение души: сообщение с Су ществом Бесконечным;

уподобление духовным совершенствам Его.

Определив в первом отделении сущность души, во втором — Голубинский исследует ее происхождение и разные периоды бы тия, при этом особенно подчеркивает: «внимание наше должно СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ быть обращено, главным образом, на то, какое отношение к су ществу Бесконечному имеет душа наша в своем происхожде нии и разных периодах своего бытия» [1, с. 394].

Происхождение души Голубинский рассматривает «вообще»

[1, с. 394] и «в каждом человеке в частности» [1, с. 403].

Голубинский не  принимает доводы системы материализма о происхождении души — душа не изводится из материи. Го лубинский не принимает доводы системы пантеизма — душа не отделяется, как часть, от несложного, простого Божественно го существа. Происхождение души человеческой Голубинский объясняет из понятия творения, что означает — «душа, не су ществовавшая прежде, всемогущею, премудростию силою про изведена из небытия в бытие» [1, с. 400].

Голубинский обращает особенное внимание на «великую важ ность» умозрительной психологии как науки — теоретическую и практическую.

Теоретическое значение умозрительной психологии состо ит во «внутреннем упражнении в познании души, углублении в самого себя» [1, с. 282]. Самопознание высших сил души — это, по сути, познание высочайших совершенств Абсолюта: всеве дения, премудрости, благости, правосудия и т. п.

Практическое значение «имеет особую пользу» [1, с. 282], и это особенно подчеркивает Голубинский: душа «открывает силь нейшие побуждения к исполнению обязанностей в отношении к Богу, ближним и самим себе» [1, с. 282].

Литература 1. Голубинский Ф. Лекции по  философии и  умозрительной психологии/Ф. Голубинский. СПб.: Изд-во «Тропа Трояно ва», 2006. 464 с.

2. Пишун С. В. Становление и  развитие православной пер сонологии в России на протяжении XIX века: дис… докт.

фил. наук/С. В. Пишун. М., 1996.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Неоднозначное влияние на молодежь виртуальных коммуникаций: этико-философский ракурс рассмотрения БирюковаЭ.А.,СиткевичН.В.

Новомосковскийинститут(филиал)РХТУим. Д.И.Менделеева Сегодня многие молодые люди втягиваются в круговорот вир туальных коммуникаций, оказывающих на их сознание и ду ховность в  целом весьма неоднозначное влияние. Философы отмечают, что вектор данного влияния часто бывает направлен на глубоко потаенные и неосознаваемые до конца комплексы этического плана, например, страх оказаться последним, опоз давшим, вытолкнутым из своего круга, когда все окружающие являются членами брендовой тусовки или уже владеют инфор мацией, а какие-то парень или девушка — нет;

или когда кто-то из них с трудом идет на контакт, боится знакомиться, первым заговорить — в сети есть услуги любого рода: и по тусовкам, и по информации, и по знакомствам (вам позвонят, пришлют SMS, и не надо будет думать что и как говорить). Не остаются без внимания и нравственные пороки, возможно находящиеся в зачаточном состоянии в духовном мире отдельных предста вителей молодежи, виртуально-сетевые образы их умело раз жигают и ускоряют формирование преступных наклонностей (к  пиратству, порнографии, межнациональной розни, хакер ству) или девиантному поведению (к  игромании, самоубий ству и т. д.) [1, с. 67].

Нередко возникает в  молодежной среде интернет-зависи мость, представляющая собой своего рода наркоманию, до пингом для которой служит виртуально-сетевое общение.

Т. А. Наумова, исследуя данный вопрос, разделяет молодых пользователей на две группы: «независимых» и «зависимых».

Сравнивая их, она выводит следующие этические различия:

«независимые»  — предпочитают активную форму контакта, приемы их напористы и четки, и от своих оппонентов они тре буют такой же конкретности;

они выходят в виртуальное про странство при наличии свободного времени или для решения ясно выраженных ситуаций;

они поддерживают только необхо СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ димые контакты, позволяющее ощутить комфортность обще ния;

их девизом выступает слово «деятельность», содержащее позитивное нравственное зерно;

самопрезентация у них реа листичная, «Я-образ» и «ники» наполняются личностным со держанием, используются здесь варианты собственного имени, либо его домашние ласковые заменители.

«Зависимые», в  свою очередь, ориентируются на  иные эти ческие приоритеты в сетевой адаптации: в контактах они пас сивны, принимая любых оппонентов, методом «проб и ошибок»

формируют собственный андеграунд;

для выхода в сеть у них нет специального отрезка времени, они делают это по настро ению в  любое время суток, и  остаются там пока не  иссякнет интерес, или не охватит организм чрезмерная усталость;

они не ограничивают себя в контактах, чем их больше, тем лучше, главное — это частая смена коммуникаторов, появление все но вых знакомых;

девизом общения у них выступает этически ам бивалентное слово «азарт»;

«Я-образ» и лейблы — это «маски», придуманные виртуальные образы [3, с. 8–16]. Выделенные мо менты указывают на то, что интернет-зависимые молодые люди и по времени пребывания в сети, и по количеству контактов, а также используемых «масок» отличаются моральным разбро сом, хаотичностью виртуального общения.

