авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Б

- СНГ

М Р Ф

М

СОТРУДНИЧЕСТВО ВУЗОВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ

В ОБЛАСТИ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ:

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Материалы

М е ж д у н а р о д н о й научно-практической конференции

представителей государств-участников СНГ

Москва, 5–6 декабря 2012 года

Москва ФГБОУ ВПО МГЛУ 2013 УДК 378:2 (470+571) ББК 74+86 С67 Печатается в рамках реализации Плана мероприятий по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в 2012 г.

Ответственный редактор доктор исторических наук, профессор А. Я. Касюк Сотрудничество вузов государств-участников СНГ в области духовного образования: актуальные проблемы и перспективные С направления: материалы Международной научно-практической кон ференции представителей государств-участников СНГ, Москва, 5–6 де кабря 2012 г. – М.: ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013. – 110 с.

ISBN 978-5-88983-554- В сборнике публикуются доклады участников Международ ной научно-практической конференции представителей государств участников СНГ по проблемам подготовки специалистов в области истории и культуры традиционных религий, состоявшейся 5–6 де кабря 2012 г. в МГЛУ. В ходе ее работы были обсуждены различ ные вопросы, в том числе: значение духовного образования в вос питании толерантности, развитии межкультурного диалога на пространстве СНГ;

роль вузов в изучении истории и культуры тра диционных религий в государствах-участниках СНГ;

опыт взаимо действия светских и духовных учебных заведений;

информационно коммуникационные технологии и сетевые модели международного взаимодействия университетов;

разработка совместных учебных пла нов и программ, учебных продуктов, академическая мобильность профессорско-преподавательского состава, аспирантов и студентов вузов государств-участников СНГ;

роль Межвузовского совета по ду ховному образованию как научно-методического центра объединения вузов государств-участников СНГ.

УДК 378:2 (470+571) ББК 74+ ISBN 978-5-88983-554-7 © ФГБОУ ВПО МГЛУ, Участники Международной научно-практической конференции:

ученые, деятели культуры и образования, представители государственных органов, общественных организаций, духовные лидеры РФ и стран СНГ, в том числе:

Межрелигиозного совета СНГ Международной исламской миссии От Российской Федерации Администрации Президента РФ Государственной Думы Федерального собрания РФ Совета Безопасности РФ Министерства образования и науки РФ Правительства Москвы Московского Патриархата РПЦ Духовного управления мусульман г. Москвы и Центрального региона Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы Казанского (Приволжского) федерального университета Карачаево-Черкесского исламского института им. Исмаила-хаджи Бостанова Московского государственного лингвистического университета Московского исламского института Московской духовной академии Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета Пятигорского государственного лингвистического университета Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Российского исламского университета (Казань) Российского исламского университета (Уфа) Санкт-Петербургского государственного университета Северо-Кавказского исламского университета им. Имама Абу Ханифы Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки от Республики Азербайджан Бакинского исламского университета Бакинского славянского университета от Республики Армения Ереванского государственного университета от Республики Беларусь Белорусского государственного университета Института теологии им. святых Мефодия и Кирилла от Республики Казахстан Исламского института Республики Казахстан Казахского национального университета им. аль-Фараби от Киргизской Республики Киргизского государственного университета им. Ишеналы Арабаева Киргизского национального университета им. Ж. Баласагына Ошского государственного университета от Республики Молдова Бельцкого государственного университета им. Алеку Руссо от Республики Таджикистан Таджикского национального университета Таджикского исламского университета им. Имоми Аъзам-Абуханифа от Республики Узбекистан Ташкентского исламского университета при Кабинете Министров Республики Узбекистан Узбекского государственного университета мировых языков от Украины Киевского исламского университета Киевского национального лингвистического университета И. И. Халеева академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, ректор Московского государственного лингвистического университета ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВ-УЧАСТНИКОВ СНГ Влияние глобализации на духовное образование – процесс неизбежный Глобализация привела к релятивизации культурных и религи озных смыслов (стилей, идеалов, идеологий). Вследствие дивер сификации культура приходит в нестабильное состояние. Рушится иерархия смыслов, которая прежде стабилизировала культурную динамику. Вопрос о религиозной истине становится все более субъективным вопросом.

Из-за объективной боязни потерять в процессе глобализации свою культурную и религиозную идентичность во многих стра нах усиливаются фундаменталистские тенденции, растет желание «встряхнуть» духовную сферу возвращением к истокам «истинной веры».

Университеты, желающие повысить качество предоставляе мых услуг и высшего образования в целом, начали искать новые пути эффективного управления и взаимодействия с внешними партнерами. В условиях глобализации сформировался единый ми ровой образовательный рынок, где вузы разных стран предлагают свои продукты и услуги студентам (иногда экстремистской направ ленности), не ограничивая себя национальными границами. Имен но в условиях глобализации проявилось независимое положение университетов как субъектов международного сотрудничества.

В европейских странах трансформируется среда, в которой сту денты получают духовное образование: она уже не носит замкнутый, традиционалистский характер, а становится информативной и свет ской. Эта новая среда формирует соответствующие навыки анализа и принятия решения для того, чтобы студенты могли сделать осо знанный выбор той системы ценностей, по которой они хотят жить.

Построение системы общего духовного образования в государствах-участниках СНГ позволит, с одной стороны, идти в ногу со временем, с другой, – сообща противостоять негативным последствиям глобализации.

В условиях глобализационных процессов больше не является жизнеспособным понимание цели духовного образования, огра ниченное только рамками национальных границ. Программы со вместных и двойных дипломов стали основным инструментом формирования общего пространства высшего образования.

Система духовного образования способна эффективно зара ботать, если она будет охватывать государства, которые истори чески, политически и экономически традиционно связаны. В кон тексте нашей сегодняшней встречи – если она будет охватывать государства-участники СНГ.

Важнейшим отличительным признаком духовного наследия России было и остается евразийство, которое до сих пор при влекает народы континента к различным формам сотрудничества в образовании, науке и культуре. Не утратить эту функцию в на шем развитии – задача на сегодняшний день поистине историче ская, требующая в современных условиях от наших государств, всех нас огромных усилий.

Наша цель такова: студент, получающий духовное образование на евразийском пространстве, вне зависимости от его националь ности и вероисповедания, должен быть готовым признать право на существование других религий и идеологий (имеется в виду не содержащих элементы экстремизма и ксенофобии).

Каким путем идти в духовном образовании на пространстве СНГ?

В государствах-участниках СНГ не существует универсаль ного подхода к духовному образованию. В ряде стран СНГ опреде ленный отпечаток налагают ограничения национального законода тельства, и, хотя многие религии на постсоветском пространстве имеют транснациональный характер, международный диалог в ду ховной сфере пока несколько затруднен.

В государствах-участниках СНГ четко не определены кри терии, разграничивающие светское и религиозное образование.

Наблюдается достаточно пестрая и неоднородная картина по внедрению теологических образовательных программ в светские высшие учебные заведения, а существование чисто религиозных вузов зачастую зависит исключительно от спонсорской помощи.

Качество духовного образования сопряжено с состояни ем межрелигиозного диалога. Эта зависимость возникла в связи с ростом религиозного плюрализма. Духовное образование в этом контексте может преследовать две цели:

– повышенная осведомленность и понимание собственной культурной и религиозной жизни;

– и более глубокое понимание и признание культуры и рели гии других народов.

Сотрудничество вместо конкуренции является единствен но приемлемой стратегией развития совместной образова тельной деятельности в духовном образовании.

При создании общего духовного образовательного простран ства мы предвидим объективные трудности, связанные со всем комплексом исторических, политических, экономических, со циальных и религиозных факторов. Очень тяжело будет прийти к единому знаменателю по форме и содержанию образовательного процесса. Подобные форумы должны помочь выработать единую позицию.

Жизнеспособность духовного образования зависит от проду манности его структуры. Духовное образование должно носить четко структурированный характер, отражать связь поколений и пронизывать систему школьного, вузовского и послевузовского образования.

В духовном образовании преподавание дисциплин конфессио нальной подготовки – самая трудная задача. Существует множе ство ловушек для неосторожных высказываний, которые могут привести к серьезным последствиям. Это чрезвычайно чувстви тельная область, которая требует тщательной подготовки и осмыс ления.

