авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

УЛЬЯНОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

Материалы

межвузовской студенческой

научной конференции

«Модели и

особенности

модернизации общества

в отечественной истории

XX – XXI вв.»,

посвященной 65-летию Ульяновской ГСХА

14 мая 2008 года

Ульяновск 2008

УДК 3

Материалы межвузовской студенческой научной конференции «Модели

и особенности модернизации общества в отечественной истории XX – XXI вв.», посвященной 65-летию Ульяновской ГСХА. – Ульяновск, ГСХА, 2008, 297с.

Редакционная коллегия:

Ю.А.Лапшин, проректор по НИР, (гл. редактор) Л.О. Буторина, зав. кафедрой отечественной истории и культурологии Авторы опубликованных статей несут ответственность за достоверность и точность приведенных фактов, цитат, экономико-статистических данных, собственных имен, географических названий и прочих сведений, а также за разглашение данных, не подлежащих открытой публикации.

© ФГОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия», ISBN 978-5-902532-43- Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

ДОКЛАДЫ ПЛЕНАРНОГО ЗАСЕДАНИЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ РОССИИ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ С.И. Федорова, к.и.н, доцент кафедры отечественной истории и культурологии Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия История России ХХ века располагает к размышлению о судьбе, о смысле ее пути. Историческое бытие активно вторгается в современную жизнь. Человека все более волнует «грядущее, созревшее в минувшем», и в истории он ищет знаки сегодняшнего и завтрашнего дня. ( А.Ахматова) В России всегда важнейшей доминантой общественного сознания яв лялось историческое миропонимание. Это сложилось исторически. Рос сияне осознавали себя как часть большого общепланетарного мира.

Сегодня возвращается потребность в «самоценном прошлом». Его привлекательность в том, что оно носит в себе самом мерило истины, по могающее отличить вечное от преходящего. Память о прошлом способна вернуть нам утраченное ощущение устойчивой исторической почвы под ногами.

Всякая национальная история индивидуальна и неповторима. Но ни один народ не существует изолированно. Природа человека едина, и отсю да общие черты в истории разных народов, возможность сравнения харак теров и результатов их эволюции.

В освещении национальной истории необходимо применять два под хода - внутренний и внешний. Они, по сути, дополняют друг друга, ибо особенное можно выявить лишь на фоне общего, и наоборот, общее позна ется при сопоставлении конкретных случаев.



Правда, специалисты по истории своих стран в большинстве тяготе ют к внутреннему подходу. Это относится и к исторической литературе в России. Многие российские историки, в том числе такие, как Н.М.Карамзин С.М.Соловьев, В.О.Ключевский создавали свои труды, ис ходя из «особости» России. Это выразил поэт Ф.Тютчев «Умом Россию не понять…»

Что касается того мирового фона, на котором должна «смотреться»

российская история, то нам представляется, что это может быть процесс, который обозначается понятием модернизация. Модернизация, начавшаяся с образования российской цивилизации и продолжающаяся до настоящего времени, это комплексный процесс, который охватывает все сферы обще ства.

Подключение России к магистральному пути общечеловеческого прогресса отнюдь не заказано. Соответственно и опыт России, соединяю щий в себе различные элементы Запада и Востока, имеет всемирное значе ние. Вместе с тем, модернизация проходила неравномерно, как и в миро Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

вом пространстве, так и в историческом. Особенность процесса модерни зации нашей страны - это повышенная роль государства.

Модернизация российского общества в 30-е годы способствовала по явлению тоталитаризма. Это особая модель политического устройства, возникшая в эпоху расцвета индустриальной цивилизации. Чрезвычайно широкое распространение получила в России коммунистическая утопия.

Фанатично верили в нее В.И.Ленин и большевики. Они вскрывали много вековые пороки: несвободу, неравенство и т.д., но, получив возможность искоренить их, на деле утвердили бюрократическую форму закрепощения и эксплуатации населения. После 1917 года была установлена безбрежная власть одной партии, точнее ее верхушки. В период «оттепели» были предприняты попытки реформирования тоталитаризма. Реформы оздоро вили режим, продлили его существование. В конце 80-х начале 90-х годов обнаружились пределы возможностей тоталитарной системы, усилились ее противоречия.

В конечном счете, история прошлого столетия вынесла суровый при говор ленинским пророчествам о сроках прихода коммунизма, неизбежно сти мировой революции и краха капиталистической системы.

Советская модель оказалась перед лицом людей, обремененных своими потребностями. Партия не смогла ни отказаться от догматов ком мунистической веры, ни сделать выбор в пользу рыночной экономики, ни отыскать какой-то свой путь, сочетающий коллективистские начала с принципами свободной конкуренции.

«Что делать?» - спрашивают и властители, и подвластные, консерва торы и либералы, общественные деятели и рядовые, ставя вопрос о том, как должна быть обустроена жизнь людей сегодня. Существуют разные взгляды на Россию. В представлении многих на Западе – это страна с веко выми традициями крепостничества и деспотизма, мертвая в политическом отношении. В то же время признается, что в Российском государстве сло жились традиции самоуправления и свободы. Несколько столетий идет борьба между сторонниками изоляционизма России и западниками. Поче му западники и славянофилы не могли прийти к соглашению? Этот вопрос упирается в роковую для России проблему политической модернизации.





Полиэтническая, евразийская природа России является, с одной сто роны, залогом жизненности, сформировавшихся веками навыков к совме стному проживанию. Но она же создает определенные трудности с точки зрения модернизации, точнее, роли цивилизационно-культурного фактора в процессе модернизации. В русской культуре отчетливо представлены интерес и уважение к зарубежным народам (соборность-готовность понять других), умение признавать чужие достижения. Любая крупная культура многозначна, включает различные, порой даже полярные ценности. Можно выделить культуры, которые могут способствовать обновлению «русской идеи», ее переориентации на достойное обустройство российского общест ва и российской земли.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Среди этих элементов приоритетными являются: сложившийся кол лективистский, общинный стереотип поведения русского человека, кото рый свойственен всем цивилизациям и обществам на добуржуазной ста дии, но в России он имел свои особенности. При формировании обновлен ной национальной идентичности особая роль отводилась религии.

Каждый народ имеет свои обычаи, традиции, культуру, менталь ность, свои устойчивые ценности. Тем не менее, несмотря на естественное разнообразие нравов, идеалов, традиций, культур, приверженностей и т.д.

имеют место и общечеловеческие ценности. Это жизнь человека и его пра ва, демократия, достижения культуры, научные открытия и т.д. Мы все разные, у нас разные представления о мире, о людях, разные системы, цен ности, разные культуры. При изучении любой цивилизации мы обнаружи ваем выраженное в различных формах глубокое чувство индивидуума, принадлежащего к нескольким социальным горизонтам (пространствам, социальные границы которых он способен мысленно объять и которые в той или иной мере имеют для него значение свои», близкие предки и по томки, клан или род).

Все народы отличаются культурно - бытовой спецификой и своей не похожестью создают общую мировую цивилизацию. Все нации являются равноценными носителями общечеловеческих ценностей, которые созда вались и создаются первоначально в самобытных формах, семейно бытовых традициях, укладах жизни, характерных для представителей той или иной национально-этнической группы. Каждый этнос имеет свои цен ности, которые хотел бы сохранить в неизменности. Это его долг по отно шению не только к предкам и потомкам, но и по отношению ко всему че ловечеству, ибо культура каждого народа есть уникальная ценность. В то же время идет процесс взаимодействия и взаимовлияния культур, при ко тором в полной неизменности сохранить свою культуру очень трудно.

Все народы, населяющие земли нашего края, в той или иной мере со хранили свои культурные традиции и обряды. У этих традиций, имеющих явно выраженные национальные особенности, в то же время есть много общего.

Культура России - единая целостная система, органично включающая в себя все многообразие национальных культур. Достижения нашей куль туры создают позитивный образ страны и народа.

Модернизация создает открытое общество, где растут контакты меж ду людьми, обратные связи между теми, кто принимает решения, и теми, кто выражает общественное мнение. Безусловно, решая одни проблемы, модернизация порождает другие, но одновременно вырабатывается меха низм решения последних.

Последнее столетие российской истории с его катаклизмами, миро выми войнами, революционными и коммунистическими экспериментами привело к разрушению многих культурных традиций, люмпенизации рус ских людей. Только преодолев все это, в полной мере оценив то, что уже Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

было создано на национальной почве, мы обретем твердую опору под но гами. И тогда национальное возрождение, модернизация, полноправное вхождение России в современный мир обозначатся не только как необхо димость, но и как возможное.

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ Г.В. Царёва кандидат культурологии, доцент кафедры истории и культуры Ульяновский государственный технический университет Современная культура представляет собой весьма сложное образова ние, включающее не только процессы модернизации, но и совокупность накопленных обществом духовных ценностей, а также деятельность людей и учреждений по производству, сохранению, распределению и потребле нию этих ценностей.

