авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Научно-издательский центр «Социосфера»

Бакинский государственный университет

Сургутский государственный университет

Пензенская государственная технологическая академия

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

КАК ЭТАП РАЗВИТИЯ

МИРОВОГО СООБЩЕСТВА

Материалы международной научно-практической

конференции 25–26 сентября 2011 года

Пенза – Сургут – Баку

2011

1

УДК 3

ББК 65.5

Г 54 Глобализация как этап развития мирового сообщества:

материалы международной научно-практической конференции 25–26 сентября 2011 года. – Пенза – Сургут – Баку: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. – 154 с.

Редакционная коллегия:

Гаджиев Сани Тофиг оглы, доктор исторических наук, профессор, декан исто рического факультета Бакинского государственного университета.

Рзаев Азад Ахмед Ага оглы, кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой истории Азербайджана Бакинского государственного университета.

Аббасова Кызылгюль Ясин кызы, кандидат философских наук, доцент ка федры социологии Бакинского государственного университета.

Бутенко Надежда Алексеевна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Сургутского государственного университета.

Дорошин Борис Анатольевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры философии Пензенской государственной технологической академии.

Данный сборник объединяет в себе материалы конференции – научные ста тьи и тезисные сообщения аспирантов, соискателей и преподавателей вузов, в ко торых рассматриваются причины, предпосылки и этапы процессы глобализации;

различные трактовки и оценки её сущности и перспектив;

проблемы религии и культуры, межкультурных и межцивилизационных взаимодействий. Существен ное внимание уделяется глобализационным изменениям в сфере образования.

В ряде материалов освещены социально-экономические, политические и право вые аспекты глобализации.

ISBN 978-5-91990-034- УДК ББК 65. © Научно-издательский центр «Социосфера», 2011.

© Коллектив авторов, 2011.

СОДЕРЖАНИЕ I. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Булахова Е. Н., Лысов Г. А., Сокол Н. А.

Глобализация культуры и прогресс человечества................................ Кибец Н. И., Аперян А. В.



Глобализация знаний и прогресс.......................................................... Савкина А. В.

Представления о сакральном в контексте глобализации................... zimov K. A., Tncer M. Q.

slam mdniyyti kontekstind ski kultlarin tkaml v transformasiyasi............................................ zimov K. A., Tncer M. Q.

slamda mqddslrin prstii v trb ziyarti.

slamdan ncki kultlarin sosiallamasi................................................. Ridov Z. F.

Nitse qloballamanin astanasinda......................................................... Байдаров Е. У.

Глобализация в культурно-цивилизационных процессах современности..................................................................... Мусина А. Б.

Проблемы взаимодействия западной и восточной культуры.......................................................... Антипов М. А.

Глобализация и жизненный мир человека......................................... Захарин А. Н.

Культурно-временная идентичность как императив цивилизационного выбора в условиях глобализации....................... Mmmdov. B., Smdova R. M.

Sinergetika: qloballaan dnyada insanin tbitl yeni dialoqu............. Бенгардт Д. В.

Устойчивое развитие и культура в условиях глобализации.............. Аббасова К. Я.

Становление личности в условиях глобализации.............................. Vliyev M. V., Mustafayev A. M.

Qloballama raitind mktb tlimin psixoloji hazirliin xsusiyytlri............................................... Махмудова Р. М.

Отражение процесса глобализации на характере обучения в вузе................................................................ Алиева С. Н.

О реформировании системы образования в процессе глобализации...................................................................... Асланлы М. И.

Проблемы ментальности в рамках глобализации............................. Жиркова Н. М.

Некоторые проблемы сохранения, использования и развития наследия традиционной культуры в условиях глобализации........................... II. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ СФЕРАХ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА Курень С. Г., Лысов Г. А., Белуженко О. В., Легконогих А. Н.

Глобалистические черты прогресса.................................................... Олехнович Е. А.

Эволюция рынка как условие возникновения глобализации......................................... Кошко К. Н., Степурко Т. Н., Лысов Г. А.

Глобализация как предпосылка гуманизма....................................... Бутаева М. А.

Потерянный 20-й век............................................................................ Алиева Я. Н.

Семья в процессе глобализации общества.......................................... Гаджиев О. Ю.

Ценности среднего класса в обществе................................................. Бокарева В. Б.

Проблемы и перспективы развития малого бизнеса в контексте глобализации.................................................................... Капреева Е. Г.

Конкурентоспособность национальной экономики в условиях глобализации...................................................................... Сапрыкина В. Ю.





Состояние российской экономики и возможности участия страны в глобализационных процессах........................................................... Новиков В. С.

Образовательная услуга как составной социально-экономический конструкт глобализации...................... Халилова Ф. Р.

Глобализация экономики и преступность........................................ Баранов А. В.

Процесс глобализации как фактор политической жизни государства...................................................... zimov K. A., liyev N. Q.

Qrb siyasi flsfsind siyasi realizm nnlri V masir beynlxalq mnasibtlr nzriyysi..................................... Тужба Э. Н.

Глобализация вооруженных конфликтов в современном мире..... Попсуйко А. Н.

Феномен глобального управления в контексте устойчивого развития современных глобальных процессов........... Андреева Л. А.

Некоторые уголовно-правовые проблемы периода глобализации в России......................................................... План международных конференций, проводимых вузами России, Азербайджана, Армении, Белоруссии, Казахстана, Ирана и Чехии на базе НИЦ «Социосфера» в 2011–2012 гг...................................... Информация о журнале «Социосфера»............................................ I. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Е. Н. Булахова, Г. А. Лысов, Н. А. Сокол Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия Summary. Socially philosophical concept of culture allows to comprehend common features on which integrated processes between the East – the West and Russia are possible. The introduction of a society into an information stage of devel opment can be considered in the form of a celebration of ideals of humanism and peaceful disposition. Therefore global processes are connected with development and the statement of new, universal values.

Key words: humanism;

education;

progress;

creativity;

culture;

thinking, information.

Логическая ретроспектива человеческой истории позволяет, взяв за основу состояние культуры, выделить основные этапы её развития, ибо публикации последних десятилетий уделяют этому процессу недостаточно внимания. Не затрагивая вопрос о месте за рождения разумной жизни (ибо идея африканистов, развиваемая династией Лики и алтайско-тибетская, обосновываемая Э. Р. Мулдашевым, одинаково серьёзно аргументированы) следует считать, что состояние культуры эпохи мезолита оставалось доста точно низким. Лишь с изобретением огня начались серьёзные рас селения народов из общего центра.

Можно полагать, что лишь в эпоху неолитической революции началось формирование первых цивилизаций древности. Этому процессу предшествовал переход к земледелию и появлению осед лого образа жизни со специализацией различных отраслей хозяй ства. Возникновение животноводства стимулировало развитие ко чевничества со сравнительно слабой специализацией орудий труда.

Оба эти процесса в социальном плане стали стимулом к появлению рабства, но оба указанных процесса были в разной мере заинтересо ваны в его развитии: земледельцы – в большей степени, животно воды – в меньшей. Поэтому институт рабства прошел, на наш взгляд, два этапа: временного и наследственного, то есть более раз витого состояния. В этом плане мобильные животноводы в качестве побочного вида занятия совершали частые набеги на земледельцев и им же поставляли за плату, разумеется, рабов из числа пленников.