Формирование сетевой образовательной структуры отве чает требованиям всех без исключения субъектов духовного образования на пространстве СНГ.

Сетевая модель взаимодействия университетов должна бази роваться на традициях более чем двухсотлетней истории развития духовного образования в России, в СССР, лучших достижениях отечественных и зарубежных вузов, современных представлениях об университете как единой ценностно-ориентированной системе.

Для достижения цели – обеспечения признания наших дип ломов на мировом рынке образовательных услуг – коллектив Международного сетевого университета духовного образова ния государств-участников СНГ должен обеспечить постоянную готовность к внешнему мониторингу своей деятельности по ши рокому кругу параметров. В их число входит:

– сопоставимость учебных планов, предметных программ дисциплин (УМК) и учебных материалов с передовыми универ ситетами Европы и мира, а также технологий обучения и оценки знаний студента;

– наличие эффективно действующей внутренней системы контроля (аудита) качества обучения, программ развития студен ческой и преподавательской мобильности;

– ежегодное достижение возрастающего уровня и объемов научных исследований и разработок научно-педагогического кол лектива.

Международный сетевой университет, обеспечивая своей дея тельностью соответствие указанным критериям, будет в состоя нии входить в перечень вузов, аккредитованных по европейским и мировым стандартам, успешно конкурировать в международных конкурсах с жесткими критериями качества высшего профессио нального образования.

Совместные образовательные программы предполагают ака демическую мобильность как обучающихся (возможность полу чения в рамках одной программы образовательных услуг в раз личных образовательных учреждениях), так и обучающих (обмен преподавателями, занятыми в проведении тех или иных курсов, использование методических ресурсов вузов-партнеров).

Отсутствие квалифицированных учителей – проблема духовного образования не только средней школы.

Проблема духовного образования в средней школе – это общемировая проблема, а не только проблема постсоветского про странства. Статистика по странам Западной Европы за послед ние 10 лет показывает, что, например, в Великобритании и Фран ции в среднем 55 % учеников находят занятия по духовному образованию «скучными», а «очень интересными» эти занятия оценивают только 25 % обучаемых. И это при том, что западные страны интенсивно развивали в конце ХХ–начале ХХI вв. обра зовательные программы по мультикультурности, толерантности и воспитанию религиозной веротерпимости.

Введение в российских школах предмета «Основы религиоз ных культур и светской этики» выявило ряд системных проблем, одна из которых – нехватка квалифицированных учителей. Отсут ствие педагога, способного методически грамотно донести зна ние до учащихся, привело к тому, что данный предмет был сразу же отправлен учениками во «второстепенные», а «благое дело»

стало ареной ожесточенных нападок, в том числе политических спекуляций.

Из общения с Вами на предыдущих форумах я могу констати ровать, что проблема нехватки педагогов и учителей-специалистов по духовному образованию – это наша общая проблема. Боль шинство учителей, которые проводят в наших школах занятия по «основам мировых религий», не являются дипломированными специалистами в этой области. Многие учителя испытывают про блемы в преподавании основ религиозных культур просто потому, что они имеют не достаточно устойчивые (а иногда и вообще не имеют) своих собственных религиозных убеждений. И здесь по является еще один немаловажный аспект: значит, самые лучшие учителя для школ по духовному образованию это священнослу жители – люди искренне верующие? Но владеют ли все они ме тодикой преподавания? Не превратятся ли занятия в религиозную проповедь? Не будет ли нарушен принцип «свободы выбора» для учащегося? И здесь мы должны вместе объединить усилия по под готовке профессиональных кадров в области духовного образова ния для школы.

Государственным и религиозным организациям необходимо согласовать и внедрить программы по повышению квалификации и переподготовке преподавателей «Основ религиозных культур и светской этики» в школе. Повышение квалификации и перепод готовку можно было бы осуществлять в создаваемом Междуна родном сетевом университете.

И в заключение. Идеология современных реформ в образова нии включает в себя три компонента:

– инновационность;

– универсальные критерии оценки знаний при переходе с одного уровня образовательной системы на другой и одновремен ное выстраивание образовательной траектории каждого учащегося на основе выявления его способностей и типа одаренности;

– раннюю профессиональную ориентацию.

С учетом мировоззренческих вызовов последнего времени, усиления межрелигиозной вражды во всем мире, конфликтов и скандалов, так или иначе касающихся религии и религиозной культуры, мы все должны, наконец, осознать, что образование дей ствительно является фундаментом общества и занижение статуса учителя, преподавателя слишком дорого обходится всем нам. Раз вивать человеческий капитал с помощью культуры, образования и просвещения – единственный путь в стабильный, современный и цивилизованный мир.

Тема духовного образования никогда не перестанет быть актуальной, потому что религия является частью человеческого бытия. Вопросы веры и духовности при их насыщенности и про тиворечивости всегда будут важны для человека. Ф. М. Достоев ский в «Дневнике писателя» завещал нам искать выход из любых кризисных ситуаций в «оздоровлении корней», оказании духовно нравственной помощи народу: «Самый главный корень, который предстоит непременно оздоровить, – указывал он, – это, без сомне ния, всё тот же русский народ… … … я разумею лишь духовное оздоровление этого великого корня, который есть начало всему».

А значит, и нам с Вами предстоит сложная работа по поиску оптимальных форм организации и программ реализации духовного образования.

Хазиев В. С.

доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии, политологии и социологии Башкирского государственного педагогическо го университета им. М. Акмуллы ПЕРСПЕКТИВЫ ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ Современное состояние российской цивилизации неразрывно связано с народами, исповедовавшими и исповедующими ислам, духовным ядром которого является система производства, хране ния и распространения знаний, т. е. образование.

Проект создания в России системы исламского (духовно го и светского) образования работает с 2005 г. Срок небольшой, но достаточный, чтобы можно было уловить контуры того, что получается.

Если кратко резюмировать пройденный за 5 лет путь, можно сказать, что создана почти с нуля новая, современная отечествен ная (российская) система исламского образования – патриотичная, с гражданской ответственностью, адаптированная к государствен ному языку и культуре, к истории и традициям, исповедующим ислам народов, к нашей экономике, политической системе, даже к нашему климату.

Новая поросль мусульманской интеллигенции прорастает не на пустом месте. В основе лежат высшие идеалы и ценности ислама. Те, кто участвует в нашем проекте, прекрасно знают, что общего и чем отличаются друг от друга исламская рациональная теология и рациональная философия. Если смотреть в корень, то наши участники проекта знают, как возник калам, что привело к отделению мутазилитов от мутакаллимов. В чем суть рациона лизма аль-Газали и аль-Кинди, теолога и философа. Понимают суть споров между ашаризмом и исмаилизмов. Могут проследить, какие перипетии испытал спор о совечности текста Корана Все вышнему. Могут сказать, чем закончился и закончился ли спор средневековых рационалистов о том, можно ли считать мусуль манином человека, совершившего тяжкий грех. В своих гумани стических аспектах наши участники проекта опираются на уче ние аль-Фараби о жителях добродетельного города. Деятельный разум, о котором прекрасно говорил Ибн-Сина, является повсед невным инструментарием тех, кто сегодня занят созданием основ новой исламской системы образования. В основе новой россий ской системы образования лежат богатая история и богатые интеллектуальные достижения многих столетий и десятков и со тен богословов и философов.

Без ложной скромности можно утверждать, что работа про делана колоссальная и результат огромный важности.

Для сравнения можно привести исторический пример. Одна третья часть средств, выделенных для восстановления Германии по плану Маршалла после Второй мировой войны, была направ лена на возрождение системы образования. Расходы нашего го сударства на образование скромнее. Но Германии потребовалось 15–20 лет, чтобы создать новую систему образования, а мы упра вились за неполных десять лет. Сегодня в России есть система образования, которая может удовлетворять потребности страны в исламских кадра: и духовных, и светских.