Наиболее сильное отрицательное влияние данный фактор оказывает на процесс осознания и поддержания нравственной идентичности еще неокрепшей молодой личности. Философы этического направления считают, что в современных условиях субъектность молодого человека вбирает в себя два типа иден тичности: ipse-идентичность (ощущение собственной лично сти) и  idem-идентичность (более формальная идентичность, зависящая от  контекста, окружения и  ситуации). Они также подчеркивают, что виртуально-коммуникативные связи пред ставляют собой угрозу, прежде всего, ipse-идентичности. Через посредство сетевого общения накапливаются знания, создают ся профили, изменяющие idem-идентичность молодого пользо вателя, который не подозревает об этих профилях и о том, как они влияют на его ipse-идентичность. Это существенно сужива ет горизонты этической свободы молодого поколения, посколь СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ку мир, с которым оно взаимодействует, уже выбран для него.

Кроме того, бесчисленные контакты ведут к созданию молодым пользователем «масок» себя, число которых может уже не под даваться учету. За ними бывает ему даже трудно вспомнить, а тем более воспроизвести в деталях, свой истинный «Я-образ», определить свою внутреннюю суть, от которой исходят смыс лообразующие импульсы в ценностную доминанту и духовный стержень его личности.

В этой связи Е. О. Труфанова пишет: «Структура «Я» становит ся столь сложной, какой не была никогда ранее, в связи с чем вопрос об идентичности также становится наиболее острым — ведь чем больше «Я-образов», тем более сложно сохранять их связанность и  последовательность, т. е. саму идентичность, осознание принадлежности каждого из своих «Я-образов» к еди ному комплексу «Я» [4, с. 21]. Как отмечает, поддерживая данный тезис, Д. В. Иванов, молодому абоненту виртуально-сетевого об щения легко менять образы-маски и роли, представлять из себя кого угодно, но трудно вернуться к себе, остаться собой, сохра нить свои этические приоритеты [2, с. 23–24].

Отсюда следует, что в современном обществе возникает но вая этическая проблема, которая требует своего глубокого рас смотрения на  философском уровне и  выработки установок, помогающих молодежи сохранить свою духовно-личностную идентичность и выстоять в условиях натиска факторов, содей ствующих ее расшатыванию и размыванию.

Литература 1. Алексеева И. Ю., Шклярик Е. Н. Что такое компьютерная этика//Вопросы философии. — 2007. — № 9.

2. Иванов Д. В. Виртуализация общества. — СПб.: СПбГУ, 2000.

3. Наумова Т. А. Образ «Я» интернет-зависимых и интернет независтмых агентов в  виртуальном пространстве. Ав тореферат дисс. на соискание ученой степени канд. соц.


наук. — Ярославль: Изд-во ЯрГУ, 2006.

4. Труфанова Е. О. Человек в лабиринте идентичностей//Во просы философии. — 2010. — № 2.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Этнокультурные проблемы и развитие национального самосознания СулеймановА.З.

Уфимскийгосударственныйавиационныйтехнический университет,г. Уфа,РеспубликаБашкортостан,Россия Этнокультурные проблемы и развитие национального само сознания в настоящее время приобретают особую значимость и глубину социально — философского осмысления. Это связано с теми социально — экономическими, общественно — полити ческими и историко — культурными процессами, которые про исходят сейчас в стране.

В условиях обновления общественной жизни раздвигается динамика развития национального самосознания, углубляет ся интерес к  познанию культурного классического наследия, вырабатывается новое явление в  сфере духовной культуры.

Сейчас идет осмысление духовного наследия у  всех народов, возвращаются мощные пласты национальной культуры. Все это оказывает большое влияние на формирование националь ного самосознания, способствует развитию духовно-нравствен ных ценностей.

Структура национального самосознания, для многих ученых и в большей степени для простых людей, воспринимается как единство осознания национальной принадлежности, привер женность к национальным ценностям, стремление к суверен ности [1, с. 83–119].

Национальное самосознание включает в себя принадлежность к  данной общности, любовь к  родному языку, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осоз нанное чувство национальной гордости и  осознание общно сти интересов. Эти структурные компоненты национального самосознания находятся в  постоянном диалектическом раз витии. Вот что писал Ч. Айтматов, рассуждая о роли родного языка в судьбе нации: «Бессмертие народа — в его языке. Каж дый язык велик для своего народа. У каждого из нас есть свой сыновний долг перед народом, нас породившим, давшим нам СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ самое большое свое богатство  — свой язык: хранить чистоту его, приумножать богатство его» [2].

Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей индивидуальности, принадлежности именно к этой, а не к другой национально-этнической, соци ально-политической общности — нации и народности. В усло виях авторитаризма в СССР сложившаяся система послужила причиной деградации национального сознания, разрыва исто рического мышления и национального самосознания, оказало негативное влияние на развитие этнической культуры, ущем ление национального самосознания, его атрофия происходи ла на фоне якобы преуспевания и благоденствия всех народов страны.

Уровень национального самосознания необходимо рассма тривать в его изменчивости. Так, по итогам социологических исследований в Республике Башкортостан идет качественный и количественный рост национального самосознания. А фак торами этого роста являются не только продуктивная актив ность творцов национальных идей и взглядов, но и, широкая их распространенности в массовом сознании.

Особое место в формировании национального самосознания принадлежит историческим личностям, деятельность которых определяло судьбу народа и государственности. В нашей стране было много судеб, покрытых фальсификацией, преднамерен ному искажению жизни и  личности выдающихся политиков, военных, революционеров, ученых и даже героев Великой Оте чественной войны. О большинстве из них народ наш ныне узна ет правду и они начинают занимать в его исторической памяти подобающее каждому из них место [3, с. 3–130].

Рассматривая национальное самосознание, необходимо сде лать следующий вывод:  — этнокультурные проблемы и  на циональные вопросы нельзя решать поверхностно, наскоком и не учитывать, что национальное самосознание чрезвычай но ранимо, как и национальные чувства. Разделение этносов на различные категории, а тем более наличие народов, не обла дающих даже минимумом внутрифедеральной государственно сти, высоким уровнем культуры, постоянно будут источником СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ скрытой этнической напряженности, одним из главных при чин, тормозящих процесс развития национального самосозна ния и культурный поиск [4, с. 3–296].

Развитие национального самосознания как структурного эле мента в системе общественного сознания — это сложный, дли тельный, противоречивый процесс. Приведенные выше факты и  положения, проведенные нами социологического исследо вания свидетельствуют о  том, что национальное сознание, ориентировано на формирование гражданской позиции, ответ ственности за судьбу своей малой Родины, патриотизма, чув ства любви к своему этносу и национальным ценностям во имя и на благо своего народа. Различные деструкции в нравствен но-политических вопросах и национальных отношениях будут иметь свои определенные последствия. Самосознание народов должно развиваться в благоприятной социально-политической обстановке, в гражданском государстве, в котором соблюдают ся принципы цивилизованности и демократические подходы к решению национальных вопросов.

Литература 1. Ф. С. Файзуллин, А. Я. Зарипов, Р. Р. Асылгужин Этническое сознание и этническая идентичность//Уфа «Гилем» Акаде мии наук РБ. — 2009. — с. 83–119.

2. «Литературная газета», 13 авг., 1986.

3. Ф. Г. Хисамитдинова, З. Х. Хайруллин, Н. М. Калмантаев:

Известные люди башкирского народа: Справочно-инфор мационное издание.//Уфа 2002. — с. 3–130.

4. Материалы международной научно-практической конфе ренции посвященной 20-летию принятия Декларации о го сударственном суверенитете Республики Башкортостан «Современный федерализм и перспективы развития госу дарственности Республики Башкортостан: сравнительный аспект»//Уфа 2010. — с. 3–296.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИСТОРИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Создание первой отечественной опытно-промышленной установки термокрекинга С. К. Квитко АхмадоваХ.Х.,ИдрисоваЭ.У.

ГрозненскийгосударственныйНефтяной ТехническийУниверситет,Россия В 2012 г. исполняется 100 лет со дня получения патента по спо собу термического крекинга, предложенному русским инжене ром С. К. Квитко.

31 августа 1911 г. горный инженер С. К. Квитко подал заявку в  Министерство промышленности и  торговли, на  основании которой 30  июня 1912  г., почти год спустя, ему была выдана привилегия за № 21963 на «Способ добывания бензина и иных продуктов из нефти, нефтяных остатков и проч.» [4].

Установка для термического крекинга нефтепродуктов Бар тона, которая положила начало промышленному внедрению процесса жидкофазного термического крекинга в мире, заяв ленная в США 3 июля 1912 г. и запатентованная 7 июля 1913 г., в своем первоначальном варианте была весьма близкой к уста новке С. Квитко.

В то  время, когда Бартон только подал заявку на  свой спо соб крекинга, русский инженер Квитко уже получил патент.

Эти данные еще раз подтверждают приоритет русских учен ных в открытии, исследовании и внедрении процесса терми ческого крекинга.

С. К. Квитко внес большой вклад в научную и инженерно-тех ническую разработку отечественного процесса термического крекинга.