Идея формирования в человеке ценностного потенциала, ценностных ориентиров не нова, но сегодня она весьма актуальна, поскольку в культу рологическом аспекте духовные ценности предстают, в первую очередь, как совокупность всех лучших достижений, созданных человечеством и суммирующих достижения цивилизации в различных областях культуры.

Ценности – это нормы, образцы, идеалы, они являются важнейшими ком понентами регулятивной системы и выступают в контексте культуры как регулятивно-нормативная область человеческой жизнедеятельности, ори ентация на которую и стремление к которой задается в каждой культурной среде.

Проблема формирования духовно-ценностных ориентиров молодежи всегда выступала на первый план в разные периоды общественного разви тия (и в советские времена, и в годы перестройки), но в современной со циокультурной ситуации эта проблема стоит наиболее остро, поскольку без ее решения невозможны успехи в экономике, социальной и правовой сферах. Каковы идеалы – таково общество и личность.

Важную роль в формировании ценностных ориентиров молодежи в музыкальной культуре играет приобщение к классической музыке. В со временном понимании классическая музыка – это музыкальные шедевры прошлого и настоящего, произведения исключительных художественных достоинств, которые составляют золотой фонд мировой музыкальной культуры: сочинения И.С. Баха, Л. Бетховена, М.И. Глинки, П.И. Чайков ского, Д.Д. Шостаковича, С.В. Рахманинова и многих-многих других вы дающихся композиторов. Это самая сложная область музыкального искус ства, поскольку классическая музыка обращается к вечным вопросам Бы тия. В центре классических музыкальных произведений стоят нравствен Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

ные, религиозные и философские проблемы, поэтому не только воспри ятие, но и осмысление музыкальных шедевров требует специальной интел лектуальной подготовленности студентов.

Классическое музыкальное искусство развивает чувство красоты и во ображение, реализуемое в любой сфере человеческой деятельности: науке, политике, бизнесе и т. д. «Обладая большой эмоциональной силой, оно заряжает человека энергией оптимизма и помогает выработать своеобраз ный иммунитет к злу, ложным идеалам и фальшивым кумирам» [1].

По данным социологического исследования, музыкальные интересы студентов вуза замыкаются в основном на массовой музыкальной культу ре, носящей по преимуществу развлекательный характер, и только 13% вузовской молодежи отдают предпочтение классической музыке, музыке с высоким нравственным и эстетическим потенциалом. Все это вызывает необходимость формирования ценностных ориентиров молодых людей на примере произведений высокого образца и определения перспектив пере ключения их интересов от музыки популярной к музыке академической, классической. Как справедливо заметил Д.Б. Кабалевский: «Есть такая закономерность: человек, знающий, любящий и понимающий серьезную музыку, обычно ценит и прелесть легкой музыки, всегда умея при этом отличить хорошее от плохого. А вот те, кто не хочет знать никакой другой музыки, кроме легкой, даже в этом узком мирке развлекательности никак не могут понять – что хорошо, а что плохо» [2].

Опыт приобщения молодежи к произведениям классической музыки и формирования духовно-ценностных ориентиров имеется в Ульяновском государственном техническом университете. Для студентов технических специальностей читается специальный курс «Музыка в мировой культуре».

Кроме того, ежегодно в рамках «Недели студенческой науки» проводятся «Музыкальная гостиная» и «Классические музыкальные странички», по священные жизни и творчеству выдающихся композиторов-классиков (И.С. Баха, В.А. Моцарта, Ф. Шопена Р. Шумана и других) с участием са мих студентов. В рамках практической реализации задач спецкурса орга низуются посещения концертов государственного академического симфо нического оркестра по льготным билетам в Большом зале ленинского ме мориала и концертов органной музыки в зале областной филармонии.

Именно здесь молодые люди могут прикоснуться к глубинным основам Бытия классической музыки, развить способность понимать и правильно оценивать шедевры мирового музыкального искусства, научатся соблю дать культуру слушания на академических концертах.

Определенную роль в развитии интереса к классическому искусству играет функциональная музыка, звучащая как фоновая заставка в выста вочных залах. Образец в Ульяновске уже есть – Рериховский центр духов ной культуры. Приобщаясь к шедеврам изобразительного искусства в со провождении классической музыки, студенты расширяют горизонты своей компетентности, уникальность деятельности, и определенным образом Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

создают духовный мир. Формирование духовного потенциала молодежи происходит также и в выставочном центре «Радуга», расположенном в Заволжском районе города Ульяновска.

Пример приобщения молодежи к классическим мелодиям и созвучиям – ульяновская радиостанция «Радио Семь на семи холмах», где постоянно звучат фрагменты и отрывки из классических музыкальных произведений для жителей города Ульяновска и Ульяновской области. Так называемый парк треков звучит как в исполнении симфонического оркестра, так и оперных певцов. Ульяновская музыкальная волна помогает человеку соз давать хорошее настроение, влияя на его физическое здоровье и моральное состояние, то есть духовно облагораживая его.

Во многих европейских странах интерес публики к классической му зыке – показатель уровня их культуры, поэтому необходимо перенимать опыт Европы, которая в этом плане демонстрирует чудеса («Ночи Чайков ского» в Вальбюне (Германия) или «Новогодние концерты И. Штрауса» в Вене) и возрождать музыкально-культурные традиции. Предпосылки к этому имеются. Так, в Ульяновске, в рамках проекта «Международные Брасс-Игры» возрождается традиция творческого взаимодействия Улья новской и Московской филармоний, которая задает тон музыкальной жиз ни столицы, сотрудничая со всеми ведущими симфоническими коллекти вами Москвы, Санкт-Петербурга, с выдающимися российскими солистами, зарубежными звездами академической музыки, а также талантливыми му зыкантами нового поколения более чем из ста городов России, среди кото рых и Ульяновск. В рамках данного проекта в 2007-2008 гг. состоялись концерты Заслуженных артистов РФ, лауреатов Международных конкур сов, солистов Московской филармонии Дениса Мацуева (фортепиано) и Виктора Третьякова (скрипка).

Необходимо отметить, что для формирования ценностных ориентиров молодежи в области музыкальной культуры, нужна радикальная пере стройка системы музыкального просвещения и воспитания: это не только организация концертной жизни с привлечением выдающихся мастеров искусства, таких, как Ю. Башмет, Е. Светланов, В. Спиваков и др., исполь зование классической музыки в качестве фоновой (на телевидении, на вы ставках), но и возобновление музыковедческой публицистики и яркой рек ламной деятельности, возрождение передач информационно познавательного характера о музыке на радио и телевидении. Наконец, включение классической музыки в концертную программу на городских и молодежных мероприятиях.

Российское общество остро нуждается в активных творческих лично стях, в людях высокого интеллекта и духовной культуры. Воспитание раз вивающейся личности невозможно без приобщения к общечеловеческим ценностям, без глубокого овладения всем опытом мирового музыкального наследия прошлого. Именно общечеловеческие ценности могут стать од Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

ним из факторов возрождения страны, выходом их духовно-нравственного кризиса.

Классическое музыкальное искусство является одним из важных фак торов гуманизации личности, формирования духовного климата молодежи, необходимым условием создания ценностной культурной среды вуза, об разования и современного социума.

Литература:

1. Филатова Е.И. Ностальгия по культуре // Свободная мысль. – 2007.

– № 9. – С. 32.

2. Кабалевский Д. Б. Техника и музыкальная культура современности // Советская музыка. – 1968. – №11. – С. 12.

КОММУНИКАТИВНАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ГУМАНИТАРИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ Е.В. Кравченко, к. пед. н., доцент кафедры гуманитарных дисциплин Ульяновский филиал МПГУ В настоящее время в сфере российского образования идет благотвор ный процесс демократизации и гуманизации. Гуманизация общественной жизни требует переориентировать педагогическую теорию и практику на человека и его саморазвитие. Дефицит духовно-нравственных начал, их оттеснение на второй план подготовки молодежи – одна из основных при чин дегуманизации воспитания.

Интерес общества к гуманитарной сфере заставил пересмотреть мно гие каноны образования. Без принципов человеколюбия не могут быть реализованы другие принципы;

знание без человеколюбия может стать опасной антигуманной силой. Для будущего гуманистического общества принцип человеколюбия должен играть важную роль.

Анализ работ отечественных ученых (А.В. Мудрик, Н.Е. Шуркова, В.А. Сластенин и др.), рассматривающих различные аспекты проблемы гуманизации показывают, что гуманитаризация образования представляет собой процесс. Направленный на развитие личности как активного субъек та общения, познания и творческого труда. По своим целевым функциям она выступает как условие (фактор) всестороннего гармоничного развития личности, обогащения ее творческого потенциала, роста сущностных сил и способностей.