Не хочу заниматься шапкозакидательством. Конечно, есть проблемы. Множество проблем. Но они в деталях. В доводке системы. Еще раз хочу подчеркнуть: сложилась своя, новая, со временная, российская система исламского образования! И она возникла благодаря усилиям тех, кто работал и работает в этом направлении в рамках нашего Проекта и инициативно. Дело даже не в цифрах: сколько разработано правовых документов, учеб ных стандартов, планов и программ, сколько написаны учебно методических и учебно-научных комплексов, учебников, моно графий, хрестоматий, словарей и справочников, какое количество профессоров и доцентов привлечены к разработкам и экспертизе.

Дело даже не в том, сколько выпускников новой системы влились в ряды духовных и светских работников. Дело даже не в том, что идет широкомасштабная светская и теологическая исследователь ская работа по истории и культуре ислама, в том числе по истории и культуре отечественного ислама, связанного с историей и куль турой наших народов.

Дело в том, что воз исламского образования сдвинулся с места! Локомотив набирает скорость. Будут у нас свои автори тетные на весь мир богословы и исламоведы. Будут! Создание сис темы образования и подготовка высокопрофессиональных кадров требует кропотливой, сознательной, целенаправленной работы, и главное – времени. Новая система образования и подготовки ка дров не может быть создана по мановению волшебной палочки мгновенно за секунду. Нужны годы непрерывного и методично го труда огромной массы людей. Работа началась, есть результат.

Нам уже нет необходимости всем скопом ездить учиться за грани цу. Своих детей, своему исламу, его истории и культуре мы можем учить дома. Это главный результат первых лет работы. И это нуж но понимать, ценить, беречь и преумножать.

Не хочу превращать доклад на научной конференции в Отчет о проделанной работе. Конкретную аналитику и фактуру можно найти в наших ежегодных отчетах вузов-партнеров.

Теперь о проблемах и контурах путей, на которых их, как нам представляется, можно решить. Что есть на данный момент?

Выстраивается два параллельных ряда. В исламских образова тельных учреждениях идет подготовка духовных кадров, а в свет ских вузах-партнерах – исламской светской интеллигенции.

Идеальным было бы их совмещение, т. е., чтобы исламские университеты готовили, как, например, в педагогических вузах, историков, филологов, социальных работников и т. д., но с ислам ским блоком. Так, педагогический университет готовит математи ков, химиков, историков и т. д., как и классические университеты, но около 40 % учебного времени за период обучения уходит на педагогико-психологический блок. В результате готовится не про сто математик, а учитель математики. Это пример, которому мог бы в идеале последовать исламский университет.

Но получается сегодня в основном так, как получается: духов ное образование отдельно, светское отдельно. Хотя стремление и попытки приблизиться к идеалу мы прилагаем. Что мы конкрет но делаем?

Основными направлениями деятельности вузов-партнеров (Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы и Российского исламского университета Цен трального духовного управления мусульман России) за истекший период участия в проекте были:

• разработка примерных учебных планов, нормативного и научно-методического обеспечения основных и дополни тельных профессиональных образовательных программ исламской направленности для религиозных и светских образовательных учреждений;

• содействие в укреплении научного потенциала и мате риально-технической базы мусульманских религиозных образо вательных учреждений Республики Башкортостан;

• повышение методической компетентности педагогических кадров, реализующих образовательные программы подготовки специалистов с углубленным изучением истории и культуры ислама;

• осуществление сознательной цели – обучить и воспитать в регионе кадры, которые по своему мировоззрению и мироощу щению были бы творцами, распространителями и воспитателями конфессиональной и этнической толерантности во всех слоях населения республики;

которые хотели бы и могли осуществлять профилактику экстремистских настроений средствами про свещения.

Вместе с тем, в процессе реализации проекта актуализиро вался ряд проблем, характеризующих содержательную, техноло гическую, методическую и методологическую стороны процесса развития единой системы исламского образования в России.

Во-первых, это отсутствие в отечественной науке четко и ясно сформулированной идеи российской исламской педагогики и си стемы образования.

Во-вторых, недостаточная разработанность механизмов обес печения преемственности мусульманского образования.

В-третьих, недостаток квалифицированных профессиональ ных педагогических кадров для системы исламского образования, компетентных как в сфере обучения исламу и воспитания мусуль манской культуры, так и в области светского образования.

В-четвертых, необходимость повышения академической и профессиональной мобильности студентов, осваивающих религиозные и светские образовательные программы исламской направленности.

В связи с этим ясно, что следующий этап реализации Ком плексной программы содействия развитию сферы религиозного (мусульманского) образования должен быть направлен на раз работку и реализацию модели единой системы непрерывного исламского образования, охватывающей все уровни от дошкольных образовательных программ до программ высшего профессиональ ного образования.

Реализация поставленной цели, на наш взгляд, возможна за счет решения следующих задач:

1. Разработка единых теоретических и методологических подходов к развитию системы непрерывного мусульманского образования с учетом специфики региона и России в целом. В на стоящее время возникает острая необходимость в разработке идеи единого пространства мусульманского образования, формулиро вании ясно и четко осознаваемых идеалов и ценностей, таких как патриотизм и гражданственность, гуманизм, формирование толе рантного сознания, профилактика религиозного экстремизма.

Структура данной системы должна быть построена на веду щих принципах:

– сочетание светской и духовной профессиональной подго товки, научных и религиозных средств и методов обучения;

– преемственность образования в системе «дом – мектеб – медресе – университет – аспирантура – докторантура);

– единство обучения и воспитания;

– использование современных педагогических и информаци онных технологий в обучении.

2. Разработка и внедрение преемственных программ допол нительного религиозного образования в области ислама по уров ням: детский сад – школа – среднее профессиональное образова ние – высшее профессиональное образование.

При этом система непрерывного религиозного мусульманско го образования должна быть открытой и вариативной системой, развивающейся с опорой на традиции отечественного светского образования и науки, с учетом национальных и культурных осо бенностей региона.

Для решения этой задачи необходимо заниматься разработкой смежных образовательных программ, сквозных учебных планов, использование интегрированных форм и методов обучения и вос питания.

3. Научное, учебно-методическое и технологическое сопро вождение образовательных программ мусульманского образова ния, построенное на принципах преемственности и научности.

Качество реализации любой образовательной программы обусловлено использованием современных форм, средств и мето дов обучения. В связи с этим в систему исламского образования необходимо активно внедрять последние достижения отечествен ной педагогики. Для этого потребуется специальная методическая адаптация элементов светского образования с учетом особенно стей религиозной образовательной системы, разработка научно методического обеспечения и технологического сопровождения данного процесса.

4. Развитие системы переподготовки педагогических и административных кадров для религиозных мусульманских об разовательных учреждений по педагогическим, методическим, правовым и экономическим аспектам образовательной деятель ности и менеджменту.

В целях успешного развития системы религиозного образова ния в сфере ислама сегодня необходима подготовка таких профес сиональных кадров, которые бы одинаково хорошо знали миро вую и отечественную историю и традиции исламского обучения и воспитания, а также систему светского образования. С другой стороны, возникает необходимость и в опытных администраторах (ректоры, проректоры, деканы, заведующие кафедрами, начальни ки управлений и отделов по всем видам обучения и воспитания).

Для решения этой задачи сейчас вузы-партнеры работают над разработкой интегрированных (светско-духовных) программ дополнительного профессионального образования, направлен ных на подготовку и переподготовку преподавательского состава и административно-управленческого персонала исламских уни верситетов и медресе.

5. Подготовка светских специалистов к работе в религиоз ных образовательных учреждениях исламской направленности.

Вузы-партнеры считают, что решение данной задачи и при влечение таких специалистов в систему религиозного мусульман ского образования значительно повысит кадровый потенциал ис ламских университетов и медресе.

6. Реализация мероприятий, направленных на формирование толерантного сознания молодежи, повышения уровня религиоз ной и юридической грамотности населения, развитие конфессио нальных отношений.

У любого образовательного учреждения, кроме традиционной подготовки кадров, существует еще одна не менее важная соци альная функция – формирование определенных ценностных ори ентиров общества, повышение уровня социальной грамотности населения, влияние на систему общественных отношений. В свя зи с этим мы в своей деятельности направляли и будем направлять свои усилия на формирование у всех граждан (и прежде всего у подрастающего поколения) высокой духовности, нравственной чистоты, истинного патриотизма и интернационализма, гуманно го и толерантного отношения ко всем людям, не зависимо от их убеждений и конфессиональной принадлежности.