Земледельческое хозяйство способствовало развитию различных промыслов и связанных с ними профессий. Частые набеги требова ли создания оборонительных сооружений и всё новых и более эф фективных видов оружия. Поэтому каменный век сменялся мед ным, бронзовым и, наконец, железным. А одно это уже позволяет говорить о том, что важнейшей в хозяйственном отношении про фессией того времени стало появление геологов. Для такого уровня знаний требовались не только хорошая наблюдательность и анали тическое мышление, но и умение выявлять причинно-следственные отношения, знание свойств материалов, места их расположения, за легания, запасов и средств добычи, а также способов доставки руды.

Вскоре сырьевой кризис привёл к развитию новых видов транспорта с одной стороны, и к созданию новых технических и технологиче ских средств и приёмов. С другой все эти виды деятельности сопро вождались углублением специализации труда между племенами и кооперацией деятельности внутри соплеменников, которая велась уже по возрастным признакам.

Специализация объективно способствовала развитию торгов ли, вначале меновой и культовой, а несколько позже – товарно денежной. Но эти же факторы служили своеобразной приманкой для грабительских набегов кочевников, которые из этого занятия формировали специфический образ жизни. О подобном пристра стии могут свидетельствовать сообщения о династиях грабителей гробниц, бандитских поселениях вдоль трасс Великого шёлкового пути, о викингах, норманнах, гуннах, и других. Все они считали риск более достойным занятием, нежели производительный труд.

С формированием классового общества специализация труда обрела государственный статус, и со временем она же стала предпо сылкой формирования различий между культурами. Так, проаме риканские культуры обожествляли знания. Право получения зна ний имели лишь одарённые дети, обнаруживавшие к тому опреде лённые способности. При этом положение родителей не принима лось во внимание. В этих условиях становится ясным, почему в их государствах не было голода, нищих, обездоленных. Здесь мы нахо дим технологии, секрет которых всё ещё не раскрыт (хрустальные черепа, средства сверхдальней связи, способы и цели прогнозирова ния). У них же считалось, что возращения в новой ипостаси после смерти достойны лишь грамотные, лик которых изображался в виде истуканов о. Пасхи (ольмеки).

Формирование мирового рынка, индустриализация и автома тизация производства шли на фоне быстрого прогресса познания и средств связи. Последние обстоятельства стали столь весомыми, что это отразилось вступлением общества в стадию информационного развития, когда языковый барьер перестал быть препоной в межна циональном общении. Это позволяет прогнозировать формирова ние планетарной цивилизации, с общими чертами культуры. Есте ственно полагать, что это будет длительный процесс. Несомненно одно: войны как средство разрешения спорных вопросов уйдут в прошлое;

насилие и армии станут анахронизмом, а силы молодёжи найдут своё применение только в созидательных целях. Новая ци вилизация не может начать освоение иных планет с ядерной дубин кой в руках.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЗНАНИЙ И ПРОГРЕСС Н. И. Кибец, А. В. Аперян Донской государственный технический университет, г. Ростов-на-Дону, Россия Summary. Progress in science and technology is accelerating rapidly. Science and creativity involved in more and more people. Our knowledge is not purely earthly character, they are supplemented with information about kosmecheskih processes.

Key words: science;

education;

progress;

globalization;

reform;

conflict.

Количество новой информации, производимой в эпоху разви тия информационного общества, достигло столь внушительных размеров, что это вызвало необходимость реформы образования, став при этом объектом внимания госструктур всего мира и органов надправительственной власти.

Вместе с тем прирост знаний оценивается весьма неравно значно: от нигилизма до эйфории. Поэтому целью нашего анализа стало выяснение меры обоснованности таких мнений.

Методологией этого эссе стало историческое и логическое, аб страктное и конкретное.

Изучение литературы, посвящённой исследованию влияния прироста знания на общество, обнаружило ряд интересных особен ностей. С одной стороны, это связано с противоречием между мас сой производимых знаний о мире и способностью человека её объ ективировать. Во-вторых, затраты на производство новых знаний и их окупаемостью явно несоизмеримы. В-третьих, бурный рост новой информации, её внедрение и образование стали столь разительны ми, что потребовалось реформирование с целью повышения науко ёмкости всех видов человеческой деятельности.

Изложенное выше позволяет полагать, что очеловечивание человека сообразно с объёмом используемых знаний. Это в первую очередь означает, что техника Древнего Египта (во всяком случае – в том виде, как мы её сейчас себе представляем сегодня) не позво ляла тогдашним людям построить пирамиды, культовые здания и сфинксов. В определённой мере это относится и к сооружению в Стоунхендже, металлическим «опорам моста» в Армении, рисункам, неисчислимым дольменам и т. п. В отмеченных артефактах вопло щены столь высокие технологии, которыми мы не располагаем даже в наши дни. Отсюда следует два парадоксальных вывода: 1) или до нас не дошла, в силу различных причин, соответствующая инфор мация о тогдашних технологиях, или же 2) работой создателей от меченных артефактов управляли люди (или существа) из внеземной цивилизации. Если всё-таки эти работы были выполнены земляна ми, то они пока по неясной причине сильно деградировали с тех пор (и в этом случае теория Ж. Кювье обретает своё реальное основа ние), либо теория прогресса является беспочвенной. В сложившихся условиях лишь об одном можно с полной уверенностью сказать, – в указанных сооружениях использованы математические и иные есте ственнонаучные знания столь высокой точности, которым мы мо жем только удивляться.

История и логика научного знания фактически предстаёт пе ред нами в виде череды преодоления парадоксов. В ходе развития европейского рационализма у истоков науки стоял древнегреческий мыслитель Зенон, который своими апориями показал всю противо речивость нашего знания, несколько в иной форме это же обстоя тельство отмечено и в «великом молчании» Будды и в антиномиях Канта. Лишь в эпоху Возрождения Николай Кузанский, открыв ми ру теорию бесконечности больших и бесконечно малых величин, приблизил человечество к возможностям осмысления количествен ной стороны противоречивой природы движения, изменчивости понятий. Следующим шагом в развитии гносеологии стали труды супругов (по первому браку) Энштейн, которые своей теорией отно сительности сформулировали предпосылки стохастики. Практиче ски это выразилось в принципиально новом отношении человека к миру вещей и к миру идей. Начиная со второй половины прошлого века и по настоящее время все виды наукоёмких производства стали строиться на вариативности, на учёте принципиальной роли слу чайных процессов. Этим самым мы смогли радикально повысить качество производимой продукции, преодолеть саму возможность появления техногенных аварий (и даже заранее предсказывать их) и обеспечить, прежде, казалось бы, недостижимую точность произ водства массовых изделий. Таким образом, учёт количественных данных в осмыслении процессов развития позволили создать новую науку – квалиметрию, ставшую, по сущности, переходным звеном между наукой и производством. А с другой стороны, обосновать, развить и воплотить в жизнь ЭВМ.

Само появление информационной техники радикально изме нило характер мышления человека, объёмы учитываемой инфор мации, что сказалось на темпах прироста новых знаний, на уровне достоверности и обоснованности принимаемых решений и на ха рактере труда. ЭВМ позволили начать автоматизацию производства.