Первая опытно-промышленная установка по  термическо му крекингу нефти в нашей стране была построена по способу С. К. Квитко уже в первые годы советской власти.

Процесс по патенту С. К. Квитко описывается следующим об разом: «нефть, нефтяные остатки и пр. после обычного подо СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ гревания горячими остатками от перегонки нагревают сначала в трубчатых аппаратах парами отгоняемого бензина перед их поступлением в  холодильники, затем в  особых подогревате лях, нагреваемых голым огнем или иначе, после чего проводят в трубчатые дефлегматоры, помещенные в шлемах перегонных кубов». Дефлегматоры выполняли двойную роль — в них нагре валось сырье, и охлаждались пары продуктов разложения с це лью освобождения их от тяжелых продуктов. Нагретое сырье затем поступало в перегонные кубы, где и подвергалось терми ческому разложению или крекингу.

Крекинг-установка С. Квитко (рисунок 1) представляла собой многокубовую батарею непрерывного действия, работающую под давлением с применением рециркуляции сырья и регене рации тепла [4]. Это была схема жидкофазного термического крекинга.

Рисунок 1 — Крекинг-установка С. К. Квитко 1 и 2-трубчатые теплообменники, 3-конденсатор-холодиль ник, 4-приемник для бензина, 5-подогреватель, 6, 9 и 10-тру бы, 7-дефлегматоры, 8-шлемы кубов, 11-коллектор СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ В запатентованном С. К. Квитко процессе ставилась задача увеличения выходов бензина из нефти в результате термиче ского разложения более тяжелых ее частей. Установка С. Квит ко по технологическим принципам, положенным в ее основу, приближалась к установке непрерывного действия Алексеева и сильно уступала установке Шухова и Гаврилова, запатенто ванной в 1891 г. [3].

В 1916 г. процесс С. Квитко проверялся в лаборатории Бакин ского технического комитета [4,7], получил положительную оценку, но, несмотря на это, проект начал внедряться только в 1917 г., благодаря поддержке бакинских специалистов [1].

В процессе крекинга балаханских и биби-эйбатских мазутов по патенту С. Квитко при температуре около 400 °C было по лучено от 76 до 82% отгона, в том числе от 25 до 30% бензина, выкипающего до 200 °C. С. Квитко также проводил опыты с раз ложением и высокопарафинистого грозненского мазута с тем пературой плавления 33  °C. Он показал, что из  этого сырья, наряду с бензином, получается топочный мазут с температу рой застывания ниже –20 °C при отсутствии коксообразования.


Возможность получения низкозастывающих топочных мазу тов из  высокопарафинистых прямогонных мазутов грознен ских нефтей заинтересовала морское министерство и  по  его представлению в начале 1917 г. был утвержден план постройки в Баку крекинг-завода по патенту С. Квитко под руководством последнего [5]. Были ассигнованы достаточные средства, отве ден участок земли. Но внезапная смерть Семена Квитко, а затем и события гражданской войны в России остановили все работы по данному проекту. Только через семь лет вновь возник инте рес к изобретению инженера С. Квитко. Работы по проектиро ванию и строительству первой отечественной промышленной крекинг-установки системы Квитко были возобновлены в Баку уже при советской власти в 1924 г.

8 мая 1924 г. состоялось заседание Топливной подсекции Го сплана СССР, где среди других вопросов был заслушан доклад члена Совета нефтяной промышленности Ивана Елина: «Новое в области переработки нефти в Баку и Грозном» [1]. В докладе, в частности, было обращено внимание на успешный опыт пе СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ регонки мазута под давлением по способу инженера Квитко, запатентованному еще в 1912 г.

В мае 1924 г. в Азнефти во главе с инженером-химиком Вик тором Герром был создан Комитет для строительства завод ской установки крекинга, который стал руководящим органом по реализации проекта [1]. Концептуально было определено, что это будет опытно-промышленная установка, включаю щая один куб периодического действия, с единовременным заливом мазута около 3  т.  Установка была пущена в  июне 1925 г. и работала продолжительное время с хорошими ре зультатами. На установке был изучен процесс крекинга в раз личных условиях работы. Даже при работе по упрощенному методу без возврата флегмы в куб при температуре от 420– 430 до 500–560 °C и давлении 4–4,5 атм из мазута сурахан ской нефти (d1515 = 0,915, температура застывания +28  °C), выход экспортного автомобильного бензина составил 21%.

Выход топочного мазута (уд. вес. 0,904, температура замер зания –10 °C) при этом составил 74% [6].

Установка была целиком изготовлена из отечественных мате риалов и послужила подготовительной ступенью к последую щему широкому строительству в Союзе установок термического крекинга [2].

Из опытов на крекинг-установке С. К. Квитко были сделаны выводы, вполне оправдавшиеся в дальнейшей практике нефте переработки, о  том, что дело крекинга в  СССР должно полу чить дальнейшее развитие и что это весьма важно и с научной и с практической точек зрения.