Д. А. Осмонова кандидат философских наук, доцент каф. религиоведения Кыргызского национального университета им. Жусупа Баласагына ТЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:

СООТНОШЕНИЕ И ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В настоящее время в сфере высшего образования параллель но сосуществуют теология и религиоведение – образовательные и научно-исследовательские системы, имеющие одно и то же про блемное поле (проблемы, находящиеся в сфере их изысканий) – религию, но в то же время, по-своему уникальные. В этой связи, представляет немалый интерес рассмотрение вопросов их соот ношения (предмет, способы рассмотрения объектов) и взаимо отношений.

Религиоведение – особая разновидность гуманитарного знания, предметом которого являются закономерности возникновения, раз вития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представлены в обществе, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. В религиоведческом понима нии религия – одна из сфер духовной жизни, способ практически духовного освоения мира обществом, группой, индивидом и лич ностью.

Как эмпирическая и теоретическая дисциплина религиоведе ние изучает собственно религию (доктрину, культ, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные организации) в реальном контексте культуры, ее связи с различными областями общественной жизни (идеологией, экономикой, политикой, наукой, моралью, искусством и т.д.).

Теология – основанное на сакральных, принимаемых в каче стве Откровения текстах и выраженное в дискурсивной форме учение о Боге, о его сущности и действии, совокупность рассу ждений и доказательств истинности вероучения, обоснование вер ности определенных способов и культовых действий, норм и пра вил жизни. Объектом изучения теологии является Бог – одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективиро ванную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения, обладающую атрибутивными характеристиками: все могущий, всеблагой, всеведущий, всепрощающий, вечный и т. п.

Предметом изучения теологии является самообнаружение Бога в мире, потому что иным способом нельзя изучить Бога как поту стороннюю, внеземную, сверхъестественную сущность.

Согласно теологической точке зрения, религия – это реальная личностная связь человека с Абсолютом, от которого человек чув ствует себя зависимым в своем существовании и деятельности и который является конечной целью, придающей смысл человече ской жизни. По мнению теологов нельзя разрывать данную связь, ибо она неразрывна по своей сути, а различие между теологией и религиоведением кроется в различной расстановке акцентов:

если для религиоведения важным является изучение субъектной составляющей религии (верующего человека, общества и т. д.) – изучение религии извне, то для теологии – объектной (Бог) – изучение религии «изнутри».

В отличие от теологии, религиоведение не может занимать ся проблемами доказательств существования либо небытия Бога и его атрибутов, заявлять об «истинности» той или иной религии, судить о справедливости догматов или религиозных концепций, выявлять внутренние закономерности религиозного феномена.

При этом религиоведение использует разработанные теологией ар хетипы и категории осмысления религиозного опыта и выступает в некотором смысле как дисциплина, занимающаяся осмыслени ем данных теологии, применяя понятийный аппарат философии, в особенности феноменологии, психологии и социологии.

Отметим три существенных различия между религиоведением и теологией:

1. Теология исследует в основном одну (собственную) рели гиозную традицию, в то время как для религиоведения все извест ные религиозные системы являются равнозначными областями исследований. Кроме этого религиоведческие исследования носят описательный характер, в то время как теология направлена на нормативные выводы.

2. Религиоведение должно преследовать описательные и эвристические цели, тогда как теология помимо познавательной цели в качестве своей основной деятельности занимается, прежде всего, апологетикой (защитой и распространением) сути собствен ной веры.

3. Религиоведение представляет собой индуктивную и эмпи рическую науку, в том смысле, что оно опирается преимуществен но на эмпирические данные в отличие от априорного (прежде всего дедуктивного, и часто спекулятивного) характера теологической, и, в значительной степени, и философской мысли.

Такие различия между двумя системами знания обеспечива ют, с одной стороны, несводимость друг к другу и практическую неизбежность конфликтов между ними, а, с другой – взаимную дополняемость перспектив и рациональную разрешимость кон фликтов двух наук, и, главное, необходимость принципиально раз ного построения соответствующих систем образования и научной деятельности.

В их основе лежат два различных познавательных замыс ла, производимые ими знания выполняют разные общественные «заказы». Эти знания опираются на разные, но опять-таки пере секающиеся аспекты жизненного мира: что религия хочет знать о себе и что общество хочет знать о религии. Следует подчеркнуть позитивное значение этих конфликтов и дискуссий, позволяющих получать новые, хорошо проверенные знания. Однако такой поло жительный эффект возможен только на основе взаимного призна ния религиоведами и теологами легитимности друг друга в каче стве ученых.

Во взаимоотношениях религиоведения и теологии существова ли институциональные конфликты в связи:

1) с осознанием теологами необходимости определить свое отношение к вновь возникшей смежной дисциплине внутри само го теологического сообщества;

2) с различиями в понимании отношения религиоведческого знания к теологическому и с различным пониманием «светскости»

этой науки внутри религиоведческого сообщества;

3) со стремлением религиоведческого сообщества отстоять свою самостоятельность и претендовать на эпистемологическое преимущество по отношению к теологическому знанию.

Последний конфликт особенно обострен в последнее время в связи со стремлением теологии восстановить свое место в систе ме научного знания и противодействием части религиоведческого сообщества этому стремлению. Несомненно, что разрешение это го конфликта возможно только через обоюдное признание и мак симальное строгое различение направленности познавательного интереса обеих дисциплин.

Важным, с этой точки зрения, представляется различение и со отнесение познавательных интересов обеих дисциплин. В самом общем и приблизительном виде можно сказать, что познаватель ный интерес теологии направлен на выявление нормы религиозно го сознания определенной традиции, поскольку она формализуется в священных и авторитетных текстах и артефактах и значимо опре деляет этос и картину мира участников традиции, на рассмотрение человеческой истории и культуры в соотнесении с этой нормой.

Напротив, религиоведение интересуется, прежде всего, реально существующим религиозным сознанием в многообразии его пси хологических, социальных, культурных и исторических аспектов.

Такое разграничение ведет к осознанию необходимости их взаимо действия: не зная нормы религиозного сознания данной общины, вряд ли можно здраво судить о формах реальной религиозности, вместе с тем и наоборот, понимание нормы требует так же знания конкретного контекста ее функционирования.

В результате мы можем видеть ростки иных типов отношений, когда между двумя комплексами дисциплин возникают вполне устойчивые пересечения, когда люди, преподающие и организу ющие преподавание обеих дисциплин, осознают необходимость взаимодействия в режиме диалога. На практике, это, в частности, привело к постепенному расширению преподавания студентам религиоведам блока теологических дисциплин, а студентам теологам – некоторых религиоведческих.

При наличии обширных блоков теологических предметов студентам-религиоведам присваивается дополнительная квалифи кация «Эксперт в области теологии», позволяющая им участвовать не только в деятельности обоих исследовательских сообществ, но и в специфических сферах деятельности, таких как: социальная адаптация, межконфессиональный диалог, воспитательная работа с молодежью, обеспечение государственной безопасности в обла сти психического здоровья нации.

Перечисленные области требуют умения анализировать конкрет ный религиозный опыт изнутри. Представляется, что это не удалось бы обеспечить только квалификацией специалиста-религиоведа.

Другой необходимый практический момент – в последнее время получили распространение кафедры религиоведения и теологии, стоящие особняком в плане синтеза двух образовательных направ лений, открытие которых явилось, с одной стороны, закономер ным результатом развития религиозного сознания в современном обществе, а, с другой – осознанием того, что только в результате междисциплинарного взаимодействия, взаимной критики, кон структивной полемики, независимой экспертизы научных резуль татов в смежных исследовательских областях могут быть полу чены действительно общезначимые и ценные результаты, может быть расширена и углублена фундаментальная подготовка как теологическому, так и религиоведческому направлениям, а также актуализирована теологическая составляющая в межпредметной сфере деятельности различных гуманитарных наук.