Освобождающиеся при этом кадры во всё больших количествах ста ли находить своё применение в сфере творческого труда, в произ водстве новых знаний об объективном мире1, в разработке принци пиально более совершенных видов техники и технологий.

Не менее интересным, на наш взгляд, оказалось и осмысление темпов самого процесса развития. Так, со времен Селевка, Платона и Евклида теоретически считалось, что в двухмерном пространстве прямая – это вполне реальное понятие, соответствующее действи тельности. Трёхмерность, разработанная Декартом и усиленная Эн штейном, создавала возможность возникновения некоторых сомне ний на этот счёт. Особенно это стало заметным в условиях высоких скоростей. К примеру, чем выше скорость движения объекта, тем большее количество факторов оказывает на него влияние, и он, что бы не погибнуть, должен их определённым образом учитывать, т. е., как минимум, отклоняться от этой прямой или, скажем, от эллип тической орбиты. До недавнего времени считалось, что космиче ский вакуум – это пустота. Однако освоение и изучение космическо го пространства показало, что в этой пустоте есть множество мате риальных объектов. При сравнительно малых скоростях передви жения в космосе вероятность встречи с ними остаётся также относи тельно невысокой. Но с чем большей скоростью мы будем двигаться, тем выше вероятность нежелательных встреч. Здесь мы имеем дело с «относительным уплотнением» пространства, времени и матери альных объектов.

На практике сказанное выше означает, что мы лишь в аб страктном мышлении, в целях образования и преподавания, в узком кругу понятий и деятельности, в проектировании и в земной техни ке имеем дело с абсолютными прямыми, сферами, овалами, эллип сами и т. п. С выходом во внеземные просторы наши земные поня тия обязаны претерпевать существенные изменения, это означает, что орбиты планет и их спутников, летательных кораблей никогда не повторяются до тех пор, пока они находятся в свободном, т. е. не корректируемом полёте. Это именно то, о чём еще в прошлом веке столь прозорливо говорил академик В. И. Вернадский, отмечая, что «наши знания носят чисто земной характер» и с выходом в мир вы соких скоростей, в необходимых условиях необходимо учитывать уже иные реалии, делать соответствующие поправки. Отсюда прямо следует, что с развитием знаний мы учитываем всё большее количе ство прежде не принимавшихся в расчёт факторов. Поэтому прово димая реформа образования означает переход наших знаний, уров ня рациональности на качественно более высокий, и совершенный уровень. И этот процесс обрёл глобальный характер.

К сожалению, в российской действительности это привело к необоснованному росту управленческих работников, что сказалось на уровне жизни населения и снижении значимости духовных ценностей в жизни общества.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О САКРАЛЬНОМ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ А. В. Савкина Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, г. Москва, Россия Summary. This article is devoted to the views on sacred in contemporary soci ety. Globalization is one of the factors influenced on the revision of the notion of sacred in our society. The changes of the notion of sacred are considered in this article from the perspectives of culture (personality), group (communication) and notion, as such.

Key words: globalization;

sacred;

notion.

Как результат разрыва традиционных связей, сопряжённого с глобализацией, на представлениях о сакральном1 сказалось размы вание границ 1) личности (общекультурный аспект: человек может «выбрать» тело, пол, национальность, утрачивает представление о возрасте, хотя прежде эти явления, будучи чётко определёнными, попадали в область сакрального);

2) социальных групп, институтов (помимо традиционных религий появилось множество альтернатив в виде НРД и квазирелигий);

3) самого понятия, иногда подменяе мого симулякрами (в сфере искусства это наиболее очевидно), при этом симулякры служат вытеснению старых образов и замене их но выми, выступают в качестве стимулов к поиску новых форм комму никации. Дробление сакрального, как и самого общества, скорее всего, не может продолжаться бесконечно – из дезинтегрирующего фактора оно должно стать интегрирующим, тогда и будет возможно формирование постсекулярного общества.

1. Стирание границ в результате глобализации, а также такие проявления постмодерна, как квазисознание и распределённая личность ведут к дезобъективации сакрального, когда оно рассре доточивается, растворяется в море индивидуального опыта, кото рый в свою очередь лишается некого единого объекта в виде выс ших сил. Личности, субъекту, в ходе опыта сакрального в эпоху постмодерна соответствует даже не единое, пусть и индивидуальное, оторванное от традиции (как в модерне) сакральное пространство, а бесконечное множество ответвлений дискретных сакральных про странств (меняющихся ориентиров), в которых проявляется непре В качестве понятия сакрального используется следующее: это элемент соци ального воображаемого (относящийся к общекультурным ценностям, важней шим ориентирам человека), характеризующийся существованием не-для-всех, приватностью (с чем связана его функция как основы для формирования «поля доверия» группы, его способность «образовывать» институты) и пограничным характером, экспрессией, эмоциональным накалом (что делает его доступным для эстетической формы познания).

рывный процесс сакрализации. В результате религиозность стано вится трансрелигиозностью, т. е. люди осуществляют самостоятель ный синтез примет, верований, этических постулатов, далеко выхо дя за рамки традиционного религиозного (а светское в свою очередь пополняется псевдорелигиозными символами, понятиями, ритуа лами, выхолощенными, лишёнными прежнего сакрального содер жания). Изменяются и общекультурные принципы, прежде попа давшие в плоскость сакрального. Так, в результате десакрализации тела современный западный человек оказался отчуждён от него, получив в итоге совокупность лица, волос, органов и пр., на которые необходимо воздействовать (люди стран Третьего мира пишут по своим телам, а современный западный человек «пишет» своё тело, как пишет свою «автобиографию» (выбор полоролевых моделей по ведения, например), не обращая внимание на её правдивость, соот ветствие объективным данным, благодаря явлению перформатив ности). В обществе постмодерна сакральна сама идея свободы по от ношению к телу, биологии, полу, смерти как пределу «развоплоще ния» человека, таким образом, и тело сакрально как условие этой свободы. Идеал Я – это личность, безгранично творящая себя не только в духовном, но и в физическом плане. Это недостижимый идеал, так как тело остаётся последним пределом, выход за который для человека невозможен [1].

2. Институты модерна постепенно теряют своё влияние из-за разрыва традиционных социальных связей – не в последнюю оче редь предполагающих единство религии (как в идеологическом, так и в институциональном аспекте) – вследствие глобализации и рас пространения новых средств коммуникации (основанные на при нуждении и дисциплине институты модерна утраивают своё влия ние в обществе игры и соблазна постмодерна). Этот процесс резуль тируется в растущей персонализации и поиске человеком своей идентичности. Такой поиск и приводит к присоединению человека к группе (недаром исследователи отмечают, что, за исключением стремления пережить опыт обращения, мотивы вступления в НРД ничем не отличаются от таковых при пополнении любой другой группы или сообщества [2]). В противовес постоянству традицион ных институтов сегодня в обществе параллельно идут два процесса:

укрупнение (связанное с глобализацией распространение трансна циональных структур) и дробление (появление множества групп по интересам как следствие индивидуализации человека). Эти процес сы хорошо иллюстрируют НРД (среди них немало транснациональ ных и вообще эти движения характеризуются высокой долей син кретизма) и квазирелигии1 (вымышленные религии, последователи которых зачастую объединяются в сообществах по интересам: фан клубы, молодёжные объединения и пр.).