Гуманитаризация образования – это один из путей возрождения в об ществе духовности культуры. В соответствии с этим уточняются цели, содержание и технология педагогического образования во взаимосвязи с гуманизацией жизни общества, социально-экономическим, научно техническим и культурным развитием страны.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Под гуманитаризацией образования мы понимаем также создание ус ловий для формирования стиля мышления, адекватного современному уровню культурного развития общества.

Если «человек» (как часть мира) является понятием философского плана (ведущей категорией философской антропологии) как наиболее аб страктное обозначение для высшего по развитию живого существа;

если «личностью» (как часть социума) называют формирующуюся и активно действующую в обществе персону с особыми правами, опытом. То говоря об индивидуальности, мы прежде всего имеем в виду ее принципиальные отличия, своеобразие всех черт и свойств. И тем самым мы как бы прирав ниваем индивидуальность к миру культуры, где неповторимость является качеством, определяющим ее сущность.

Культура личности, в свою очередь,- понятие, отражающее социо культурные цели образования, качественные особенности социализации, нашедшие выражения в уровне личностного развития.

Само понятие «культура» начинает широко использоваться в Герма нии в конце века. Понятия образование, культура и разум сближаются по своему значению. Например, Гегель часто употребляет понятия культура и образование как синонимы (1) Формирование культуры и общественного сознания происходит через коммуникацию, латинский корень которого означает «взаимный, предпо лагающий обмен знаниями и ценностями.» В процессе воспитания и обу чения, затем в профессиональном развитии каждый человек овладевает определенной системой вербальной и невербальной коммуникации и ис пользует ее в общении. Коммуникативная культура личности выступает сложным структурно- уровневым образованием, которое проходит дли тельный период становления, совершенствования и развития.

Потребность в общении способствует установлению многообразных связей с людьми, стимулирует обмен знаниями и опытом.

«В сфере образования,- отмечает В.С.Мухина,- Особое значение имеет обретенная в процессе развития потребность в признании, определяющая позитивный ход развития личности…» (2,с. 43-53, 47.) Коммуникативные умения выступают как одна из составляющих ком муникативной культуры личности. Особое место занимает понятие отно шений как объяснительного принципа личностной культуры общения (3,с.114-116) В.Н. Мясищев подчеркивал важность всестороннего рассмот рения при изучении общения не только особенностей отражения, но глав ным образом, отношений обращающихся друг к другу, а также способов поведения, которые они при этом практикуют. Он писал, что «Если разра ботка проблемы общения без учета отношений не может быть достаточ ной, то изучение общения и учета обращения не возможно» (4,с.115).

Не менее важной теоретико-методологической основой выделения со става коммуникативной культуры служит понятие о ценностных ориента циях личности. Ценностью мы называем психологическое образование, Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

которое представляет собой взаимосвязь, выделения и утверждение себя, своего «Я» в системе отношений с окружающими людьми. Ценность – необходимый психологический механизм, который обуславливает направ ленность человека к максимальной самореализации в той сфере жизни, которая наиболее значима для него.

Как отмечает В. Франкл: «Стремление к поиску и реализации челове ком смысла своей жизни является врожденной ценностной ориентацией, присущей всем людям и являющейся основным двигателем поведения и развития личности». (5, с.10).

Важнейший принцип коммуникативной культуры - толерантность (терпимость). Это принцип связан с осознанной невозможностью преодо леть немедленно многие слабости и несовершенства человеческого рода.

Это относится к психологической несовместимости характеров, стрессам и т.п. Толерантность помогает гуманизировать межличностные отношения, т.е. делать их более человечными, доброжелательными.

Идеальное общение неотделимо от таких ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь. Общение, ориентированные на эти ценности. Можно назвать гуманистическим, именно оно может сделать человека по-настоящему счастливым. Ценить в общении нужно не только свою свободу, но и свободу другого. «Бездуховность общения» ведет, как правило, к различным отклонениям в поведении личности.

Поэтому, задача состоит в формировании подлинной культуры обще ния личности, ориентированной на гуманистические ценности.

Литература:

1. Гегель Г.В. Эстетика. В 4-х т. /Г.В. Гегель. – М.: Искусство, 1968.

Т. 1,3.

2. Мухина В.С. К проблеме социального развития ребенка / В.С.

Мухина // Психологический журнал. – 1980. – №5. – С.43-53.

3. Мясищев В.Н. О взаимосвязи общения, отношения и отражения как проблеме общей и социальной психологии / В.Н. Мясищев // Тезисы симпозиума «Социально-психологические и лингвистические характери стики форм общения и развития контактов между людьми». –М., 1970. – С.114-116.

4. Мясищев В.Н. Социально-психологические и лингвистические характеристики форм общения и развития контактов между людьми». – М., 1970. – С.115.

5. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М., 1990.

с.10.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

СЕКЦИЯ МЕСТО И РОЛЬ МОЛОДЕЖИ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ ЦЕННОСТИ МОЛОДЕЖИ В ГЛОБАЛИЗУЮЩЕМСЯ МИРЕ И. О. Абрикосова, 1 курс, машиностроительный факультет Научный руководитель – ст. преподаватель А. А. Перчун Ульяновский государственный технический университет В самом конце XX в., в его последние четыре-пять лет почти обыден ным стало использование выражений "виртуальный магазин", "виртуаль ная конференция", "виртуальная экономика", "виртуальное сообщество" и т.п.

Броское слово "виртуальность" осваивается разного рода аналитиками современного общества - от философов и культурологов до политиков и журналистов. Перенос таких форм взаимодействия, как купля-продажа, научная дискуссия или обсуждение сплетен из реального пространства магазина, офиса, кафе или кухни в виртуальное пространство сети Internet является впечатляющим фактом.

Чтобы понять, что такое информация и почему она играет такую роль в современную эпоху, нужно четко различать сообщение (или послание), интерпретацию (или восприятие) и коммуникацию. Сообщение (message) это "вещь", то есть передаваемый продукт интеллектуальной деятельности человека;

интерпретация - это "мысль", то есть приобретаемое знание;

коммуникация - это лишь операция передачи, трансляции. Но в современ ном нам обществе, именно эта операция трансляции - определяющее, до минирующее звено в триаде сообщение-коммуникация-интерпретация.

Огромная техническая, экономическая, политическая, культурная роль информации объясняется именно тем, что она не содержательна ("знание") и не предметна ("продукт"). Информация операциональна.

Итак, информация - это коммуникация, операция трансляции симво лов, побуждающая к действию. Если мы определим информацию подоб ным образом, станет понятным, почему главным феноменом компьютер ной революции стал Internet, а не гигантские электронные банки данных или искусственный интеллект. В глобальной сети Internet не создается ни какого знания, но зато многократно увеличиваются возможности осущест вления коммуникаций. Даже если отдавать себе отчет в том, что информа ция - это не знание, а операция трансляции, все равно трудно всерьез вос принимать суждения о том, что реклама - это "информационная поддерж ка" какого-либо товара, личности или акции, или же что конкуренция меж ду средствами массовой информации (далее - СМИ) - это "информацион ная война". Не передача данных о свойствах товара/услуги, а создание его образа, приносит прибыль в современной экономике и стимулирует разви Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

тие рекламного бизнеса. Не в знании и не в его передаче, а в коммуни кации, в создании привлекательных образов - сила современного бизнес мена, политика, ученого, художника и т.д.

Компьютеризация повседневной жизни вводит в обиход виртуальную реальность в качестве компьютерных симуляций реальных вещей и по ступков. Важно, например, не только то, что теперь можно совершать по купки с помощью компьютера, но и то, что процесс покупки все чаще ор ганизуется как посещение виртуального магазина. Если с помощью изо щренной компьютерной графики web-страница продавца симулирует рас положение товаров на витрине, их осмотр и обмен на плату в виде банкнот или чека, то это следует трактовать не просто как перенос операции купли продажи из реального пространства в виртуальное, а как симуляцию ин ституциональной формы товарного обмена. Эта институциональная форма превращает обмен из технической операции в род экономического взаимо действия: в исполнение социальных ролей покупателя и продавца. Обмен посредством сети Internet позволяет совершать обмен деньгами, товарами и услугами без соблюдения этой институциональной формы. Взаимодейст вие есть, но ему недостает привычной социальности, общества как среды взаимодействия. Так общество в традиционном его понимании замещается киберпротезом - виртуальным магазином.

Сегодня с помощью компьютера, оснащенного модемом, можно об суждать политиков, поп-звезд, погоду или вести досужие беседы с вирту альными друзьями или соседями-участниками chat'a, то есть открытой дис куссии в сети Internet. Можно заработать деньги, принимая заказы на раз мещение рекламы на виртуальных щитах - banner'ax, выиграть деньги в виртуальных казино или украсть те же деньги, взломав виртуальные замки электронной системы учета какого-нибудь банка. Обличить пороки и пока яться в содеянном можно в виртуальных проповедях и исповедях в chat'ax на web-страницах, открываемых священниками в качестве виртуальных приходов.