Наиболее положительной стороной работы этой установки явилось то, что практическая работа на ней дала возможность выявить и  учесть ряд недостатков в  проекте, строительстве и эксплуатации процесса термокрекинга в опытно-промышлен ных условиях. На установке С. К. Квитко советские специали сты практически впервые осваивали технологию термического крекинг-процесса в промышленном масштабе.

Таким образом, начало развития промышленности терми ческого крекинг- процесса в СССР было положено в 1925 г. Эта дата явилась началом химической переработки нефти в СССР.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Литература 1. Матвейчук, А. «Апшеронский казак» Семен Квитка//Нефть России.- 2000.- № 8.

2. Нефтяная промышленность СССР. — М.: Гос. научно-тех ническое изд-во Нефтяной и горно-топливной литературы.

1958.- 238 с.

3. Пархоменко, В. Е. Крекинг-процесс инж. С. К. Квит ко//Нефтяное хозяйство.- 1951.- № 7.- С. 53–59.

4. Сергиенко, С. Р. Очерк развития химия и переработки неф ти.- М.: Изд-во Академии наук СССР. — 1955.- С. 90–115.

5. Сальников, И. Крекинг в американской нефтепромышлен ности//Азербайджанское Нефтяное хозяйство.- 1926.-№ 10. С. 32–39.

6. Трегубов, А. М. Конструктивная сторона в установках кре кинга по патенту инж. Квитко//Азербайджанское нефтяное хозяйство.- 1926.- № 5.- Стр. 51–59.

7. Хроника. Соединенные Штаты//Нефтяное хозяйство. — 1926. № 8.- С. 302.

Потерянный край ГалановаЮ.Н.

Костромскойэнергетическийтехникумим. Ф.В.Чижова,Россия Осенью 1956 года было образовано Горьковское водохранили ще — последнее вслед за Беломорканалом (1933 г.) и Рыбинским водохранилищем (1941–1947 гг.) в системе глубоководного пути от Верхней Волги в Белое море.

Объектом исследования является затопление Костромского района (12662,63 га) в результате строительства Горьковской ГЭС. В статье рассматриваются два проблемных вопроса: что потеряли? какой ценой?

Что потеряли? В 1956 году закончил свое существование пре красный, богатый природным и духовным наследием уголок Костромского края, ушел в  вечность, навсегда погрузившись в  воды водохранилища. Красота и  богатство природы, при СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ гожесть сел и деревень, достаток и достоинство местного на селения тянули к  себе выдающихся людей прошлого. Одним из страстных почитателей Костромского края был Н. А. Некра сов. Село Мисково было свидетелем правдивой истории опи санной им в 1861 г. по рассказу крестьянина Г. Захарова в поэме «Коробейники». Благодаря поэту описание деревни Вёжи, в ко торой жил дед Мазай, стало частью национального сознания и  знакомо каждому со  школьной скамьи. В  результате зато пления не стало на Костромской земле сел Мискова, Куникова, Жарков, деревень Вежи, Ведерки, Овинцы, Прость, Семиново.

Уцелевшие во  времена массового закрытия конца 30-х годов храмы в Жарках, Мискове, Куникове, Никольское были разру шены [7, с. 122].

Какой ценой? Лишились своего крова и привычной среды оби тания около 5000 человек, которые в большинстве своем с то ской и болью оплакивали и оплакивают до сих пор утраченную землю, свои дома. Согласно протоколу заседания Костромской районной оценочной комиссии от 20 августа 1953 г. размер ком пенсации по с. Никольское Губачевского сельсовета колебался от 1712 руб. 38 коп. [3, Ф. 156. Оп. 1. Д. 5. Л. 40–43]. В 1950-е гг.

купить дом за такую сумму было невозможно.

Проанализировав и сопоставив факты о мероприятиях по пе реселению населения и переносу на новые места предприятий, строений и сооружений в связи со строительством Горьковской ГЭС, о масштабе работ, связанных с затоплением и конечного результата по вышеуказанным мероприятиям в статье сформу лированы два дополнительных проблемных вопроса: что пла нировали? что получили? [6, с. 351–355].

Что планировали? Переселить и устроить на новых местах в се лениях 5.000 человек населения, что составляло 1698 хозяйств, следовательно, для переселяющихся надо было перенести, вос становить или построить на новом месте 1698 жилых домов [2, Ф. 156. Оп. 1. Д. 45. Л. 1–6, 14]. Что получили? План переселения, установленный на 1952 г., сорван. Вместо запланированного пу ска ГЭС в 1952–53 гг. переселение продолжалось вплоть до 1956 г.