В глобализирующемся обществе сакральное может выпол нять следующие функции: оно может выступать основой для са моопределения, ориентиром в широком смысле;

может лежать в основе формирования новых социальных групп и институтов и даже целого постсекулярного общества;

оно может устанавливать границы в мире постмодерна, выступать в качестве первоосновы, некоторых общих для всех людей положений, на базе которых возможна коммуникация.

Современное общество помимо процессов глобализации ста новится постсекулярным, когда сакральное не отвергается, а наобо рот, ставится во главу угла в ходе величайшего синкретизма религи озных и нерелигиозных учений, традиционных для разных обществ ценностей («религиозного китча», согласно Ю. Хабермасу [4]). На основе столь широкого диалога в условиях многообразия ориенти ров станет возможным конструирование новых, принципиально не насильственных (не-вертикальных) способов социального бытия как «универсального примирения». Секуляризация – это прежде всего проявление модерна;

это одновременно следствие и модернизация общества, и модернизация религии. Поэтому с завершением данной эпохи, её полным развертыванием, секуляризация как вытеснение религии (точнее, её институционального влияния) из повседневной жизни тоже лишается смысла (на недостатки идей о необратимости секуляризации указывает рост НРД и распространение религиозно го фундаментализма). Приходит черёд постсекулярного общества.

В постсекулярном (и глобальном) обществе сакральное может стать основой формирования нового гуманизма: на базе объедине ния, смешения традиционных ценностей и образования огромней шего «рынка» духовных услуг должно появиться нечто общее, но вые ценности, ориентиры, позволяющие людям выйти из порочного круга потребления и перейти к качественно новому, основанному на сакральном мировоззрению – такому мировоззрению, которое 1) станет ориентиром в напоминающей ризому постмодернистской системе координат, 2) сделает возможными коммуникацию и инте грацию людей в новые типы общностей во всё более разобщающем ся мире, 3) положит конец бесконечной амплификации симулякров.

Помимо уже традиционно выделяемых квазирелигий, таких, как марксизм, национализм и научный гуманизм, к таковым относят вымышленные религии, изначально появившиеся как плод человеческого воображения, намеренно придуманные (само понятие введено в обиход Й. Вахом и П. Тиллихом, однако более современная его трактовка предложена Н. Смартом [3]).

Библиографический список 1. Нанси Ж. Л. Corpus. – M.: Ad Marginem, 1999.

2. Hadden J. K. SOC 257: New Religious Movements Lectures // http://www.prolades.com/religion/soc257_Why_Join_NRMs.htm 3. Smart N. World’s Religions. Cambridge, 1998.

4. Хабермас Ю. Вера и знание // http://gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/ Haberm/Ver_Znan.php SLAM MDNIYYTI KONTEKSTIND SKI KULTLARIN TKAML V TRANSFORMASIYASI K. A. zimov, M. Q. Tncer Bak Dvlt Universiteti, Bak, Azrbaycan Summary. The main features of evolution of worship of saints, the pilgrimage to the tombs of saints, the ethical rules of the pilgrimage to sacred places in Islam, the causes and the sources of true and false beliefs of believers are exposed. The mecha nisms of the interactions of the religious cults, both on the macro- and micro levels, with the social institutions, different powers and the leadership structure are revealed.

Key words: Islam;

sacred and profane;

cult of saints;

pilgrimage (Hajj);

holy shrines and tombs;

socialization;

integration;

prototype model;

pre-islamic cults.

Kult v prstiin bir davran formas kimi z spesifik xsusiyytlri vardr. O, dua, qurban, ritual, seyr v dnclr (meditasiya), bayram v mrasimlr, hacc ziyarti v s. ibart elementlrini ehtiva edir. Bu mqald sas hdf ski trk kultlardr, lakin baqa mslman xalqlarna mxsus kultlarn da monoteist slam dini kontekstind evrilmlr mruz qalmasn, prsti-kult anlaynn mzmun v formaca dyidiyini, konkret olaraq kultun yeni mhit inteqrasiyasn v slam kontekstind kult sisteminin flsfi, sosioloji v mistik aspektlrini izlycyik.

slam, baqa dinlr kimi, z tarixi inkiafnda iki amili sintez edir:

bir trfdn ona mxsus anlay v konsepsiyalar, digr trfdn zndn vvl mvcud olmu ski tsvvr v ideyalarn tsirlrini mhartl birldirir. Zahirn bel grnr ki, meydana gln yeni din ski tssvvrlri uurla tarix meydanndan sxdrb cxarr. slind, slam hmin ideya v tssvvrlri mhartl saf-rk edib z sistemin uyunladrmdr. lbtt, gr slam dinini bul etmi mxtlif etnik v milli qruplara mxsus dindarlarn btn arzu v istklri nzr alnsayd, onda slam dini-etiqad v kult sisteminin ilkin prinsiplri v konsepsiyalar ciddi thlky mruz qalard1.

Гольдциэр И. Культ святых в Исламе. – Москва: ОГИЗ, 1938. – С. 21–22.

Ona gr d slam ilkin tliminin davamll namin all strategiyalar seir v zruri hallarda kompromiss gedirdi.

El kult mslsind d oxar strateqiyan grrk. slam ilkin mnblrin istinad edib kult mslsind z konsepsiyamz qsa kild bel ifad edirik: slam dini mqddslrin prstii mslsind dindarlarn arzu v tlblrini maksimum dmkl ski kultlar mhartl sintez etmi, znn ilkin tlimin uynladra bilmidir. Kult slamda ictimai sosiallama prosesinin vacib elementin evrilmidir. Bundan ziyad, ski kultlarn flsfi, mistik, sosioloji v sosialllama aspektlrini gclndirmkl onlara yeni mdni sistem daxilind nisbtn inkiaf etmi Yunan mntiqi v rasional flsfsinin qarsnda duru gtirmy imkan vermi, mistik v sosiallama aspektlrini gclndirmkl dindarlarn yeni tlb v arzularna cavab ver bilck yeni hyat qvv il tmin etmidir. slam dnyasnda Hacc ziyarti hr cr kultun sasnda duran prototip kult v ziyart nmunsidir. Hacc eyni zamanda sinkretik tbit malikdir, yni ski kult v ziyart, ayin v mrasimlr mxsus lamtlri mhartl znd sintez etmidir. lkina slam mqddslr, alimlr, rahiblr, htta peymbrlr prstii rdd edirdi. “Onlar Allah qoyub alimlrini v rahiblrini, Mrym olu Msihi zlrin tanr etdilr. Halbuki onlara ancaq bir olan Allaha ibadt etmk mr olunmudu. Ondan baqa he bir tanr yoxdur. Allah mriklrin Ona rik qoduqlar btlrdn uzaqdr! Allah pak v mqddsdir, Ona rik qoulan btlrl he bir laqsi yoxdur!”1.