Столь интенсивное в последние годы использование технологий вир туальной реальности имеет социальный смысл - замещение социальной реальности ее компьютерными симуляциями. Этот социальный аспект развития компьютерных технологий явно превалирует над техническим аспектом. Именно поэтому наращивание быстродействия процессора и объема оперативной памяти практически без остатка конвертируется в совершенствование графики и звучания компьютерных симуляций и не сопровождается ощутимыми функциональными изменениями. Обнаруже ние социального смысла развития технологий виртуальной реальности с необходимостью приводит социологов к идее использовать понятие вирту альности для объяснения общественных изменений.

Применительно к обществу в целом, виртуализация предстает не как единый процесс, а скорее - как серия разнородных, но направленных сход ным образом тенденций в различных сферах жизнедеятельности. Это мож Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

но продемонстрировать, описывая симуляцию модернистских практик в избранных для анализа институциональных сферах: экономике, политике, науке, искусстве, семье.

Экономические институты современного общества образуют ком плекс норм, определяющих способы постановки и решения проблем созда ния, распределения и использования богатства. Хозяйственные практики жестко ориентированы на следование этим нормам. Рынок, предпринима тельство, корпорация, финансы - все это системы норм, задающих путь к созданию стоимости. В новой, постмодернистской экономике именно эти элементы виртуализируются.

Виртуализация экономики вызывает коммерциализацию киберпро странства, где теперь зачастую осуществляется полный цикл сделки и где функционируют виртуальные супермаркеты и виртуальные банки, опери рующие собственной виртуальной валютой.

Симуляция базовых политических практик - идеологии, организации, общественного мнения - ведет к виртуализации институтов массовой де мократии - выборов, государства, партий. И эта виртуализация допускает и провоцирует превращение глобальной компьютерной сети Internet в сред ство/среду политической борьбы. Практически все политические акции и кампании теперь сопровождаются созданием специализированных серве ров и web-страниц, посредством которых формируется имидж политика (акции, организации), ведется агитация, осуществляется коммуникация со сторонниками, и др. Интенсивная политизация киберпространства нагляд но демонстрирует, что новая политика строится на компенсации дефицита реальных ресурсов и поступков изобилием образов.

Наука сейчас - это не предприятие по поиску истины, а род языковых игр, состязаний в манипулировании моделями научного дискурса.

Институты в сфере искусства образуют комплекс норм, определяю щих способы постановки и решения проблем создания и сохранения худо жественной ценности. В искусстве постмодернизма произведение как та ковое становится актом деконструкции как со стороны художника, так и со стороны публики. В эпоху Постмодерн создается не произведение искус ства, а скорее образ его.

В модернизированном обществе утверждается "открытый" характер сексуальной самоидентичности. Человек постоянно задает себе и окру жающим вопрос "кто я?" в контексте возможных половых ролей. Решение вопроса важно, так как определяет стиль жизни. Сексуальность становится формой самоидентификации, самовыражения и самоутверждения лично сти. Сексуальность как совокупность биопсихических реакций и пережи ваний замещается практиками создания, поддержания и варьирования об раза сексуальности - сексапильности: одежда, уход за телом, косметика, эротизация поведения.

Институты виртуализируются. Их нынешнее существование вполне адекватно описывается тремя характеристиками виртуальной реальности:

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

нематериальность воздействия, условность параметров, эфемерность. Эф фект следования институциональным нормам достигается за счет образов симуляций реальных вещей и поступков;

образы стилизуются в зависимо сти от того, как трактуется участниками взаимодействия институциональ ная принадлежность ситуации взаимодействия;

выбор (и борьба за право выбора) институциональной принадлежности превращает каждый отдель ный институт в периодически "включаемую" и "выключаемую" сре ду/контекст взаимодействия.

НАРКОМАНИЯ – БОЛЕЗНЬ, РАЗРУШАЮЩАЯ ЦЕННОСТИ МОЛОДЕЖИ Т.А. Букина, Е.В. Егорова, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – к.и.н., доцент Т.В. Петухова Ульяновский государственный технический университет «Если ты смерть – отчего же ты плачешь сама, Если ты радость – то радость такой не бывает»

Анна Ахматова Начиная с 1980–х годов российское общество столкнулось с беспре цедентной по масштабам и последствиям проблемой, которая и сегодня далека не только от своего решения, но и от адекватного осмысления. Зло употребление наркотиками приняло характер эпидемии. Время идет, а наркомания молодеет. Наркотики уже вышли на улицы наших городов, став одной из составляющих социальной ситуации развития детства и юношества в России. А ведь молодость – это мечта. Это вера. Это тяготе ние к подвигу. Это лирика и романтика. Это большие планы на будущее.

Это начало всех перспектив. А сегодня это все оказывается лишь призрач ной иллюзией. У человека в состоянии наркотической зависимости нарко тик «может отнять все»: семью, работу, здоровье и жизнь… Человек, вставший на путь наркомана, растрачивает свои лучшие нравственные качества, становится психически неуравновешенным, слабо вольным, теряет друзей, семью, не может приобрести профессию или за бывает ту, которой раньше владел, остается без работы. Он неизбежно попадает в поле зрения преступных элементов и часто под психологиче ским давлением криминальной среды становится преступником, приносит бездну несчастий себе и окружающим.

«Молодые люди стремятся или получить приятные ощущения от приема наркотиков, которые могут быть очень сильны, или, находясь под воздействием наркотиков, отвлечься от неприятных переживаний и отри цательных эмоций» [6, 43]. В первом случае, лишившись возможности принимать наркотики, человек воспринимает действительность «серой», Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

недостаточно динамичной и живой, во втором – оказывается под давлени ем проблем, от которых он пытался уйти, прибегая к употреблению нарко тиков. Желание избежать психологического и эмоционального дискомфор та столь сильно, что человек не в силах отказаться от дальнейшего упот ребления наркотиков.

В современном обществе наркотики стали настолько привычным ат рибутом молодежных вечеров, концертов популярных артистов и музы кальных групп, дискотек, на «тусовках», что превратились в один из эле ментов молодежной субкультуры. «Современные подростки оказались включенными в кризис общества: изменение социокультурной ситуации в конце XX века повлекло за собой разрушение всего уклада жизни общест ва. Общество решило жить «по-другому», однако как «по-другому», не определило» [2, 40]. Были разрушены прежние стереотипы поведения, поставлены под сомнение нормативные и ценностные ориентации. Выра ботка новых культурных норм происходила хаотично, бессистемно, лави нообразно. Возрастной кризис подростка усугубился «возрастным» кризи сом общества.

«В поисках целостности и самоидентичности подросток незаметно оказался включенным в орбиту наркоманской субкультуры, с ее традиция ми, фольклором, особым языком, системой ценностей, жизненных прин ципов, особых отношений» [5, 34]. Наркоманская субкультура предстает сегодня как контркультура с искаженной системой ценностей, расходя щейся с общепринятыми нормами, правилами и установками.

Наркомания – это болезнь, которая не ограничивается только серьез ными физическими проблемами. Она подразумевает под собой изменение всех ценностных ориентиров человека. Для наркоманов главной ценно стью в жизни становятся наркотики.

Люди, употребляющие наркотические вещества, в душе крайне не уверены в себе, у них развит комплекс неполноценности. Поэтому они остро нуждаются в дружбе, понимании, терпении и доброте. Несмотря на их агрессивность и постоянное депрессивное состояние, они способны испытывать чувство любви, иногда даже сильнее, чем большинство здоро вых людей. Известно, что наркомания несет в себе предпосылки тотально го разрушения души и тела человека, его физического и психического здо ровья. Но эта болезнь не мешает созданию браков среди наркоманов. На удивление, отношения у таких семейных пар отличаются завидной устой чивостью. Но следует учитывать, что в семьях наркоманов отказ от нарко тиков невозможен. Все время происходит провоцирование одним партне ром другого к употреблению наркотиков.

«Браки наркоманов со здоровыми людьми, как правило, не характери зуются как продолжительные» [1, 78] Наркомания молодеет. Наркотики уже вышли на улицы наших городов, став одной из составляющих соци альной ситуации развития детства и юношества в России. А ведь моло Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

дость – это мечта. Это вера. Это тяготение к подвигу. Это лирика и роман тика.

Следует учитывать также, что отношения среди наркоманов не похо жи на общепринятые. Если нужно выбирать между продолжением дружбы или миром в семье с одной стороны, и возможностью получить вожделен ную очередную дозу с другой, наркоман предпочитает дозу. Именно в этот момент поиска или дележа наркотиков у них происходит подавляющее большинство ссор. Если же наркотиков достаточно для всех, отношения среди наркоманов напоминают идиллию: трогательная забота, искренняя преданность, самоотверженность, готовность поделиться последним царят в компаниях и семьях наркоманов, все обиды прощаются, а взаимные об маны и оскорбления кажутся пустяками.