Что планировали? Разломать в затопляемых населенных пун ктах только кирпичных сооружений и жилых домов 604 и вы СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ везти полученный от сломки кирпич в количестве 8 млн. штук [1, Ф. 156. Оп. 1. Д. 4. Л. 64–65]. Что получили? На 1953 г. по во просам переселения и  переносу домов никто не  приступил.

Один только факт, что в период 1952–1956 гг. в районе смени лось 3 председателя райисполкома, 4 начальника переселенче ского отдела говорит о бесконтрольности и безответственности руководящих органов [5, Ф. 156. Оп. 1. Д. 45. Л. 17].

Что планировали? В связи с переселением в 1953 г. в районе планировалось построить 3  семилетних школы, 2  начальных школы, 2 больницы, 2 сельских клуба, 1 библиотека, 2 здания для сельских Советов, 3 хлебопекарни и др. учреждения сель ской кооперации. Что получили? На  1955  гг. общественные здания, объекты соцкультбыта, строительство которых было возложено на трест «Костромастрой», построены не были [1, Ф.

156. Оп. 1. Д. 4. Л. 64–65].

Что планировали? Очистить зону затопления от лесов и ку старников, в количестве леса 1724 га и кустарников 5724 га. Леса и кустарники находились на землях принадлежащих 31 колхозу костромского района, стоимость очистки — 15 млн. 33 тыс. руб.

Что получили? Председатели колхозов очистку дна водохрани лища от леса и кустарника не организовали. Бригад по очистке от леса и кустарника не создали и к очистке намеченных к зато плению лесов и кустарников до 1953 г. не приступали [4, Ф. Р. — 20. Оп. 5. Д. 9. Л. 191–192].

Что планировали? Подлежало переселению 4 села: с. Миско во, с.  Жарки, с.  Куниково, с.  Никольское;

15  деревень: Ведер ки, Вежи, Овинцы, Прость, Семиново, Новленское, Губачево, Пашутино, Митино, Скрывалово, Трохач, Дьяконово, Саково, Новоселове, Давыдово. Что получили? Полностью разрушены, но затоплению не подверглись: с. Никольское, д. Новленское, д.

Губачево, д. Пашутино, д. Митино, д. Скрывалово, д. Трохач, д.

Дьяконово, д. Саково, д. Новоселово, д. Давыдово.

Акта приемки в эксплуатацию ложа водохранилища в район ном архиве на хранении нет. Заполнение ещё одного водохра нилища в нашей стране, начнётся в марте 2012 г., но касаться оно будет Богучанской ГЭС. И опять те же вопросы: что потеря ем? что получим? какой ценой?

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Результаты исследования применяются в  рамках изучения курсов «Краеведение» и «Истоки», реализуются в проекте тех никума «Память сердца», посвященном сохранению памят ной часовни, построенной на месте бывшей деревни Губачево.

Литература 1. Архивный отдел Костромского района (далее АОАКР). Ф.

156. Оп. 1. Д. 4. Л. 64–65.

2. АОАКР. Ф. 156. Оп. 1. Д. 45. Л. 1–6, 14.

3. АОАКР. Ф. 156. Оп. 1. Д. 5. Л. 40–43.

4. Государственный архив новейшей истории Костромской области. Ф. Р. — 20. Оп. 5. Д. 9. Л. 191–192.

5. АОАКР. Ф. 156. Оп. 1. Д. 45. Л. 17.

6. Затопление Костромской низины в документах/Костром ской район: вехи истории: под ред. Н. А. Зонтикова.: Ко строма. 2003. 400 с.

7. Зонтиков Н. А. Храмы Костромского района/Костромской район: вехи истории: под ред. Н. А. Зонтикова.: Кострома.

2003. 400 с.

Фортификационные работы в Кизлярской крепости и на форпостах в 1745 г (по материалам архивов Республики Дагестан) ГаруноваН.Н.

Дагестанскийгосударственный университет,г. Махачкала,Россия К сожалению, в фондах «Кизлярского комендантского архи ва», находящихся в ГУ ЦГАРД, не сохранились документы, ил люстрирующие строительство Кизлярской крепости в 1735 г., есть документы, освещающие лишь последующие фортифика ционные работы как в самом Кизляре, так и на его форпостах.

Выполнением всех видов фортификационных работ занималась Кизлярская инженерная команда. [1, с. 78].Начало перестройки Кизлярской крепости положил указ императрицы Елизаветы I СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ от 2 сентября 1745 г., в котором излагались причины фортифи кационных работ по переносу Кизлярской крепости на новое место [2, с. 50].

Фонды «Кизлярского комендантского архива» подробно ос вещают практически весь ход строительных работ по переносу Кизлярской крепости на новое место. Основной источник ра бочей силы составлял рядовой состав Кизлярского гарнизона по 200 солдат от каждого полка, в том числе из командирован ных из астраханского гарнизона пехотных и драгунских полков солдат и драгун. [3, с. 62]. Наряду с привлечением регулярных чинов, по приказу генерал-лейтенанта А. П. Девица привлека лись к работам терские, гребенские казаки и плотники из чис ла казаков [4, с. 71].