Lakin slamn sonraki inkiafnda mqddslr hrmt, tzim v ehtiram, onlardan yardm dilmk tdricn zn yol ar v mqddslik konsepsiyas frmalamaa balayr. slama uyunlamaa balayan ski kultlar monoteizm kontekstind ski politeist tlb v ehtiyaclarn dyib mminlrl Allah arasndak “drin uurumu” aradan qaldrmaq n ediln ilk chdlrdn biri idi. Bu ideyann, hminin mqddslr amil ediln fvqltbii keyfiyytlr, onlarn Allaha yaxnl, onun qdrtin “rik” olmalar slamn peymbr haqda konsepsiyasnn kkl surtd evrilmsi saysind mmkn olmudu. Bu cr transformasiya tezlikl z nticsini verdi.

Birincisi, varln vhdti (vhdt l-vcud) tlimi yaxud onun modifikasiyas insan v Allahn yaxnln, ruhn oxarln tsdiqldi.

kincisi, Mhmmd peymbrin xsiyytinin bir insan kimi v briyytin ideal kimi tsvir edilmsi. ncs, ilikd xsiyyt kultunun meydana glmsi, imamlarn, li v Hsnin insanlarla Allah arasnda vasiti olmalar v bellikl insan v Allah arasnda o vaxtacan mvcud olan “boluu” doldura bilmsi. Znnimizc, ixartdmz bu t-Tvb sursi 31-ci ay.

nticlr ski kultlarn, mqddslr prstin slam kontekstind inkiafn stimulladran amillrdir. Frqlri slam alimlrinin mqsdlrin deyil, sadc onlarn istifad etdiyi mxtlif metodlara aid etmk lazmdr. Msln, Allahla insan arasnda vhdti slam filosoflar mntiqi analiz, mistiklr intuitsiya v poeziyann mcazi dilin, ortodoks mzhblr Quran v hdislr saslanb mxtlif formalarda izah edirlr.

R. Nikolson bu vhdti dzgn olaraq “mtlq vhdt” adlandrr v onu Allahn transendent tbiti il laqlndirir.

slam sufilrini bir-biri il, Allahla v vasiti rolunda Peymbrl sx-sx balayan gcl xsi mnasibt v laqlr bu vhdtd znn son zirvsin ataraq, hr cr yad v zglmi mnasibtlri istisna edir1. Bu nsiyyt v vhdt insan v Allah arasnda vasitinin kmyi il hyata keir: onun ilahi sy v arzular insann “ruhi aspektini” (ql-i qudsi) Allaha ynldir, onlar bir-birin balayr. Mhmmd Peymbr v imamlar slamda bu vasitilik missiyasn tmsil edir. Mhmmd bir vasiti olaraq slamda Kamil nsann prototipidir. O, hminin kosmik qvv keyfiyytind Vahid v oxu birldirmy qadirdir v dnyann davaml mvcudiyyti hmin kosmik qvvdn asldr.

Mikrokosm kimi hmin obraz tbii v ilahi qvvlrin inikasdr. slam Loqusu keyfiyytind Kamil nsan, F. Grunebaumun da qeyd etdiyi kimi, “Mhmmdin mahiyytinin xarici tzahr olub, briyytin ideal tipi v Allahn yerd bir nsxsidir”2.

Bundan ziyad, bu dnyann gzlliyi Mhmmddndir, onun Nuru saysind mvcuddur. Btn peymbrlr, Admdn saydk, vhy edilmi bu Nur mqddslrin vasitsi il dnyaya tsir etmyind davam edir v mqddslr mhbbt v sevginin kf etdiyi Vhdt mqamnda Mhmmdl birlir3.Tdricn, Allah v insan arasnda vasitilik missiyas tkc Peymbrimiz deyil, hminin Hseyn v baqa imamlara amil edilir. Xsusn, vasitilik doktrinas i tlimind nmli yer tuturdu. iliyin Azrbaycanda geni yayldn nzr alaraq, ilkd kult mslsini burada bir qdr geni aqlamaq bir nv zruridir. Mslman triqtlri arasnda lik dini eqalitar tlimd nmli yer tutmu Qanun kultunun ksin olraq xsiyyt kultuna daha yaxndr. Xristanlqda olduu kimi, ilikd d xsiyyt v hid kultular culalar. ilik dini v siyasi legitimlik kimi mrkzi problemi Nicholson R. The dea of Personality. – London, Cambridge University Press, 1923. – Pp. 64, 70–71.

2 Grunebaum G. Medieval slam: A Study in Cultural Orientation. – Chicago and London 1967. – Pp. 133–141.

3 Grunebaum G. Medieval slam: A Study in Cultural Orientation. – Chicago and London 1967. – P. 141.

hll edir, geriy yaxud kemi mracitin slam kontekstind mdni v sosial-siyasi potensiyasn ortaya qoyur. Bundan tr ilik mtlq kamil, shvsiz yaxud nqsansz mqdds imamlar nzriyysini hazrlayr. Msln, hidlik kultu ran slam inqilabnn lideri imam Xomeyniy ktllri sfrbr etmkd byk dstk olmudur. i alimlri snni alimlr kimi sadc hquq mtxssislri deyil, onlar hm d hidlrin bioqraflardr, zira idlik hquq v ilahiyytdn daha ziyad stimulladrc gvvdir. Bu sbbdn i alimlri snnlr nisbtn ktllrl daha effektiv surtd nsiyyt balayrd.

Bellikl, ski mdniyytin qohum-tayfa laqlri trfindn myynldirilmi, rituallar sasnda idar olunan, son drc ciddi tlbkar sistemi siyasi mrkziliyin mstbidliyindn ara-sra yan kes d, lakin bu sistem masir insann nzrind boucu sosial mhitdir.

ski dnyann mumi sosioloji qanunauyunluu tsdiq edir ki, insan ya padahlara, qohumlara, yaxud eyni zamanda hr ikisin tabe olmaldr, yni loyalln qbul etmlidir. Hqiqtn, ski trk, azrbaycan, yunan, roma cmiyytlrinin sosial strukturuna yaxndan diqqt etsk, qbil tayfa balarnn, srkrdlrin, legioner v magistrlrin, padah yaxud krallarn mrkzd hakimiyyti yerli icmalarn v local institutlarn vasitiliyi il mmkn olmudur. Bellikl, ski mdniyytin qohum tayfa laqlri trfindn myynldirilmi, rituallar sasnda idar olunan, son drc ciddi tlbkar sistemi siyasi mrkziliyin mstbidliyindn ara-sra yan kes d, lakin bu sistem masir insann nzrind boucu sosial mhitdir. ski dnyann mumi sosioloji qanunauyunluu tsdiq edir ki, frdlr ya padahlara, qohumlara, yaxud eyni zamanda hr ikisin tabe olmaldr, yni loyalln qbul etmlidir.

Hqiqtn, ski trk, azrbaycan, yunan, roma cmiyytlrinin sosial strukturuna yaxndan diqqt etsk, qbil-tayfa balarnn, srkrdlrin, legioner v magistrlrin, padah yaxud krallarn mrkzd hakimiyyti yerli icmalarn v local institutlarn vasitiliyi il mmkn olmudur. slind ski cmiyyt mrkzi hakimiyytin mstbidliyindn frdlri icmalara yaxud sub-icmalara drindn inteqrasiya etmk hesabna nail olurdu. Bu sbbdn romantiklr kemii idealladrrd, onlarn ksin olaraq praqmatist frdlr kemi dzmsz mnasibt bslyirdi. Burda ski xalq kultlar, mrasim v ayinlri, folklor nnlri slam mdniyyti kontekstind nmli rol oynayrd. Bellikl, slamda mqdds kitab, tmiz, universal, frdiyytilik mdniyyti mrkzd stnlk tkil edirdi.