«У людей, зависящих от наркотических веществ, преобладает чувство довольства и благополучия, не соответствующие реальному положению вещей» [4, 25]. У наркоманов завышена оптимистическая оценка происхо дящих событий, формируется чувство беспричинной уверенности в том, что все неурядицы, имеющиеся у них, у их семьи, друзей и близких, в ско ром времени легко и просто разрешатся и обязательно с положительным результатом. В такие моменты также проявляется способность как бы смотреть «внутрь себя», видеть себя со стороны;

человек может даже раз говаривать, например, сам с собой, ощущая при этом реальный диалог, как правило, приятный, часто проявляется неудержимая склонность к фантази рованию, иногда сопровождающемуся ярко выраженной путаницей мыс лей – «прыгает» с темы на тему;

речь становится быстрой, сбивчивой;

Подобное состояние эйфории приводит к сексуальной неразборчиво сти в выборе партнера, места, времени общения. Иногда сексуальная ак тивность становится агрессивной, желания партнера игнорируются, и тогда происходит насилие, нередко групповое. К сожалению, такие факты не редки. Но, не смотря на кратковременные состояния эйфории, наркоман утрачивает интерес к жизни, теряет друзей и любимых, ссорится с родите лями, нарушает закон – идет на кражи, грабеж, мошенничество, шантаж, рискует жизнью и свободой. «Наркоман — безответственный человек, неспособный к достижению успеха ни в одной из областей общественной или экономической деятельности» [3, 55]. Его связи с реальным миром нарушены, а защита от неблагоприятных воздействий неэффективна. «За программированные» исключительно на приобретение и употребление наркотика, они не ценят отношения между людьми и интересуются только собственным удовольствием от действия этих препаратов.

Полная деградация ценностей ведет к тому, что люди, употребляющие наркотики стабильно пополняют не только списки преступников, но и ар мию проституток. Это молодые женщины, стремящиеся заработать чаще всего не на жизнь, а на очередную порцию наркотиков. Уже зарегистриро вано множество малышей, родившихся от инфицированных матерей– наркоманок.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Получается, что по последствиям наркомания – это та же война, где гибнут люди – те, которые употребляют наркотики, и те, кто с ними рядом, совсем к этому непричастные, гибнут физически и морально, уничтожают ся ценности свободного человека, разрушается моральная основа поведе ния: оно становится направленным исключительно на непосредственное удовлетворение потребности в наркотиках. Традиционная культура стре мительно деградирует, что приводит к изменению меры человеческого в человеке. Все это – дорога в небытие. Это смертельная угроза для всего российского общества, а значит, и для существования страны в целом.

Литература:

Березин С.В., Лисецкий К.С. Наркомания глазами семейного психоло га. – СПб., 2005 г.

Наркомания в России: состояние, тенденции, пути преодоления/ ред.

А.Н. Гаранский. – М., 2003 г.

Наркомания: Методические рекомендации по преодолению наркоза висимости/ ред. А.Н. Гаранский. – 2-е изд. – М.:, 2002 г.

Наркомания: Тонкости, хитрости и секреты / ред. Ю.В. Татура. – М., Попов М.Ю. Социология молодежи: Учебник. – М: Гардарика, 2005 г.

Смотри по жизни вперед. Руководство по работе с подростками. – СПб., 2001 г.

ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ А.А.Василенко, Г.Х. Мусина, 3 курс, Сод.

Научный руководитель – к.и.н., доцент Т.В. Петухова Ульяновский государственный технический университет Сегодня вопрос здорового образа жизни является очень актуальным, так как с каждым днем трансформирующееся общество предоставляет все больше удобств во всех сферах жизни, труд людей становится все более технологизированным. Проявляется обратная сторона улучшения качества жизни. Молодежь все чаще пренебрегает своим здоровьем. Известно, что залогом здоровья и долголетия является спорт, но интерес к спорту среди молодежи значительно снижен.

В советский период идеология была сформирована таким образом, что спорт был неотъемлемой частью жизни общества. В то время даже не сколько пропусков по физической культуре в университете считались серьезным нарушением. В наше время посещение занятий физической культуры потеряло прежнюю актуальность.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Спорт и иные формы досуга в контексте усвоения культурных ценно стей играют большую роль в социализации, укреплении здоровья, воспи тании, а также в распространении социальных правил и норм. Социализа ция молодежи посредством спорта;

один из способов подготовки к жизни в обществе. В обобщающей работе Ч. Стивенсона выделены пять основных функций спорта: социоэмоциональная (поддержание психологического равновесия);

социализирующая (усвоение верований и социальных норм);

интегрирующая (расширение социального круга общения);

политическая (участие спорта в идеологических процессах);

поддерживающая социаль ную мобильность (возможность повышения социального статуса через спорт) [1,11].

Важным фактором, влияющим на формирование здорового образа жизни является досуг современной молодежи. Занятия в спортивной сек ции, обуславливают появление референтной группы, вследствие этого идет развитие культуры общения. Взамен пустых прогулок со сверстниками студент или школьник проводит с пользой для себя время. Занимаясь спортом, у него формируется не только культура общения, но и особая культура мысли, благодаря той референтной группе, в которой он находит ся. Вследствие этого у него происходит перераспределение ценностей, что особо важно в этом возрасте. Мораль, нравственность, эстетика - ценности, которые становятся немаловажными в жизни человека, занимающегося спортом. Он понимает, какой ущерб здоровью приносят вредные привыч ки. Все большее распространение именно в молодежной среде таких пове денческих факторов риска как курение, употребление алкоголя и других психоактивных веществ вызывает обоснованную тревогу.

Многие люди не соблюдают самых простейших, обоснованных нау кой норм здорового образа жизни, что обуславливает многочисленные проблемы состояния здоровья.

В современном мире настолько велика роль прогресса, что пристра стие молодежи к компьютерам, в частности к Интернету, влечет за собой глобальные последствия. Компьютеризированное общество «затягивает в свои сети», не давая возможности остановиться. Конечно, это все оправды вается комфортностью, быстротой передачи информации и, самое главное, по мнению современной молодежи, экономией времени. Соответственно, люди становятся жертвами малоподвижности (или гиподинамии), вызы вающей преждевременное старение. Сейчас любую технику, одежду, даже продукты питания можно приобрести не выходя из дома или офиса. Даже образование становится в режиме on-line, таким образом, привлекая рабо тающую аудиторию. Многие выстраивают систему образования таким образом, что все разработанные учебно-методические комплексы, про граммы тестирования представлены в Интернете, поэтому от студентов требуется только присутствие консультациях и экзаменах.

Также всем известна проблема ожирения, с которой сталкивается мо лодежь во все мире. Это вызвано как раз гиподинамией в совокупности с Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

излишествованием в еде, особенно чрезмерным употреблением fastfood, к которому так пристрастилось современное молодое поколение. Более того, неизбежным в этих случаях становится склероз сосудов, а у некоторых сахарный диабет. Неумение отдыхать, отвлекаться от производственных и бытовых забот вызывает вечное беспокойство, нервное напряжение, бес сонницу, что приводит к многочисленным заболеваниям внутренних орга нов.

И одна из наиболее актуальных проблем современного общества – это пагубная привычка к курению и алкоголю, активно укорачивающая жизнь.

Крупнейшие ученые прошлого века, а также наши выдающиеся современ ники указывают на проалкогольные традиции и положительное отношение в обществе к употреблению алкогольных изделий как на одни из главных средовых факторов, подпитывающих алкоголизм как социальное явле ние[2, 115]. По данным американских ученых, на первый взгляд обыденное употребление легальных психоактивных веществ алкоголя и табака в раз повышает вероятность перехода к употреблению более сильных нарко тиков по сравнению с лицами, не употребляющими алкоголь и не курящи ми[3, 95]. Поэтому, сегодня становится весьма актуальным формирование у молодежи традиций трезвого поведения.

Из всего вышесказанного следует, что формирование ценности здоро вого образа жизни у молодежи является одним из важнейших направлений.

Поэтому хотелось бы выделить некоторые пути решения этой проблемы.

Таким образом, одним из социокультурных факторов, влияющих на формирование здорового образа жизни, является досуг. Зачастую у совре менной молодежи либо возникает абсолютная нехватка свободного време ни, что приводит к истощению организма, либо его переизбыток, что при водит к пристрастию молодых людей к вредным привычкам. Структура и содержание досуговой активности молодежи может быть решена путем организации клубов здоровья. При этом клубы ЗОЖ могут стать той про филактической субкультурой, социокультурной средой формирования ценностей здоровья без значительных финансовых затрат.

Более того, в современном обществе практически не осталось бес платных спортивных секций, а некоторые семьи не могут оплачивать услу ги дорогих фитнес-клубов. Поэтому государству следует уделить особое внимание данной проблеме, тем самым значительно повысить уровень занятости молодежи.