В нашем распоряжении имеется архивные данные о  коли честве рабочих участвовавших в переносе Кизлярской крепо сти на новом месте: в 1745 г. –400 солдат, в 1746 г. — 420 солдат, в  1747  г. — 1108  регулярных чинов и  359  казаков, в  1748  г. — 6392 регулярных чинов и 2320 казаков, в 1749 г. — 3141 солдат и 1238 казаков, в 1750 г. — 7888 солдат и 1501 казаков, в 1751 г. — 5968 солдат и 360 казаков [5, с. 74]. Данные цифры свидетель ствуют о том, что правительство придавало большое значение созданию мощной Кизлярской крепости, как инструмента для реализации своей кавказской политики в данном регионе.

Перенос Кизлярской крепости начался в 1745 г. и закончился примерно в 50-х гг. XVIII в. [6, с. 81]. В фондах архива имеются многочисленные ведомости о ходе строительных работ по пе реносу Кизлярской крепости на новое место. В них сообщаются данные о произведенных работах за месяц, с указанием числа строителей и что ими сделано в течение месяца и сколько дней работали в данном месяце [7, с. 88]. Основная масса строителей занималась возведением основных крепостных укреплений — бастионов, башен, крепостных ворот. Одновременно возводили и земляные укрепления — главный, а затем и равелинный рвы и валы. Земляные работы производились в летнее время, а ос новные строительные работы производились в зимнее время [8, с. 8]. После окончания строительства Кизлярской крепости старая была ликвидирована. Таким образом, построенная вза СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ мен старой новая Кизлярская крепость превратилась в мощное оборонительное укрепление, которое вместе со своими форпо стами обеспечивало надежную защиту южных рубежей. Кро ме переноса на новое место Кизлярской крепости, инженерная команда занималась главным образом постройкой и ремонтом различных фортификационных сооружений в Кизляре. По указу Анны I для укрепления обороны Кизлярской крепости в 1738 г.

у реки Терек начато строительство транжемента [9, с. 2].

Большое место в  ремонтных работах занимали провиант ские, соляные и винные, а также фортификационные магази ны, которые от непогоды приходили в негодность, портились крыша, пол, стены и портился провиант. В 1754, 1757, 1766, 1767, 1785, 1790, 1791 и 1794 гг. инженерная команда чинила магази ны [10, с. 91].

Объектами ремонта в Кизляре были также — аманатные дво ры, почтовый двор, конюшни, полковые и гарнизонные цейх гаузы, казенные таможенные лавки, казенные транспортные средства, полковая церковь, пороховые погреба [11, с. 26].Осо бое место в  ремонтных работах занимала починки внешних земляных укреплений Кизлярской крепости, которые разруша лись непогодой, скотиной и местными жителями. Так, в августе 1782 г. шло исправление между горским и московским крути нами наружного бруствера. Крутости клались дерном и засы пались землей [12, с. 53].

Кроме того, инженеры постоянно следили за состоянием кре постных подъемных мостов и ворот, и при выявлении поломок сразу же устраняли их [13, с. 13].

Проводившиеся в казачьих городках фортификационные ра боты способствовали усилению гарнизонов форпостов и  тем самым обеспечивали надежность обороны южных рубежей Российского государства. Главным источником финансирова ния являлась инженерная денежная казна, которая предназна чалась для осуществления фортификационных работ и на дачу инженерным служителям денежного жалованья.

Необходимо подчеркнуть, что потраченные российской каз ной деньги на фортификационные работы, осуществлявшиеся с 1735 по 1800 гг. и обеспечение этих работ всем необходимым, СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ усилили Кизляр, который со временем стал стратегически важ ным военным пунктом Российского государства на  Кавказе, выполнял важную роль в осуществлении кавказской политики Российской империи, стал центром не только русско-дагестан ских, но и русско-северокавказских политических и экономи ческих взаимоотношений.

Литертаура 1. ГУ «ЦГАРД». Ф. 376. Оп. 1. Д. 11. Л. 78.

2. Там же. Ф. 379. Оп. 1. Д. 84. Л. 50.

3. Там же. Д. 13. Л. 20;

Д. 11. Л. 67, 29–30;

Ф. 379. Оп. 1. Д. 96. Л.

62;

Ф. 376. Оп. 1. Д. 13. Л. 1, 7;

4. Там же. Ф. 339. Оп. 1. Д. 35. Л. 50;

Д. 58. Л. 34;

Д. 3. Л. 64, 7384;

Ф. 379. Оп. 1. Д. 149. Л. 22;

Ф. 376. Оп. 1. Д. 2. Л. 71–72.;

Там же. Ф. 376. Оп. 1. Д. 2. Л. 71.