В светском теологическом образовании религиоведческие предметы стали читаться представителями религиоведческих кафедр. Наряду с этим имеет место и то, что в государственных ву зах на кафедрах религиоведения преподавание теологических дис циплин по-прежнему составляет незначительную часть учебного процесса и носит скорее ознакомительный характер (при общей тенденции к интерпретации теологического образования как «не академического»), а в теологически ориентированных учебных заведениях религиоведение зачастую продолжает играть вспо могательную роль (при общей полемической и апологетической направленности).

Учитывая вышеизложенное, мы полагаем, что решению про блемы взаимодействия теологии и религиоведения, организа ции конструктивного диалога могут способствовать: реальные научные, учебные и методические контакты преподавателей ре лигиоведения и теологии, совместные занятия студентов-теологов и религиоведов, научно-методологические и учебно-методические семинары, совместные круглые столы, научные конференции в форме дискуссий по конкретным проблемам. В ходе этих меро приятий появится возможность совместно ставить вопросы и ис кать пути их решения, не забывая о том, что между этими дисци плинами всегда существовали объединяющие связи:

– генетические – исторически религиоведение как теорети ческая дисциплина сформировалась в рамках теологии, прежде всего, усилиями представителей теологической мысли, а первые религиоведческие кафедры явились преемницами утраченных тео логических кафедр;

– институционально-проблемные – существуют религиовед ческие кафедры при факультетах теологии, кафедры религиове дения и теологии, периодические издания, а также общие целые направления и области исследования теолого-религиоведческой направленности;

– персональные связи - в истории известно немалое количе ство знаменитых мыслителей и ученых, которые причисляли себя как к религиоведам, так и теологам.

Таким образом, на нынешнем этапе связи между теологий и религиоведением направлены в сторону становления и развития активного сотрудничества, преодоления устаревшего представ ления об их непримиримой вражде. Эти сферы необходимо раз личать, но не противопоставлять. Тем более, что для уже насту пившей новой эпохи – эпохи глобализации – характерно другое:

очевидное повышение роли религиозного фактора в общественной жизни и сознании людей.

А. П. Горбунов кандидат исторических наук, профессор, ректор Пятигорского государст венного лингвистического университета ФОРМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СВЕТСКИХ И ДУХОВНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ В последнее десятилетие стало очевидным, что развитие поликонфессионального теологического образования под патро натом государства является актуальной необходимостью, особен но в регионах России, где компактно проживают представители населения, исповедующие различные религии.

Реализация государственных программ поддержки религи озного образования способствовала созданию преемственности в области образовательных и научных традиций, выработанных культурообразующими конфессиями в условиях их мирного со существования в России. Подготовка кадров теологов является эффективным средством, препятствующим распространению псевдо-христианских сект, исламского фундаментализма и других антигосударственных и антиобщественных объединений.

Государственные мероприятия по реформированию высшей школы нацелены на вхождение в общемировое образовательное пространство, а также на приведение комплекса направлений и уровней подготовки в соответствие с потребностями россий ского общества. В этой связи следует отметить, что заметной тен денцией последнего времени стало появление в образовательном пространстве европейских государств, помимо факультетов хри стианской теологии, также факультетов исламской теологии. Здесь мусульманская молодежь может не только получить образование в русле своей религиозной традиции, но и приобщиться к цен ностям академического университетского образования, а также к гражданским ценностям своей страны.

Сегодня, когда происходит процесс интеграции российского образования в европейскую и мировую системы, развитие отече ственного православного и исламского теологического образо вания и науки приобретает особую важность, так как является необходимым условием конкурентоспособности российского социально-гуманитарного знания. Вот почему в России необходима дальнейшая планомерная работа по введению в светских вузах теологии, направленная на формировании целостной и многосту пенчатой системы теологического образования. Потребность в та кой работе была подтверждена на Патриаршем совещании «Теоло гия в вузах: взаимодействие церкви, государства и общества», со стоявшемся 28–29 ноября 2012 г. Материалы данного совещания, в том числе его пленарной части (включая прежде всего доклад Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла) и секционных за седаний представляют значительный интерес, так как проявляют многообразие имеющихся сейчас в Российской Федерации опыта и точек зрения на проблему.

Такая работа крайне необходима и в области исламской теоло гии, поскольку российским мусульманам не хватает специалистов высшей квалификации в этой области. В дальнейшем рассматри вается создание аспирантуры по богословским и исламоведческим специальностям.

Следует отметить, что в условиях отсутствия научной спе циальности «Теология» именно разработанный и реализуемый ПГЛУ профиль «Государственно-конфессиональные отношения», если его проецировать на аспирантуру, позволяет широко исполь зовать возможности аспирантуры по смежным специальностям для осуществления научно-исследовательской деятельности тео логов, максимально сохраняя сферу их научных интересов. Так, получение искомой ученой степени, соответствующей специфике профиля «Государственно-конфессиональные отношения», может быть обеспечено посредством целевого набора в аспирантуру по ряду научных политологических, социологических, философских специальностей, лицензированных в ПГЛУ.

Реализация данного проекта предполагает проведение боль шой организаторской, учебно-методической и научно-исследо вательской работы всех заинтересованных сторон.

Если говорить непосредственно о системе исламского образо вания в России, то сегодня она еще окончательно не сформиро валась. Результаты образовательного аудита выявили недочеты в деятельности исламских вузов и медресе, в том числе показали необходимость внедрения единой учебно-организационной систе мы и совершенствования нормативно-методической документации медресе.

В основе «Концепции развития исламского образования в России», разработанной Советом по исламскому образованию в 2005 г., лежит идея проведения аттестации и аккредитации ре лигиозных учебных заведений на основании анализа их учебных планов и программ, проверки квалификации преподавательского состава, учебно-материальной базы.

Исламские вузы сегодня сталкиваются с серьезными пробле мами при отсутствии государственной аккредитации, а тем более научной базы, что усугубляется тем, что у многих преподавателей в наличии только диплом об образовании какого-либо зарубежного исламского университета, фактически не конвертируемый в Рос сии. Сотрудничество государственного вуза и религиозного учеб ного заведения дает возможность преподавателям исламских учеб ных заведений овладеть высшим профессиональным образовани ем, приобрести не только необходимый для пастыря жизненный опыт, но и дополнительные профессиональные и общекультурные компетенции. Также получение степени бакалавра теологии дает возможность обучаться на магистерских программах, поступить в аспирантуру и продолжить научно-исследовательскую рабо ту в смежных областях гуманитарного знания. Кстати, такие же возможности актуальны и для православных священников, о чем говорилось на секционных заседаниях Патриаршего Совещания «Теология в вузах».

Поэтому исламским вузам необходимо использовать наработки действующей модели светского профессионального образования в области подготовки бакалавров и магистров теологии по органи зации учебного процесса, разработки учебно-методической доку ментации, организации научно-исследовательской и методической работы. Такое сотрудничество является подготовкой к государ ственной аккредитации религиозных учебных заведений и гаран тией от проникновения в их среду идей экстремистского толка.

За последние годы ведущими вузами-участниками проекта были созданы сотни программ, учебно-методических комплексов, учебных пособий и хрестоматий. Разработаны эффективные ме тодики преподавания арабского языка специально для исламских университетов и многое другое. Сотни человек смогли повысить квалификацию в области истории и культуры ислама, а также государственно-конфессиональных отношений в поликультурных регионах.

На протяжении всего этого времени особый вклад в реализацию государственных программ поддержки исламского образования вносит Пятигорский государственный лингвистический универси тет. Он стал первым в России государственный вузом, открывшим у себя отделение исламской теологии, которое вместе с отделени ем православной теологии с 1 июня 2011 г. было преобразовано в Институт государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ.

Помимо бакалавриата и магистратуры по указанным направле ниям с профилем «Государственно-конфессиональные отношения»

на базе Института осуществляется повышение квалификации и пе реподготовка государственных служащих, работников правоохра нительных органов и силовых структур, работников образования и религиозных деятелей. Кроме того, за последние два года Институт государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ стал базовой площадкой подготовки и переподготовки научно-педагогических и учительских кадров по программе «Основы религиозных куль тур и светской этики» в СКФО. Прошли обучение уже 374 челове ка, а с учетом государственных и муниципальных служащих, сот рудников правоохранительных органов – 422 человека.