Еще одной возможностью решения проблемы может стать усиление контроля непосредственно вузами за посещаемостью занятий физической культуры или альтернативных спортивных секций.

Другим шагом на пути решения данной проблемы, хотелось бы выде лить мероприятия по проведению тренингов, специальных акций, круглых столов, семинаров для формирования в сознании молодежи устойчивого стереотипа о последствиях курения, употребления алкоголя, fast food и т.д.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Литература:

1. Стивенсон К. Спорт как социальный феномен // Интернациональ ный журнал физической культуры 1974, С. 11.

2. Углов Ф.Г.. Правда и ложь о разрешенных наркотиках. М., 2004 – С. 115.

3. Материалы симпозиума по лечению и профилактике наркотиче ской и алкогольной зависимости и характеристикам определенных групп, М., 2004 – С. 95.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ СОВЕТСКОЙ МОЛОДЕЖИ И СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ А.А. Васильева, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – к.и.н., доцент Т.В. Петухова Ульяновский государственный технический университет Молодежь всегда предвестник нового времени. Она проверяет жизне способность унаследованного, обосновывая тем самым современность.

Она должна одновременно быть консервативной в защите полезного, не предвзятой в отказе от отжившего и непреклонной в стремлении к необхо димому. Ее функция таким образом — это создание «новых подходов к накопленному культурному наследию» [1].

Современное же поколение молодых россиян оказалось в трудном по ложении, «в ситуации, когда оно, логикой истории призванное продолжать развитие на базе унаследованных материальных и духовных ценностей, вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке этих ценностей» [4]. Эта ситуация осложняется тем, что, в отличие от предыду щих поколений их отцов и дедов, в обществе еще не выработана, не сфор мулирована основная идея.

На протяжении многих веков в российском государстве такой основой для всего общества была религия. Религия явилась тем фундаментальным, базисным образованием, на котором основывается русская цивилизация.

Именно православие несло в себе функцию интеграции русского народа.

Религия, которая всегда уникальна для каждого народа, нации, пронизыва ет все слои жизни общества, в котором ее исповедуют и почитают. Говоря о русском православии, нужно принять во внимание тот факт, что право славие в России представляло собой не одно из многих вероучений, а не кий своеобразный образ жизни, которому свойственны такие моменты как внеисторичность и вневременность. Российская культура переняла от пра вославия дух соборности, тягу к коллективизму. Индивид не представляет себя в роли отдельного элемента политической и общественной системы, и только в коллективе, в народе сосредоточена реальная сила России.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

В период Советской власти религию заменила идеология, роль право славной церкви стал выполнять марксизм-ленинизм.. Русский народ, при выкший за почти тысячелетие к христианству, получил себе замену в но вой советской «религии». «Марксизм, который на Западе был одной из многих научных теорий, подверженных критике и рациональному объяс нению, в СССР превратился в форму религиозного откровения» [2]. Мар ксизм рассматривался как апогей всей научно-философской мысли челове чества, поэтому ни о какой критике в его адрес не могло быть ни речи. К.

Маркс стал отцом-основателем церкви, его труды – священным писанием.

С самого начала становления Советской власти началось обожествление Ленина, а затем Сталина, Брежнева и т.д. Именно такие идеи лежали в ос нове общества, объединяли людей, заставляли почувствовать друг друга частью одного большого сильного государства. Крушение же СССР, раз рушение тем самым всех постулатов идеологии поставило под удар обще ство, менталитет русского народа дал трещину, сломался привычный образ жизни. В сложной ситуации оказалась молодежь.

Поколение россиян, родившихся в конце 80-х – начале 90-х гг. XX ве ка и проходивших социализацию в переломное для страны время, отлича ется своей нестабильностью из-за отсутствия общепринятых ценностей, которые лежат в основе общей государственной идеи, подобной той, что была раньше. Это поколение на чистом месте пытается построить свой мир, свою культуру, порождает новые ценности, взгляды, манеру поведе ния. Чаще всего, этот процесс происходит с ориентацией на Запад. Не слу чайно, именно сейчас в нашей стране можно проследить появление все большего числа молодежных субкультур, многие из которых являются агрессивно настроенными.

З.Фрейд считал, что сильно выраженное стремление к агрессии со ставляет существенную часть человеческих инстинктов. А культура на правляет агрессивную энергию в приемлемое русло (армия, спортивные соревнования), ставит запреты в виде законов и моральных норм. И тогда происходит или сублимация этой энергии, то есть превращение ее в выс шее стремление, одобряемое обществом (научная деятельность, хирургия, живопись), или подавление и постоянный контроль за своим поведением.

В этом случае возникает «недовольство культурой», так как чрезмерный контроль вынуждает нас чувствовать себя не вполне счастливыми, даже если все в целом благополучно. Тогда “счастье” находят в субкультуре.

Возможен и другой вариант, когда в обществе отсутствуют условия «орга низованного» выхода агрессии. Выход тогда опять же находят в субкуль туре и явно выраженной агрессии.

За много лет существования коммунистического режима в советском государстве были выработаны сильные и очень успешно функциониро вавшие институты социализации (семья, школа, система высшего образо вания). Механизмы этой социализации, скорее можно назвать, политизи рованными. Обработка сознания в духе определенной политической идео Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

логии - коммунизма - рассматривалась как важнейшая составляющая вос питания. Советская молодежь, сама того не подозревая, всегда имела воз можность для выхода отрицательной энергии (стройотряды, соцсоревнова ния, спартакиады, творческие конкурсы, культурные мероприятия, спор тивные, художественные, танцевальные, вокальные кружки, клубы по ин тересам и т.д.).

В конце 80-90-х гг. XX века в связи со сложившейся в стране ситуаци ей наступает кризис всех общественных институтов, в том числе и инсти тутов социализации. Этот период характеризуется повсеместным ростом преступности (особенно молодежной), одна из причин которого - противо действие господствующей морали, примитивный протест, выливающийся в предпочтение уголовной субкультуры. Позже формируются течения, отличающиеся религиозной, музыкальной, националистической и т.д. на правленностью. «Углубление кризиса социализации также сопровождается качественным изменением структуры потребностей населения. Молодежь болезненно уяснила для себя обостренное противоречие между ростом потребительских стандартов и чрезвычайно ограниченными возможностя ми их удовлетворения» [5]. Происходит формирование новой утопии.

Мечтают теперь не о коммунистическом рае, а о загранице (Запад). Имен но туда все стремятся уехать. В обществе происходит подражание запад ным странам. И даже большая часть появившихся субкультурных направ лений скопирована именно оттуда.

Существует следующая типология: романтико-эскапистские субкуль туры (хиппи, индеанисты, толкинисты, хитч-хайкеры, с известными ого ворками - байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), криминальные ("гопники") и анархо-нигилистические (панки, скинхеды, экстремистские политизированные субкультуры "лево го" и "правого" толков), которых можно также назвать радикально деструктивными и, возникшую во второй половине 90-х годов быстро расширяющуюся наркоманскую субкультуру, очень замкнутую и жесто кую [3]. Из огромного числа субкультурных направлений, формирующих современную российскую контркультуру, ценности, главным принципом которых является агрессия, несут такие течения, как гопники, неформалы, скинхэды, футбольные фанаты, «бешенные металлисты».

Такая ситуация не может не печалить. Общество, в котором молодежь предоставлена сама себе, самостоятельно находит выход агрессивной энер гии в субкультурах, не может стабильно развиваться. У такого общества нет общепринятых ценностей, нет главного стержня — идеи, ради которой живут, к которой стремятся. И, значит, будущего, у него тоже нет.

Но на сегодняшний день положение в нашей стране нормализуется.

Понимая, всю важность воспитания, образования, культурного обогащения представителей молодого поколения, законодательные и исполнительные власти Российской Федерации, наконец, занялись восстановлением когда то сильных механизмов института социализации. Введены национальные Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

приоритетные проекты, больше внимания уделяется молодежной полити ке, досугу. От молодого поколения зависит будущее государства. Что ля жет в основу новой государственной идеологии, решать представителям современной молодежи, которые, к сожалению, пока не осознают в полной мере всю ответственность возложенной на них обязанности.

Литература:

1. Абельс Х. Образ «молодежи» в немецкой социологии, http://www.soc.pu.ru 2. Гаджиев К.С. Размышления о политической культуре современной России // Международная экономика и международные отношения. – 1997. – № 2. – С. 23.

3. Левикова С.И. Молодежная культура/ С.И. Левикова. – М., 2005. – с.

4. Лисовский В. Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнитель ных социологических исследований российской молодежи)/ В. Т. Ли совский // Социс. – 1998. – №5. – С. 99.