Hmi v hr yerd siyasi hakimiyyt yiylnms d, lakin bu normativ hakimiyyt idi: mumi hyat trzini tyin etmkl slam n yksk dyrlri myynldirir v onlarn nfuz v slahiyytini artrrd. Bunun ksin olaraq, ritual, vasitilk, ekstaz v iyerarxlar stnd kklnmi fraqmentar, sthi v populyar mdniyyt ucqarlarda v knd yerlrind dominant amil evrilirdi. Lakin mdniyytin qeyd olunan hr iki variant slam kontekstind ski kultlarn, ritual v ayinlrin qarlql surtd bir-birin nfuz etmsin tkan verirdi. ski kultlar, mrasim v ayinlr slam sufilrinin tlimind v slam poeziyasnda yeni hyat v nfs ksb edir. ndi sas problem peymbrlrin varislrini v Allahn dostlarn (vliyalar) yaxud sediyi mqddslri slam prinsiplrin uyunladirmaqdan ibart idi.

Diqr mbahisli msld olduu kimi, slamda mqddslrin kultu Allahn szn saslanmaldr. Hr eydn nc, ilkina slam ruhuna zidd olan mqddslik kultunu ifad etmk n bir texniki termin ehtiyac vard v bu ehtiyac “vli” (cm formas, vliya) termini dmy balad. Bzi mminlri ritin ekzotik trflri qane etmirdi, btvlkd riti qbul etslr d, onlar dini daha geni mnada, tkc vhy kimi deyil, hminin sirr v mmma keyfiyytind anlayrdlar.

Mqddslik (vlayy) ideyas slamda yer almaq n hr eydn nc Allahn szn istinad etmli idi v Qurani-Krimdn mvafiq aylr v silsil hdislr saslanmaldr. “Bilin ki, Allahn dostlarnn (vli/cm formas:vliya – M. T.) he bir qorxusu yoxdur v onlar qm-qss grmzlr. O kslr ki, iman gtirmi v pis mlltdn kinmilr – Onlara dnyada da, axirtd d mjd vardr. Allahn szlri (verdiyi vdlr) he vaxt dyimz. Bu, n byk qurtulu v uurdur!”1. slam mzhblri v triqtlri bu aylr istinad edrk mqddslr (vliyalara) slamda brat qazandrr v onlarn statusunu myynldirirdilr. Msln, linin trfdarlarna-ilr gr ilahi mdrklk dnyasnn mllimi v rhbri imam lidir v ondan sonra onun dairisin daxil olan qsursuz-shvsiz i imamlardr.

mam hminin Allahn dostudur (vli Allah) v peymbrlik dairsinin sonu (dairat n-nubuvva) mqddslr dairsinin (dairat l valaya) balancdr. sufisi zizddin n-Nsfi lrin mqddslik (vli) konsepsiyasn bel rh etmidir: “Mhmmddn nc glmi minlrl peymbrlr Mhmmdl sona atm peymbrliy v ilahi tcssm (teofaniya) z thfsini vermilr. ndi d ruhi-mnvi balancn (vlay) v ezoterik hqiqtlrin tzahr etmsi dvr balayr. Mhz Allahn xeyir-duasn alm indiki imamn (sahib z zaman) xsiyytind vlay z ifadsini tapr”2. Biz yuxarda artq qeyd Yunus sursi 62–64-c aylri Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в Исламе / пер. с англ. под ред. и с предисловием О. Ф. Акимушкина. – Москва: Наука, 1989. – С. 114.

etmidik ki, snnlr bu konsepsiyan qbul etmirdi. Sufi ilahiyytilri d msly bir qdr frqli yanard. Trimenqem bu frqi nzr alaraq, konsepsiyasn “vlay”, sufi konsepsiyasn “vilay” texniki terminlrl ifad etmidir1. Lakin bu cr frq varmadan, slam sufilri Allahla bilavasit nsiyyt balama mmkn sayrdlar. Adamlar dinin ezoterik yaxud daxili reallqlarn drk etmlidir v sufilr hr vcl insanlarda bu inam dstklyirdi.

Bu cr inam, sufilr gr, vhy vasitsil verilmi Qanunu (riti) daha da fal v real edir. Sufi idrak yolunun mllim yaxud mnvi rhbr ehtiyac vard. Bel rhbrlrin oxluuna baxmayaraq, mnvi rhbr yaxud mllim ideyasnn z spesifik sciyy dayrd. Bu spesifikan mqddsliyin sufi konsepsiyasnda da izlmk olur:

mqddslr (vli/vliya) Allahn xsusi nzartind olsalar da, onlar adi adamlardr.

Mqddsliyin zli mvcudluqu haqda rqi xristian qnostiklrinin frziyysi sufi flsfsind zn myyn yer alsa da, hmin ideya sufi dnc trzin he cr uyun glmirdi. zli mvcudluu v mnvi iyerarx mqddsl laqlndirn sufilr bu minvalla mqddslri tbitlrin mxsus Mhmmdin Nurunun (n nur l-Mhmmdi) kmyi il dnyann idar edilmsin clb edirdi. Bu konsepsiya tsdiq edirdi ki, mqddslik dairsi peymbrlik dairsini vz etmid, zira axrnc Allahn insanla xsusi laqsindn baqa bir ey deyildi. Bu sbbdn bir vasit olaraq o, zamanca sonlu v passivdir.

Halbuki, mqddslik (vilay) daimi, hmi aktiv v sonsuzdur.

Qeyd etmk lazmdr ki, sufilrin he d hams bel bir mvqeyi qbul etmirdi. Allahn rsullar da mqddsdir, ks halda bel bir ntic hasil etmk olard ki, Allahn elisi mnvi iyerarxda mqddslrdn aada durur. bn-rabi yazrd ki, “mqddslk mmi anlay v sas dairdir... Hr bir eli (rsul) peymbr (nbi) olmaldr. Madm ki, hr bir peymbr mtlq mqdds (vli) olmaldr, demli eli (rsul) hminin mqdds (vli) olmaldr”2. Sufi mllimlri v eyxlri imamlar kimi ezoterik bilgilr malikdir, lakin imamlardan frqli onlar hmin biliyi genealoji xtt zr deyil ruhi-mnvi xtt zr qazanr. Baqa msllrd olduu kimi, mqddsliyin idraknda sad xalq tam realizm mvqeyind dururdu.

Bu realist mvq hl ilkina slam dvrnd Mhmmdin peymbrliyin sad xalqn mnasibtind aydn kild z ksini tapmdr. Sad xalqn tsvvrnd Mhmmd peymbr mczlr Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в Исламе / пер. с англ. под ред. и с предисловием О. Ф. Акимушкина. – Москва: Наука, 1989. – С. 233.

2 bn l-rabi. l-futuhat l-mkkiy. Kair, 1329/1911, 3-c cild, tarixsiz, S. 256;

150.

yaradan, glcyi nc xbr vern v minlrl fvqltbii bacarqlara, atributlara malik mqdds xsddir. Bel xs bdidir.