В 2012 г. состоялся первый выпуск исламских теологов, получивших степень бакалавра – всего 24 человека. Среди выпуск ников: муфтий Кабардино-Балкарии, ректор и проректор Северо Кавказского исламского университета им. имама Абу-Ханифы (г. Нальчик), преподаватели этого вуза. В нынешнем учебном году завершат обучение преподаватели Российского исламского уни верситета им. Кунта-Хаджи Чеченской Республики (г. Грозный), а также ряд религиозных деятелей Северного Кавказа. Всего на бакалаврских и магистерских программах по исламской теологии с профилем «Государственно-конфессиональные отношения» на очной и заочной формах обучения получают образование 104 чело века. Ряд выпускников очного отделения, овладев основами исла ма и арабским языком, продолжили свое обучение в магистратуре Института международных отношений ПГЛУ, другие продолжили теологическое образование.

Повышенный интерес к исламской проблематике привел к тому, что исламское образование в ПГЛУ стремятся получить и те, кто нацелен на деятельность в государственных структурах.

Так, на магистерские программы поступили бакалавры, окончив шие не только исламское отделение, но и православное.


С учетом распространения ложных представлений об исламе и исламофобии в обществе и необходимости работы в этом направ лении специалисты, знающие догматику, историю и традиции двух основных культурообразующих конфессий России, могут прине сти неоценимую пользу в выстраивании межконфессионального диалога не только государству, но прежде всего исламской умме.

Именно поэтому для укрепления мира и согласия между пра вославными христианами и мусульманами Епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт благословил православных священни ков, служащих в республиках Северного Кавказа изучать ислам скую теологию в ПГЛУ на магистерской программе за счет своих личных средств и средств Епархии. По мнению Владыки, зна ние основ ислама необходимо священникам, осуществляющим пастырскую деятельность в регионах с компактным проживанием мусульман. Возможен и обратный вариант: при желании ислам ские религиозные деятели смогут получить классическое образо вание в области православной теологии, так как законодательство в сфере образования не ограничивает прием студентов в государ ственные вузы по конфессиональному признаку. Хотя поступле ние на любое направление подготовки, в том числе и на теологию, конечно, осуществляется на конкурсной основе, а второе высшее образование – всегда и на платной основе.

Главное: ценность знаний состоит в том, что они, будучи вер но освоенными, не разделяют, а объединяют. Разделяет и отдаля ет незнание и невежество. Поэтому образовательное простран ство университета – самая эффективная и надежная площадка для выстраивания межрелигиозного диалога, а главное – дружбы и сотрудничества.

С учетом идущих в обществе дискуссий по поводу препода вания теологии, в том числе в государственных вузах, хочу особо подчеркнуть, что неприемлемо путать теологию с некой особой идеологией. Более того, следует, конечно, остерегаться любой ее идеологизации, так как именно реализация классической, тради ционной модели теологического образования, как мы считаем, обе спечивает необходимое мировоззренческое разнообразие и впол не согласуется с основополагающими принципами гражданского общества и светскости.

Разве гражданское общество исключает профессиональ ные религиозные знания, а светскость разве должна быть бездуховной? В связи с этим мы намерены всесторонне разви вать программу поликонфессионального теологического образова ния и программу результативного использования подготовленных выпускников-теологов, отвечающую потребностям и интересам Российского государства и общества, а также развития россий ской науки и культуры;

углубления дальнейшего взаимодействия и сотрудничества вуза с конфессиональными учебными заведе ниями. Продолжим проработку моделей согласования теоло гического образования и науки в духовных школах и государ ственных университетах. И будем содействовать развитию про фильного теологического образования и научной специализации теологических центров в духовных школах и государственных университетах, используя и распространяя практический опыт Института государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ.

Мы понимаем так, что главной точкой соприкосновения и базой для сотрудничества для нас служит борьба за духовность. Ведь сегодня бездуховность страшнее любой другой угрозы нашему обществу.

М.-З. И. Садиков ректор Института теологии и международных отношений им. Маммадибира ар-Рочи Северо-Кавказского университетского центра исламского образо вания и науки (г. Махачкала) ИСЛАМ И НАУКИ Вся хвала и благодарность Всевышнему Аллаху, прощающему грехи Своим рабам и проявляющему великую милость ко всему сотворенному. Да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада, являющегося печатью всех пророков.

Как известно, мусульманская религия зиждется на трех осно вополагающих составляющих: правильное вероубеждение (иман), выполнение предписаний Аллаха (ислам) и искренность (ихсан) при их исполнении.

Однако Исламская религия – это не только следование ука занным трем основам. Это прежде всего – правильное поведение и хороший нрав, ибо Пророк, посланный Всевышним довести до человечества спасительную религию и являющийся образцом для подражания, сказал: «Я послан для усовершенствования нравст венности».

Предписания Ислама являются осознанными, постепенно при водящими мир к всеобщему благополучию, а правильное следо вание этим предписаниям помогает людям приобрести счастье в обоих мирах. Обязательства, которые возлагаются Исламом на каждого человека, – это действия для выработки в нем привычки жить правильно и приобретения им высоких нравов. Высокий нрав и есть самое ценное в человеке. Всевышний Аллах в священном Коране говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Сура «Аз-Зарият», аят 56), т. е. то, что Всевышний от нас требует – это повиновение Ему, поклонение, посредством которого мы познаем Аллаха. И мы обязаны всю свою жизнь провести в поклонении Аллаху, ибо только для этого Аллах нас создал. Поэтому за время, проведенное не в поклонении, нас обязательно спросят в Судный день.

Из сказанного не следует, что нам запрещено заниматься мир скими делами, такими как зарабатывание на жизнь, занятие науч ной и другой работой, полезной для этой жизни – для себя или для общества в целом. Религия призывает к созиданию, стремлению к благополучию не только в вечной жизни, но и в земной. Только всё необходимо делать в соответствии с канонами религии и с хо рошим намерением, т. е. с намерением выполнять предписания Аллаха. Предписания религии универсальны, и поэтому полез ны для обоих миров, лишь бы мы сумели их правильно понимать и следовать им.

Как известно, правильное понимание религии одно из самых ве ликих благ Всевышнего, ибо в благородном хадисе Пророка сказано:

«Кому Аллах захочет блага, ему Он дает понимание в религии».

Ради улучшения нравов и соответственно всеобщего благопо лучия и счастья была ниспослана Всевышним религия, ибо в осно ве благополучия всего человеческого общежития лежит именно нравственность. Как говорится в одной восточной мудрости, для уничтожения народа достаточно испортить их нрав, и никакое вооруженное нападение на них не нужно. И в настоящее время причиной почти всех проблем во всем мире является ухудшение нравственного климата в обществе, особенно у подрастающего поколения.

В хадисе, переданном Муслимом и Бухари, говорится:

«Поистине самые лучшие из вас – лучшие по своему нраву».

Всевышний создал всё сущее ради человека, и человек самое почетное творение Аллаха. Чтобы мы не хотели делать, мы долж ны учитывать, что это должен быть благом для человечества в це лом. Где бы мы не находились, какие бы благие намерения у нас не были, нам запрещено совершать что-либо наносящее вред.

Ислам религия мира, добра и милости. Как мы упомянули, человек создан только для поклонения Аллаху, а знания служат его основой. Без знания невозможно жить правильно, поэтому во всех божественных писаниях Всевышний призывал людей к зна ниям. Именно для того, чтобы научить людей к праведной жиз ни и были посланы пророки и посланники. Знания стали и при чиной возвышения человека над остальными творениями. Аяты Корана и хадисы Пророка рассказывают нам о достоинстве знаний и необходимости их приобретать. Всевышний повелел ангелам поклоняться Адаму, потому что он знал то, что не знают ангелы.

В Коране сказано: «Возвышает Аллах из вас, которые уверовали, а тех, кому из них даровано знание на более высокие степени»

(Сура «Муджадил», аят 11).

Мы обязаны приобретать знания, ибо без них мы не можем вы полнить свою основную задачу – жить правильно. Пророк сказал:

«Приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина».