5. Митрохин С. Молодежь и политика в эпоху переоценки ценностей (Российский опыт), http://www.igrunov.ru ПАТРИОТИЗМ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ:

МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ А.В. Гаранина, Е.В. Глухова, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – к.и.н., доцент Т.В. Петухова Ульяновский государственный технический университет Конец XX-XXI века для России это сложный переходный период.


Россия только встает на путь капиталистического развития. Стране тяжело оправится от тех потрясений, что произошли со времени распада СССР.

Чеченские войны, скачок безработицы, рост уровня преступности, инфля ция, экономические кризисы, терроризм - все это нанесло существенный урон национальному самосознанию. За распадом СССР последовала час тичная анемия исторического сознания, утрата у подавляющей части насе ления исторической памяти, чувства патриотизма и гордости за русскую историю. Развитие страны, выход из духовного кризиса невозможен без внутреннего стержня, единой духовной культуры нации, которая зиждется на патриотических основах. Невозможно ожидать уважения к стране в мире, если должного уважения нет у самих жителей этой страны. Следует отметить, что молодежь занимает специфическое положение в обществе.

Именно молодое поколение несет ответственность за будущее страны, за воспроизводство последующих поколений, выполняет высокую функцию Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

передачи культурных ценностей, сохранения преемственности и обеспече ние духовного единства. Поэтому патриотическое воспитание молодежи должно стать одной из приоритетных задач политики российского госу дарства.

Анализ определений патриотизма позволяет сделать вывод о том, что представления о нем менялись в зависимости от исторических, политиче ских, социально-экономических и культурных факторов, от личной граж данской позиции автора определения. В данной работе «патриотизм» (от греч. patriotes-соотечественник, patris - родина, отечество) как любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам, а так же привязанность к месту своего рождения, месту жи тельства [1,888].

Как показывают социологические исследования, большинство россиян согласны с такой трактовкой данного понятия. Отвечая на открытый во прос, "Какого человека можно назвать патриотом?", респонденты чаще всего (27% от общего числа опрошенных) говорили, что таковым, по их мнению, является тот, кто любит свою Родину, переживает за нее и за ее граждан: "полностью преданный своей стране";

"думают не о себе, Родина у них на первом месте";

"болеет за свой народ";

"который переживает за свою Родину";

"патриот -человек, любящий свою страну, несмотря на ее недостатки".

По мнению втрое меньшей доли опрошенных (9%), патриотом можно назвать человека, который что-то делает для страны, для народа: "прино сит пользу народу, Родине";

"старается для своего народа";

"тот, кто забо тится о благополучии страны и о людях». В целом более половины россиян - 57% -считают себя патриотами (не считают - 30%). Однако заметно чаще прочих считают себя патриотами представители старшего поколения (65%) и люди с высшим образованием (69%), то есть не молодежь. [2,5-6].

Низкую патриотическую активность молодежи можно объяснить ря дом причин:

• Распад советского государства, публичное обличение просчетов и ошибок, допущенных на первом этапе «перестройки». В эти годы появи лось много литературы, которая дискредитировала русскую культуру, тра диции, русскую историю;

• Политическая нестабильность в стране;

• Отсутствие у молодежи возможностей для самореализации не только в родном городе, но и своей стране ( «утечка мозгов» за границу);

• Отсутствие достаточно уровня заработной платы у квалифицирован ных молодых специалистов;

• Негативное воздействие на молодежь прозападных, главным обра зом, американских "ценностей";

• Лишенная должного внимания молодежная политика, отсутствие программ для поддержки молодой семьи.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Все это привело к разрушению прежней системы ценностей и как ре зультат - подорвало укрепившиеся основы патриотического воспитания. В настоящий момент российское общество пришло к пониманию ошибочно сти дискредитации любви к Родине. Это заставляет государство повер нуться лицом к проблеме патриотического воспитания.

Последние данные говорят о том, что патриотизм и любовь к родине занимают одну из ведущих позиций в списке жизненных ценностей росси ян. Патриотами сегодня считают себя большинство представителей прак тически всех возрастных, образовательных, тендерных групп и слоев об щества. Еще 5-7 лет назад люди не видели, чем можно гордиться в своей стране. Действительно, если вспомнить, в какой ситуации находилась Рос сия 5-7 лет назад, то на ум приходят дефолт, чеченский терроризм, война, разруха, отсутствие ответственного руководства, неверие людей в полити ков, соответственно отказ людей идентифицировать себя с такой страной.

Сегодня картина изменилась. Экономика более или менее динамично раз вивается, растут доходы людей, война закончена, есть, безусловно, терро ристическая угроза, но все-таки сегодня российские спецслужбы и силы безопасности эффективно с ней борются.

Явно прослеживается положительная динамика. Проблема патриотиз ма стала активно обсуждаться и в прессе, на телевидении и по радио. Стал возрождаться отечественный кинематограф, в частности фильмы про вой ну, ориентированные на молодежь («Блокпост», «Мы из будущего»).

Однако, говоря о патриотизме, не стоит забывать и любовь к малой родине. Эта проблема стоит еще острее, чем любовь молодежи к России в целом. Без осознания гордости за свой край невозможен рост патриотиче ских настроений. Проиллюстрировать ситуацию можно на примере Улья новской области. В целом патриотами России себя считают 85% молодежи, а патриотами своей области - лишь 64%. Разница станет еще очевиднее, если мы будем рассматривать так называемый «безусловный патриотизм», т.е. тех ребят, которые без всяких сомнений называют себя патриотами.

Таковых по отношению к России набралось 72%, а по отношению к Улья новской области -всего 40% [5]. Меньше всего к патриотам родного края склонна относить себя незанятая, сельская и малоимущая молодежь. Во многом на столь негативное отношение к Ульяновской области влияет оценка молодежью своих жизненных перспектив. Следовательно, уровень местного патриотизма можно рассматривать и как индикатор социального самочувствия населения.

Необходимость интенсивного формирования патриотического созна ния молодых граждан России, воспитания у них высокого чувства патрио тизма, любви к Родине, обусловлено тем, что это поможет укреплению стабильности общества, российской государственности и властных отно шений.

Для того, чтобы поднять уровень патриотического сознания у совре менной молодежи необходимо:

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

• Во-первых, конечно, повысить уровень жизни, чтобы людям было чем гордиться в своем государстве;

• Пропагандировать патриотические чувства через СМИ;

• Выделять средства на претворение в жизнь образовательных и куль турных проектов. Российская молодежь толком не знает ни языка, ни исто рии, ни культуры своей страны. Американские ценности, ценности массо вой культуры им гораздо ближе родных.

• Что касается «малой» родины, необходимо наравне с повышением уровня жизни, активно заниматься пропагандой успешных начинаний мо лодых людей: научных, спортивных, культурных и общественных дости жений. Главная цель - показать, что и в родном крае есть возможности для осуществления самых амбициозных планов.

Кому как не молодым людям трудится на благо малой родины и вели кой страны. Каждый может выражать свое недовольство социальной, эко номической и политической обстановкой в стране. Молодые люди должны осознавать, что они несут ответственность за развитие своего города, стра ны и многое зависит от личной активности каждого. Без такого понимания патриотизм российской молодежи так и останется мифом, передающимся из поколения в поколение.

Литература:

1. Новый энциклопедический словарь. М., 2002. - С. 2. Бавин П. Кто такой патриот?//Социальная реальность. - 2007. №6. – С.5- 3. Герасимова А.А. Патриотизм как этнополитическая категория //Власть.- 2007.- № 4, 10 – 15 c.

4. Государственная программа «Патриотическое воспитание граж дан Российской Федерации на 2001–2005 годы», утвержденная постанов лением Правительства Российской Федерации от 16 февраля 2001 г. № 122.

М., 2001.

5. http://www.regioncentre.ru. Центр изучения молодежи «Поколе ния.NET»

МЕСТО МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ Л.Р. Гизатуллина, 1 курс, экономический факультет Научный руководитель - к.и.н., доцент С.И. Федорова Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия Многие исследователи не без оснований утверждают, что молодежь в постсоветской России негативно настроена по отношению практически ко всем властным структурам, отрицательно воспринимает развитие полити ческой ситуации в стране, не видит для себя возможности оказать влияние на политический процесс, поэтому граждански пассивна и аполитична.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

В 90-х гг. почти половина молодых избирателей считала, что выборы – это не демократическая процедура участия народа в определении судьбы страны, а лишь инструмент борьбы за власть между политическими клана ми, которая не учитывает интересов общества. Казалось бы, такая установ ка предполагает отказ от участия в выборах. Действительно, в группе при держивающихся такого мнения («циников») заявленная электоральная активность намного ниже, чем в группе «оптимистов» (соответственно 44% и 78%), но выше, чем в группе затруднившихся ответить (37%). При чем, почти 15% «циников» настроены голосовать «против всех», а это тоже гражданская и политическая позиция.