5. Там же. Ф. 339. Оп. 1. Д. 17. Л. 74;

Ф. 376. Оп. 1. Д. 3. Л. 89.;

6. Там же. Д. 42. Л. 81–82;

Там же. Ф. 379. Оп. 1..Д. 128 а. Л. 8–16.

7. Там же. Ф. 339. Оп. 1. Д. 13. Л. 88–89;

Д. 14. Л. 40–42;

Д. 17. Л.

42–44;

Д. 18. Л. 12, 30, 37;

Д 8. Там же. Ф. 379. Оп. 1. Д. 128 а. Л. 8–16.

9. Там же. Ф. 379. Оп. 1. Д. 15. Л. 2;

Ф. 376. Оп. 1. Д. 17. Л. 89.

10. Там же. Ф. 376. Оп. 1. Д. 23. Л. 91, 77;

Ф. 379. Оп. 3. Д. 140. Л.

1, 8;

Д. 99. Л. 30, 49;

Д. 75. Л. 10;

Оп. 1. Д. 634. Л. 33;

Д. 640. Л.

29;

Ф. 376. Оп. 1. Д. 10. Л. 54;

Д. 16. Л. 180.

11. Там же. Оп. 3. Д. 194. Л. 26;

Оп. 1. Д. 292. Л. 64. Оп. 3. Д. 88. Л.

108;

Д. 27. Л. 48;

Д. Ф. 76. Оп. 1. Д. 6. Л. 60;

Ф. 339. Оп. 1. Д. 13.

Л. 71;

Д. 17. Л. 71;

Д. 51. Л. 68;

Д. 58. Л. 37;

Ф. 376. Оп.. 1. Д. 22.

Л. 83, 90;

Ф. 339. Оп. 1. Д. 58. Л. 47..

12. Там же. Ф. 376. Оп. 1. Д. 10. Л. 53;

Д. 12. Л. 6–7;

Д. 22. Л. 93.Там же. Д. 20. Л. 13;

Ф. 379. Оп. 3. Д. 201. Л. 60;

Оп. 1. Д. 630. Л. 44;

Оп. 3. Д. 70. Л. 89.

13. Там же. Ф. 339. Оп. 1. Д. 58. Л. 25;

Ф. 379. Оп. 1. Д. 634. Л. 37.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Заграничные походы русской армии в 1813–1814 гг. глазами одного из их участников ЕгоровА.А.

ПедагогическийинститутЮжногоФедерального университета,г. Ростов-на-Дону,Россия События 1812 года — «великого года России» при всей их мас штабности являются, бесспорно, важнейшими прежде всего для нашей, отечественной истории.

Заграничные же походы русской армии последующих двух лет, сокрушившие французское господство в  Европе, приведшие, в конечном счете, к падению «Великой империи» и оформлению так называемой «Венской системы» послевоенного устройства европейского континента, столь  же очевидно могут рассма триваться в качестве значимой вехи в истории уже всего мира.

Между тем, «соотношение» изученности Отечественной войны 1812 года и заграничных походов русских войск в 1813–1814 гг.

в российской историографии — явно не в пользу последних. Все это, в общем, очевидный факт, равно как и то, что в фондах ряда центральных архивов Москвы и  Санкт-Петербурга хранится немало чрезвычайно любопытных источников, связанных с за граничными походами русских войск в 1813–1814 гг.

В этой связи одним из интереснейших подобного рода источ ников следует признать «Дневник 1812–1814 гг. » Н. Д. Дурново, хранящийся в «Коллекции мемуаров и дневников» Российского Государственного архива литературы и искусства [1].

Будучи адъютантом графа Волконского, Дурново находился в самом центре событий и потому информация, содержащая ся в его дневниках, где речь идет о боевых действиях русской армии и союзных войск в 1813–1814 гг. обладает большой доку ментальной ценностью, в отличие от изданных в 20-е — 30-е гг.

XIX в. воспоминаниях и А. Раевского и Н. Голицына, о загра ничных походах в  высшей степени «верноподданническим»

и весьма малосодержательным [2]. Дневники Н. Д. Дурново, на писанные по «горячим следам» военных событий 1813–1814 гг., критичны, а отсюда, несомненно, любопытны. Вот что, скажем, СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ НАУКА ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Дурново пишет об освободительном походе русских войск в Гер манию в 1813 году.

Описывая одно из первых сражений компании 1813 года под Люценом (8/20 апреля), отметив упорство сражающихся, почер кнув даже то, что союзники-прусаки «дрались в первой линии со сверхъестественной доблестью», он, вместе с тем, констатиру ет: «Невозможно точно определить на чьей стороне победа;

мы, правда, — пишет Дурново, — ночуем на поле сражения, но зав тра нам придется отступить, так как неприятель находится уже в Лейпциге;

говорят также, что у нас недостаток в снарядах».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.