Также Пророк сказал: «Того, кто вступил на путь поиска знаний, Аллах наставляет на путь, ведущий в Рай». Но иметь просто зна ний недостаточно, они должны быть полезными, ибо Пророк часто повторял молитву: «О Аллах, остереги меня от знаний, от кото рых нет пользы».

А полезными будут знания тогда, когда мы поступаем соответ ственно им, что соответственно возможно при правильном пони мании этих знаний. Пророк сказал: «У каждой вещи есть опора, а опора нашей религии – знание и правильное его понимание».

Ученые обладают великими достоинствами, и поэтому ответ ственность их перед Всевышним огромная. На них лежит ответ ственность всех, кто не обладает такими знаниями, они обязаны научит их религии. Всевышний сказал: «Разве одинаковы перед Аллахом те, которые знают, и те, которые не знают?!» (Сура «аз-замр» аят 9). Пророк сказал: «Ученые-богословы (алимы) являются наследниками пророков». А пророки оставляли после себя не мирское богатство, а знания и работу, которым они зани мались. Также в хадисе говорится: «Всё что на земле и на небесах просят у Аллаха прощения грехов обладателей знаний». Пророк сказал: «Ученый – доверенный пречистого Аллаха на земле».

Исходя из своей высокой степени, у них есть и большая ответственность, как и было сказано выше. Но не каждый обла датель знаний является истинным алимом и имеет такой почет пе ред Аллахом. Для того чтобы человек считался истинным алимом недостаточно иметь знания, а надо еще и следовать им, ибо Про рок сказал: «Человек не будет считаться ученым до тех пор, пока не станет вести себя согласно своим знаниям». В против ном случае эти знания ему не только не принесут пользу, а при несут большой вред и гнев Аллаха. В Коране говорится: «Велика ненависть Аллаха за то, что вы говорите то, что не делаете сами».

Пророк еще сказал: «Кто приумножит свои знания, но не продвинется по правильному пути (т. е. соответственно не увеличатся благие деяния), то он лишь отдалится от Аллаха».

А как известно, знания должны приближать нас к Аллаху, и только тогда они будут полезными. Ученый должен быть искренним, богобоязненным и благодетельным, ибо без этих качеств челове ка нельзя назвать истинным ученым-богословом. Всевышний ска зал: «Поистине, боятся Аллаха те из рабов Его, кто обладает знанием» (Сура «аль-Фатир» № 28).


Если знания не заставляют человека бояться ослушания Всевышнего Аллаха, то значит его знания не принесли ему пользу.

Одним из видов следования полученным знаниям является про явление благодарности Аллаху за эти знания. А одним из видов проявления благодарности является передача этих знаний другим.

В таком случае ему Аллах даст те знания, которых не было у него и которых он не мог получать учебой.

Ученый должен понимать свою ответственность перед Аллахом, уважительно относиться к своим ученикам, не гордиться своими знаниями, не утаивать свои знания, любить своих учени ков как своих детей и желать им только добра, быть им примером.

Пророк сказал: «Поистине, я для вас как родитель для детей своих».

Ученые-алимы бывают благочестивыми и неблагочестивыми.

Вся хвала в адрес ученых упомянутая выше относится к благоче стивым или же другими словами истинным ученым-алимам. Они такие ученные, которые получили полезные знания и правильно используют их, принося большую пользу и себе и другим людям.

Неблагочестивые ученые это такие ученые, знания которых не остерегли от попадания в греховное и не заставили поклонятся Аллаху и бояться его.

Для того, чтобы мы получали пользу от знаний необходимо соблюдать некоторые условия и этические нормы во время их приобретения и после него. В первую очередь у ищущего знаний должно быть правильное намерение, ибо все наши деяния, соглас но хадису Пророка (с.а.с.), оцениваются по намерениям. Человек должен приобретать знания:

– чтобы выполнить свою обязанность перед Всевышним Аллахом;

– чтобы смог правильно поклоняться Аллаху;

– получить довольство Аллаха и соответственно Рай и его блага;

– чтобы передавать эти знания другим и этим помогать распространению Ислама и принести пользу людям.

У ищущего знаний не должно быть намерение, чтобы этим заслужить уважение и почет среди людей, получить мирские блага, взять вверх над другими, добиться высоких должностей, власти и т. д. А если того, у кого не было такого намерения, будут ува жать, или он получит мирские блага, должность и т. д., то это не порицается, если он использует это всё правильно.

После такого намерения у него должна быть искренность, при знаками которой являются: не завидовать другим черной завистью, признавать свои ошибки и упущения, не пренебрегать знаниями того, кто младше и ниже тебя, не хвалиться тем, что имеешь хоро шие знания, иметь намерение следовать полученным знаниям, не обращать внимание на похвалу людей в свой адрес, не радовать ся ошибкам других и не желать, чтобы ошибки других исправлял именно ты, а не кто-то другой.

Согласно мнениям ученых-алимов, для получения знаний необ ходимо пройти шесть ступеней: первая – умение задавать вопросы, вторая – умение внимательно слушать, третья – хорошее осмыс ление, четвертая – запоминание, пятая – обучение им других, шестая – применение знаний на практике.

В заключение скажем, что знания должны способствовать улучшению нравов их обладателей, тогда они будут полезными как для отдельной личности, так и для общества в целом.

Онисим (Бамблевский), иеромонах кандидат педагогических наук, доцент, помощник Председателя Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ДИСЦИПЛИН ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ.

ОЦЕНКА СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ И ВОЗМОЖНЫХ ПЕРСПЕКТИВ Современный период в российской истории и образовании – время смены ценностных ориентиров. В 90-е годы прошлого сто летия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально политических изменений. Эти явления оказали негативное влияние на духовно-нравственное состояние общества, гражданское само сознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духов ное единство общества, размываются жизненные ориентиры мо лодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В контексте сложнейших социально экономических перемен, характерных для стран СНГ в последнее десятилетие ХХ века, были подвергнуты переоценке, а порой просто отброшены мно гие традиционные постулаты нашей жизни. В этом разряде ока залась и категория воспитания, которая стала квалифицироваться как потерявший свою актуальность и жизненную необходимость идеологический придаток ушедшей политической системы.

Воспитание всегда ориентировалось, прежде всего, на подрас тающее поколение, молодежь. В сложившейся ситуации образо вался вакуум в целенаправленном воздействии со стороны госу дарства, его общественных институтов (семья, образовательная система) на молодое поколение.

На фоне и без того множества проблем наше общество достаточно быстро начало ощущать серьезные рецидивы со сто роны молодого поколения, ранее в такой мере ей не свойственные:

правонарушения, пьянство, сексуальная свобода, наркомания, СПИД, суицид, увеличение падения духовности, нравственности, культуры. Наметился серьезный раскол между поколениями.

На деле ощутив возникшие проблемы и их последствия не толь ко для нынешней молодежи, но и будущих поколений и общества в началась серьезная исследовательская работа многими ведущими педагогами нашей страны, ведущими российскими вузами, обще ственными организациями по переосмыслению подходов к воспи танию подрастающего поколения, поиску адекватных времени его организационных и содержательных аспектов.

В современном российском студенчестве наблюдается потеря потребности в общественной жизни и деятельности, рост разоб щенности среди студенческой молодежи. Важно подчеркнуть, что важнейшей исторически сложившейся особенностью нашей традиционной культуры является ориентация на совместную дея тельность, общинный уклад жизни. В этом кроются истоки одно го из традиционно сильных преимуществ общественного бытия, с такими присущими для него ценностями как сотрудничество, взаимопомощь, взаимопонимание. Отказ от коллективных прин ципов жизнедеятельности, жесткая ориентация на индивидуализм чреваты невосполнимыми нравственными потерями для молодого поколения и общества в целом.

В 90-е годы прошлого века, несмотря на установленные рос сийским законодательством общественные ценности и приорите ты, у российских граждан не сложилась ясно выраженная систе ма ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток созна тельно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного соци ального поведения, а также дало о себе знать отсутствие созида тельных ориентиров смысла жизни.