Отношение молодежи к выборам как демократическому институту неоднозначно. По данным НИЦ при ИМ (октябрь, 1999г.), для 26% выборы – пустая формальность, для 28% это обман народа, «комедия», для 4% – рутинная обязанность. Своим гражданским правом, возможностью повли ять на политику страны признавали выборы 21% молодых людей, граж данским долгом – 17%.

Парламентские выборы 1999 года продемонстрировали высокую элек торальную активность молодежи (впрочем, как и в свое время, президент ские выборы 1996 года).

Избирательное право в России имеют 25 млн. молодых людей в воз расте от 18 до 29 лет. Это 23% от числа всех избирателей РФ. Завоевание такой значительной социальной силы, как молодежь, на свою сторону при обретает для политических сил России особую актуальность в борьбе за власть.

«Полярные» возрастные группы (молодежь и население старшего воз раста) на протяжении долгого времени демонстрировали практически про тивоположные политические ориентации: старшие активнее других под держивали КПРФ, а младшие были ориентированы на либералов и «ры ночников» (от «Яблока» до ЛДПР). У избирателей среднего возраста не стол сильно выражен акцент в политических пристрастиях, их спектр го раздо сложнее и позиция более самостоятельна и лабильна. Поэтому часто исход выборов зависел именно от соотношения позиций и электоральной активности молодежи и старшего поколения. Так, парламентские выборы 1995 года выиграли «старшие» и КПРФ, а президентские 1996 года – мо лодежь и «команда Ельцина».

В целом положение было таково, что недоверие к государству стало важнейшим регулятором электоральных предпочтений молодежи, предо пределяющим их легкую смену и высокий уровень неопределенности, что на поверхности определяется как безразличие к политике. Государство и большинство других политических сил утратили во многом связь с моло дым поколением и в обозримой перспективе не могут рассчитывать на активную поддержку молодежью того или иного политического курса, если не будут проводить более ясной и эффективной молодежной полити ки.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Прошедшие 2 марта 2008 года выборы президента Российской Феде рации показали, что наибольшая часть молодого поколения, в основном, отдали предпочтение кандидату Дмитрию Медведеву, которого поддержал действующий президент В.В.Путин. Это говорит о достаточно высоком на сегодняшний день рейтинге нашего президента: несмотря на то, что Мед ведев недостаточно известен, большинство голосующих отдали именно ему свои голоса.

Население преклонного возраста голосовало за КПРФ, но среди них были и такие, которые поддержали кандидатуру Медведева.

Конкретный пример: на Чердаклинском избирательном участке (УГСХА) ситуация подтвердила выше сказанное.

Общежитие Общее Проголосова- Явка, число изби- ло, чел % рателей, чел Агрономическое 247 245 99, Ветеринарное 147 144 97, Экономическое 344 326 94, Голоса избирателей распределились следующим образом:

70% - Д.Медведев (Единая Россия) 16-17% - Зюганов (КПРФ) 11% - Жириновский (ЛДПР) 1% - Богданов.

В настоящее время роль молодежи в формировании власти велика, по этому многие кандидаты делают акцент именно на молодое поколение, их вовлечение, агитации, поощрения. Молодое поколение проявляет большую политическую активность, чем в 90-х гг. Это говорит о том, что она более заинтересована в своем будущем, что голос каждого может быть решаю щим.

ЦЕННОСТИ МОЛОДЕЖИ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ И.Р. Гильмутдинов, 1 курс, машиностроительный факультет Научный руководитель – ст. преподаватель А.А. Перчун Ульяновский государственный технический университет Современный мир, складывающийся буквально на глазах в некую це лостность и обретающий свое единство, теперь уже фактически не остав ляет ни одному народу, ни одному государству шансов на изоляционизм и автономное существование. И тем более это справедливо, чем более актив но то или иное государство хотело бы участвовать в международной поли тике, даже если дело касается на первый взгляд, казалось бы, вопросов регионального или частного характера.

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

Последнее десятилетие ХХ века ознаменовано крутым поворотом в жизни миллионов людей стран Восточной и Центральной Европы, а также России. Переход к рыночной экономике в России вызвал значительные изменения социального положения различных групп населения, в том чис ле молодежи.

Сегодня в отечественном обществоведении сформировался взгляд на молодежь как на референтную группу, и определились основные подходы к социологическому анализу ее сущности. Большинство исследователей рассматривают молодежь как относительно самостоятельную социально демографическую группу, обладающую определенными качественными группообразующими признаками, среди которых выделяют возрастные характеристики и связанные с ними особенности социального положения, а также обусловленные теми и другими социально-психологические свой ства.

Чаще всего к молодежи относят людей в возрасте от 16 до 30 лет. Од нако нижняя и верхняя границы могут быть сдвинуты (например, 14 – лет). Они находятся в зависимости от социально-экономического развития общества, достигнутого уровня культуры и благосостояния, условий жизни людей. Нижняя граница определяется тем, что как раз в этом возрасте под росток впервые может делать выбор в социальном плане: продолжить уче бу в школе, поступить в колледж, лицей или пойти работать. Молодежь в качестве особой социально-демографической группы отличается рядом особенностей, вытекающих из самой ее объективной сущности. Социаль ные особенности молодежи определяются, во-первых, специфической по зицией, которую она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а во-вторых, способностью не только наследовать сложившиеся общественные отношения, но и преобразовывать их.

В социологическом плане можно выделить две стороны влияния об щественного прогресса как объективного фактора на тенденции социаль ного развития молодежи. Так, с одной стороны, динамично меняющиеся объективные и субъективные условия макросреды сказываются на особен ностях включения молодежи в социальную структуру общества. Это в зна чительной мере влияет и на формирование социального облика молодого поколения, и на степень развитости социальной структуры в целом. С дру гой стороны, факторы общественного прогресса отображаются в сознании молодых людей и влияют на их потребности, интересы, ценностные ориен тации, что в итоге отражается на социальном облике молодежи.

Молодежь как социальная группа активно вовлечена в многочислен ные процессы реформирования общества, что, естественно, определенным образом сказывается на ее социально-возрастном становлении. Каким бу дет будущее молодых людей, зависит от многих факторов.

Становление российской молодежи происходит в непростое время, когда прежняя социальная система разрушилась, а новая еще не сложи лась. Кардинальные изменения, происходящие в обществе, сказались на Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

всех сферах его жизни, в том числе на системе образования, воспитания, социализации и ценностных ориентаций.

Сегодня в России идет медленный процесс становления новой систе мы ценностей. Для ценностных ориентаций молодежи характерна опреде ленная противоречивость. Они в меньшей степени, чем у людей старшего возраста, содержат в себе способность к предвидению, интеграции собст венного и иного опыта. Поэтому новые жизненные ценности зачастую складываются стихийно под воздействием самых различных факторов.

Роль целенаправленного влияния на их формирование минимальна.

Нельзя не обратить внимания и на существенную характеристику со временной молодежи, которая определенным образом отражает кризис таких важных ценностей, как чувство высокой гражданственности и пат риотизма. В немалой степени это связано с тем, что в условиях, когда дос таточно долго не обращали внимания на атрибуты государственности (гимн, флаг, герб), когда практически вся история была перечеркнута, лю бому человеку сложно ощущать себя гражданином страны, и особенно молодому.

Как видим, сыновье отношение любви к отечеству, гордости за него, готовность защищать его постепенно вытесняются более рациональным.

Родина там, где мне хорошо. Причины этого видятся в интериоризации молодыми гражданами России современных ценностей и в просчетах по литики реформирования.

Тем не менее, это же исследование показало, что традиционные цен ности российской молодежи еще достаточно сильны, чтобы сохранить своеобразие ее духовного мира.

Данные исследования, подтверждают общую тенденцию на высокую значимость образования, поэтому среди проблем, которые волнуют совре менную молодежь и существенным образом определяют ее благосостояние и духовный мир, социальный статус и социальное поведение, именно обра зованию принадлежит одно из приоритетных мест.

Духовность присутствует в человеческом обществе в качестве жизне утверждающего идеала. Представить процесс эволюционного движения общества вне духовности, а человека без духовных качеств, состояний и намерений невозможно.

Численность верующих в последнее десятилетие ХХ века, в том чис ле и среди молодежи, возросла. Это свидетельствует о том, что процесс возрождения религии носит не случайный, временный характер, а поступа тельный, при этом следует отметить, что в последнее время мировоззрен ческая структура молодежи все больше изменяется в пользу религии.

В иерархии жизненных целей первые позиции занимают такие, как:

«иметь хорошую семью, детей» у 30,2% опрошенных, «быть свободным и независимым в своих решениях и поступках» предпочитают 15,8%, «полу чить хорошее образование и стать квалифицированным специалистом»

Модели и особенности модернизации общества в отечественной истории XX–XXIвв.

хотели бы 12,8%. Эти показатели, на наш взгляд, отражают мечту молодых людей о стабильности.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.