SLAMDA MQDDSLRIN PRSTII V TRB ZIYARTI. SLAMDAN NCKI KULTLARIN SOSIALLAMASI K. A. zimov, M. Q. Tncer Bak Dvlt Universiteti, Bak, Azrbaycan Summary. The article is devoted to the analysis of the cult of saints and the pilgrimage to the holy shrines in the context of the Turkish and Azerbaijani cultures as a system of religious beliefs, rituals and symbols. A special sociological analysis is undertaken in connection with the cult of saints and the worship of images and holy places that are known from pre-Islamic eras, the adaptation and socialization of an cient Turkic and Azerbaijani cult and worship systems to the sociocultural contexts of the new monotheistic Islam in which the old cults, holy images and places acquire philosophical, mystical and sociological meanings. The main features of evolution of worship of saints, the pilgrimage to the tombs of saints, the ethical rules of the pil grimage to sacred places in Islam, the causes and the sources of true and false beliefs of believers are exposed. The mechanisms of the interactions of the religious cults, both on the macro- and micro levels, with the social institutions, different powers and the leadership structure are revealed.

Key words: Islam;

sacred and profane;

cult of saints;

pilgrimage (Hajj);

holy shrines and tombs;

socialization;

integration;

prototype model;

pre-islamic cults.

Faktlar tsdiq edir ki, slam ski kultlar v mqddslik simvollarn iin alaraq, mqddsliyin yeni yarada paradiqmalarn hazarlayrd. ski kultlar v mqddslr slam kontekstind daha iri hcmli grup v sosial strukturlara trnsformasiya edrk cmiyytd xususi status v rollara yiylnir. Bu sosial prosess v inkiaf ski dvrlrl mqayisd daha nmli olmudu.

Dediklrimizi Orta Asiya v Qafqazlarda movcud olmu ski trk v digr xalqlara mxsus kultlarn v mqddslr prstiin bugnmzdk glib atm simvollar tsdiqlyir. ski mqddslr mslman cmiyytinin sosial stratifikasiyasnda mslman elitar qrupun vacib komponentin evrilrk slam mdniyytin, siyasi hyatna dyrli thflr vermidir. Bellikl, mslman mqddslrinin nsli v ardcllar Orta Asiyada v Qafqazlarda imtiyazl sosial qruplar ml gtir bilmi v onlar bu qun d hmin regionlarn sosial, mdni v siyasi hyatnda hmiyytli rol oynayr.

Onlarn masir cmiyytdki rolu mslman cmiyytininin tbiti v ski nnlrinin sosial hyatdak funksiyalarn yenidn nzrdn keirmyi zruri edir: hqiqtn nn sadc varislik deyil, o, hminin tarixi v mdni irsi yenidn mnimsmk v dyrlndirmkl onu masir hyata daxil edir. Orta Asiya trklri masir dvrd cmiyyti iki zmry blrd: ali tbqdn olanlar “ok-suyak” yaxud “a smk”, aa tbqdn olanlar “koraa” yaxud “qara camaat” adlanrd. Htta reqional frqlr d zn gstrmidi, trkmnlrd mslman mqddslrinin nsli “vlad”, qazax v qirzlar “a smk” elitin monqollarn srkrdsi inqiz xan v onun nslini daxil edir. Masir dvrd onlarn dqq say mlum deyil, lakin yaxn kemiin hesablamalarna gr 1884-c ild Smrqnd vilaytinin Xocnd uyezdind onlarn say 3184 nfr yaxud cmi halinin 7,8 % tkil edirdi.

1902-ci ild Frqan vilaytinin Margilan uyezdind, indiki Uzbkstann Frqan vilaytind 6000 yaxud 1,5 %, 1920 –ci illrin ortalarnda Buxara xanlnn trkibind 14345 nfr trk v 20925 nfr tacik “a smk” elit qrupu mynldirilmidir1.

Ken srin 20-ci illrind Trkmnistan Respublikasnn razisind 30000 nfr mqdds qeyd alnmdr ki, bu da cmi halinin 4 % tkil edirdi. Orta Asiya trklri mqddslri (“a smklr”) n mmi kild xoca v seyid kimi tsnif edir. Onlar arasnda myyn frqlr var v bu bard elmi dbiyyatda baxlar mxtlifdir. Seyidin mnyi az-ox mlumdur, lakin “xoca” il bal mbahislr mvcuddur: seyidlr - mmin xliflrdn Usman v linin (Mhmmdin qzlar trfdn), xocalar- bu Bkr v mrin, hminin Usman v linin (Mhmmdin qzlar trfdn deyil) nsillri saylr.

Seyiddn frqli, xocalarn cdadlar xliflrdn savay Peymbrin yaxn silahdalarndan v dostlarndan ola bilr2.Lakin sad xalq urunda xocalar Mhmmdin “drd mmin dostlar” (“or-r”) – bu Bkr, Umar, Usman v linin adlar il balanrd.

Zaman kedikc linin ad daha nmli olmudu. Bunu qismn iliyin tsirlri il izah etmk olard. Bellikl, “a smklr”- daxil olan qrup formal olaraq xocalara nisbtn daha kbar v silzad olsalarda, sad adamlarn nzrind mqddsliyin meyar bir qdr frqli idi:

msln, Orta Asiya v Qafqaz reqionlarnda yerli xalqlar glm xalqlarla mqayisd z mqddslrini daha rfli v daha kbar mnsb malik hesab edirdi. Frqan vilaytind mqddslrin iyerarx birinci yerd “tura”, ondan sonra “xoca”, “seyid” v “mirz”-ni gstrir.

Bu cr tsnifatn sasnda bel bir fikir durur ki, aa tbqy mnsub mqdds qruplar qara camaatla nigah balamaa daha ox Центральная Азия и Кавказ. – 6(12). – 2000. – С. 74–75.

Демидов С. М. Туркменские обряды. Ашхабад, 1976. – С. 53–55;

Центральная Азия и Кавказ. – 6(12). – 2000. – С. 183.

meyilli olduundan onlar daha az mqddsliy malikdir. Ruslarn istilasndan sonra Orta Asiyada v Qafqazlarda qeyri-mslman hakim sul-idarsi, inzibati qanun-qaydalar srtl qrar tutur v yerli kbarlar cmiyytd tutduqlar yksk vzif v mnsblrindn tdricn sxdrlr. Yeni hakimiyyt strukturlarlar yerli mslman ruhanilri il laqy girib ski elit qruplarn ykslin hr vchl maneilik edirdilr.

Rus mmurlarnn hdfi sasn ianlar v “sufi qardal” idi, nki 1898 ci ild rus hakim sul-idarsin qar ndican vilaytind balanm syanlara an Mhmmd li Xlf v diqr ski ian-sufi balar rhbrlik etmidir.

Bundan sonra ianlar v sufilr Orta Asiyada “kafirlrin qayda qanunlarna, btn rus ilrin v hakimiyytin qar yerli xalqlar syanlara qaldran v hmin syanlara bilavasit balq edn zrrli v thlkli dmnlr” kimi rus hakim dairlri trfindn ciddi tqiblr v divanlara mruz qalr1. Sovet hakimiyyti illrind bu sosial elitar tbq yen ubh altnda olmudur. Hl 1923-c illrd Trkstan kommunist partiyas “anizm v digr dini crayanlara qar mbariz” proqramn hazrlayb onu btn Trkstan vlayt, hr v yaltlrin yaymdr2.