В связи с этим образованию отводится ключевая роль в духовно нравственной консолидации российского общества, в его сплоче нии перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных со обществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее си стемно, последовательно и глубоко духовно-нравственное разви тие и воспитание личности происходит в сфере общего образова ния, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни. В этой системе высшее образование становится тем этапом, на котором завершается становление личности, формирование его мировоззрения, модели общественного поведения в рамках про фессионального становления. Именно в вузе молодой человек дол жен завершить гармоничное личностное развитие, скорректировав при необходимости свои жизненные принципы.

Необходимо помнить, что духовно-нравственное становле ние гражданина является одним из ключевых факторов развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической ста бильности. Невозможно провести модернизацию страны, минуя человека, его состояния и качества внутренней жизни. Во мно гом достичь этих важнейших целей возможно при правильном духовно-нравственном образовании. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от личностных по зиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духов ных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно разви той личности, любви к своей стране, потребности творить и совер шенствоваться есть важнейшее условие успешного развития, как каждой отдельной личности, так и всей России.

Успешность обучения студентов в вузе во многом определяется реальными условиями их жизнедеятельности, характером возни кающих в процессе учебы проблем и возможностями их разреше ния со стороны администрации, преподавателей. Для правильного определения стратегии воспитательного воздействия педагогиче ские работники вуза должны иметь четкую ориентацию на практи ческую сторону, что позволило бы сократить имеющийся разрыв между теоретическим знанием и бытийным сознанием студентов.

Следует сказать, что вузовское воспитание должно быть ориен тировано на достижение определенного идеала, т. е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно исторических социокультурных условиях.

На Руси воспитательный идеал был укоренен в религии и пред ставлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятель ность семьи, народа и государства в общем пространстве религиоз ного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой по стоянно расширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, вер ность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Право славие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ.

Именно поэтому защита Русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В 90-е годы ХХ века в России был сформирован идеал свобод ной в своем самоопределении и развитии личности, «освобожден ной» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеа ла необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспи тательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;

• духовно-нравственные ценности, определенные в соот ветствии с действующим российским законодательством.

Современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин Рос сии, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознаю щий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоре ненный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей ее полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни на рода и сознание человека. В связи с этим необходимо в процессе образования и воспитания в вузе использовать такие педагогиче ские методики, которые бы позволяли вовлекать студента в изуче ние и анализ реальных жизненных примеров, что обеспечило бы связь между процессом образования и воспитания и бытийным сознанием учащихся.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, которая стала проводиться с 90-х годов ХХ века, развития ее способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навы ков и компетенций, необходимых для успешной реализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, семью, других людей, общество, Отечество, т. е. всё то, в чем в нравственном отноше нии утверждает себя человек и развивается его личность. Знание наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

В связи с этим так важно в период вузовского образования уделять особое внимание усвоению студентами традиционных духовных ценностей.

Духовно-нравственное развитие и воспитание студентов долж ны быть интегрировано в основные виды их деятельности, чтобы те знания по основам духовности нравственности, которые они получат в вузе, не остались лишь некой информацией, мало отно сящейся к реалиям жизни, но стала частью их сознания и мотивов межличностного общения.

Система базовых духовных ценностей создает смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности.

Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для приобщения к реальному жизненному опыту.

Именно поэтому содержание воспитания и образования в выс шей школе концентрируется вокруг базовых духовных ценностей.

В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращенный человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед студентом. Это воспитательная задача, на реше ние которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным, когда оно соединяется с жиз нью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Это следует достигать при помощи специальных программ и методик образования, способ ных привлечь студента к активной практической работе, разбору и соотнесению со своим личным опытом конкретных топологиче ских примеров. К завершению курса в вузе, студент должен иметь понимание того, что сделав себя нравственнее, добрее, чище, он сделает таким и мир вокруг себя.

При этом следует ответить на вопрос, который возникает у определенных групп граждан, в отношении сочетания консти туционного принципа светскости и преподавания религиозных аспектов в сфере духовно-нравственного воспитания в светской системе образования. В качестве ответа считаем возможным приве сти высказывание С. В. Кириенко, которого вряд ли можно отнести к сторонникам увеличения роли Церкви в различных сферах обще ственной жизни: «Важный вопрос: а что есть светский характер государства? Светский равно атеистический? Или светский значит индифферентный, равнодушный к религиозному? А может быть, светский означает равноудаленный от любого мировоззрения, которое разделяет та или иная общественная корпорация граждан ского общества?».

Изучение различных аспектов духовной культуры рассматри вается и как одно из средств решения актуальных воспитательных задач, значимых для всего общества, путем развития и укрепления среди учащихся важных для семьи, общества, государства качеств личности. Освоение знаний о традиционных духовных ценностях в светской системе образования, помимо развития общей культуры учащихся, дает возможность поддерживать определенные аспек ты воспитания и развития личности:

– развитие духовных и как следствие нравственных начал личности (любви и милосердия к ближнему, жертвенности, служе нию, благодарности, правильному пониманию соотношений кате горий добра и зла);

– воспитание уважения к традиционным нравственным нормам, которые обосновываются и поддерживаются духовным началом;

– актуализация направленности личностного развития на вы сокие духовные образцы в общественной жизни и гражданской деятельности в противовес усилившейся пропаганде безнрав ственности, цинизма, потребительства, асоциальности и приспо собленчества.

– семейное воспитание, воспитание уважения к семье, стар шим по возрасту и жизненному опыту людям, выработка самосто ятельности и ответственности в семейной жизни на основе знания традиций и опыта жизни предшествующих поколений;

– выработка целомудренного и ответственного поведения в об ласти отношений с противоположным полом с учетом традицион ных нравственных норм, в том числе религиозно обоснованных;

– развитие этнического и национального самосознания моло дого поколения, приобщение к ценностям родной этнической и на циональной культуры в обучении и воспитании;

– усвоение веротерпимости при понимании безусловной важ ности собственных духовных религиозных ценностей, формирую щих личное сознание и национальный менталитет;

уважения прав и свобод сограждан в области отношения к религии, уважение прав личности в духовной сфере в целом – права на мировоззренческое самоопределение, сохранение и развитие своей этнической и ду ховной самобытности (идентичности);

– формирование адекватной гражданской позиции, сознания себя гражданами единого российского общества и государства, включающих представителей различных этнических, религиоз ных, мировоззренческих общностей.

«Современная молодежь, – пишет Зоркальцев, – приходит к пониманию, что гармоничное развитие личности возможно лишь в единстве знаний и духовных начал и только наличие высшего мо рального ориентира помогает человеку оставаться человеком, а не воспринимать, скажем, ядерный взрыв лишь в качестве наглядного эксперимента по физике».

Исходя из вышеизложенного, можно сказать следующее.

1. Духовно-нравственная сфера не должная оставаться на пе риферии жизни общества, поскольку это вызывает нестабильное социальное состояние и негативные последствия на личностном уровне.

2. Российский менталитет и национальное самосознание исторически основаны на христианских духовно-нравственных ценностях, в силу этого и возвращение к традиционным духовным ценностям и усвоении их молодому поколению в процессе образо вания и воспитания во многом сопряжен с вопросами православ ной веры и христианского миропонимания.

3. Полноценное образование и воспитание объективно не мо жет исключать духовно-нравственный компонент в своем содер жании. В особенности в период получения образования в высшей школе, когда у студента завершается процесс формирования ми ровоззрения и вырабатывается устойчивая схема межличностного общения, а также он проходит этап профессионального становле ния, крайне важно уделять самое пристальное внимание духовно нравственной стороне образовательного процесса.

4. Для достижения высокой степени эффективности в усвоении студентами вуза сложных теоретических духовно нравственных категорий необходимо применять инновационные методики, которые бы вовлекали учащихся в процесс изучения, анализа и интерпретации духовно-нравственных понятий, в ре зультате чего учащиеся смогут выработать правильное духовно нравственное понимание, согласное с традиционными культурны ми ценностями, самостоятельно, т. е. это знание будет не привне сенное извне, а их собственное, которое и в дальнейшем останется в их сознании.

Со своей стороны Русская Православная Церковь видит важнейшей задачей своей деятельности в сфере образования формирование содержательной основы духовно-нравственного воспитания в профессиональной школе.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.