Eyni il Qafqazlarda, o cmldn Azrbaycanda ar sul-idarsin, rus mstmlkilik siyastin, “kafir adt-nnlrin”, etnik v dini zmind rus irqilik siyastin v hqartin qar yerli xalqlarn syan v hrakatlarna yerli dini liderlr, eyxlr, mridlr, mrdlr, sufilr v ruhani tbqlrinin digr nmayndlri, mflislmis yerli mlkdarlar, bylr, aalar, rhbrlik etmidir. Qafqazlarda v Orta Asiyada siyasi hakimiyytin yerli elitaya v mqddslr mnasibti praqmatikliyi il diqqti clb edir. Bunu post sovet mkannda son dvrlrd aparlm sosioloji tdqiqtlar da tsdiqlyir.

Msln, ruslar bu reqionlar ial etdikdn sonra siyasi idaretm formas kimi daha ox qeyri-mslman sosial v siyasi idaretm sistemin stnlk vermkl yerli elitann v mqddslrin cmiyytdki nfzun ar zrblr endirmi, onlarn iqtisadi, siyasi v mdni hyatda fal itirakn tdricn sxdrmaa nail olmudur.

Tdqiqat V. Toporov qeyd edir ki, imperiyalarn qrarlamas v yaxud squtu il siyasi proseslrin katalizatoru v nvsini tkil edn qvvlr d yoxa xr3. Lakin tdqiq etdiyimiz yerli mqddslr v elit qruplar Toporovun frziyysini yalnz qismn tsdiq edir. Fakt ondan ibartdir ki, hmin qvvlr yeni siyasi rejim mhartl uyunlar v yeni Ислам в Туркестане, Ташкент, 1899. – С. 13.

Ислам в Туркестане. Ташкент, 1899. – С. 50.

3 Торопов В. Имперский вопрос // Независимая газета. – 9 апреля 1992 г.

hakimiyyt strukturlarna mvffqiyytl inteqrasiya etmkl yeni status v rollar ld edirlr. Msln, 1920 v 1930 illrd sovetlrin Qafqazda v Orta Asiyada siyasi idaretm apparatn inqilabaqdrki rus mmurlarndan tmizlyib v dvlt idariliyin yerli kadrlarn clb edilmsi siyasti milli icma strukturlarnda seyidlrin, ianlarn v dir yerli elit qruplarn kisini, hrmt v nfzunu xeylim artrmd.

Bu “korenizasiya” siyastinin nticsi kimi Dastanda lz, avar, kumk, azrbaycanl inqilab klan qruplar, onlarn qohum-qrabalar, yerlilri ali partiya v idarilik strukturlarnda tmsil olundu, bindan lav kumklar torpaq mlkiyyti zrind Xalq Komissarln, azrbaycanllar is lknin c nazirliyini- Daxili lr Komissarln idar edirdi1. Masir yeniln mslman cmiyytlrinin sosial stratna diqqt etdikd grrk ki, mqddslrin ksr trmlri yeni elitar strukturlara inteqrasiya edib dnyvi hakimiyyt mxsus norma v etiketlri qbul edir. slamda mqddslr adtn z qohumlar il evlndiklri n qruplar qohumluluq laqlrin gr formalrd. Bu cr qruplar daxili mobilliyi il ktllrdn frqlnir. Mqddslrin klan klind birlrk hakimiyyt urunda mbarizd v dvlt strukturlarnda tmsil olunmaq n qvvlrini vahid cbhd birldirmy yardm edirdi. Dediyimizdn bel ntic xarmaq olar:

Adtn fvqltbii qvvlr ynls d, ayr-ayr mqdds 1.

frdlr, tayfa-qbil cdadlar, xslr, yerlr, trb, ocaq v s. prstiin obyektin evrilir. Dini prsti hm frdi qaydada, hm d liderin rhbrliyi altnda kils, sinaqoq, mbd, pir, ocaq yaxud mscidd mtkkil dini ibadtin bir hisssi kimi icra edil bilr. Prsti davrannn z spesifik xsusiyytlri var. O, dua, qrban, ritual, seyr v dnclr (meditasiya), bayram v mrasimlr, hacc ziyarti v s.

ibart elementlrini ehtiva edir.

slam, baqa dinlr kimi, z tarixi inkiafnda iki amili sintez 2.

edir. Bir trfdn, ona mxsus anlay v konsepsiyalar, digr trfdn, zndn vvl mvcud olmu ski tsvvr v ideyalarn tsirlrini mhartl birldirir. Zahirn bel grnr ki, meydana gln yeni din ski tssvvrlri uurla tarix meydanndan sxdrb cxarr. slind, slam hmin ideya v tssvvrlri mhartl saf-rk edib z sistemin uyunladrmdr.

Ona gr d slam ilkin tliminin davamll namin all 3.

strategiyalar seir v zruri hallarda kompromiss gedirdi. El kult v ziyart mslsind d oxar strateqiyan grrk.

Рассудова Р. Я. Скифские энареи – средниазиатские ходжа: тезисы докладов Всесоюзной конференции «Скифы Евразии». – Кемерово, 1976. – С. 109–110;

Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. – М., 1963.

slam ilkin mnblrin istinad edib kult mslsind z 4.

konsepsiyamz qsa kild bel ifad edirik: slam dini mqddslrin prstii mslsind dindarlarn arzu v tlblrini maksimum dmkl ski kultlar mhartl sintez etmi, znn ilkin tlimin uynladra bilmidir. Kult v ziyart sistemi slamda ictimai sosiallama prosesinin vacib elementin evrilmidir. Bundan ziyad, ski kultlarn flsfi, mistik, sosioloji v sosialllama aspektlrini gclndirmkl onlara yeni slam mdni sistemi daxilind nisbtn inkiaf etmi Yunan mntiqi v rasional flsfsinin qarsnda duru gtirmy imkan vermi, mistik v sosiallama aspektlrini gclndirmkl dindarlarn yeni tlb v arzularna cavab ver bilck yeni hyat qvv v vasit il tmin etmidir.

ski trk kultlar, ziyartlri v onlarla bal dini ayin, 5.

mrasim, xalq adt-nnlri sas istiqamtin gr slam prinsiplri kontekstind inkiaf edir v onlarn assimilyasiya mrhllri slam inteqrasiyas mrhllri il uurla sonuclanrd. Bu ikitrfli v oxtrfli assimilyasiya-inteqrasiya saysind ski kultlar bugnmzdk qorunub saxlanmd. Faktlar tsdiq edir ki, slam ski kultlar v mqddslik simvollarn iin alaraq, mqddsliyin yeni yarada paradiqmalarn hazarlayrd. ski kultlar v mqddslr slam kontekstind daha iri hcmli grup v sosial strukturlara trnsformasiya edrk cmiyytd xususi status v rollara yiylnirdi. Bu sosial prosess v inkiaf ski dvrlrl mqayisd, masir dvrmzd daha nmli olmudu. Dediklrimizi Orta Asiya v Qafqazlarda movcud olmu ski trk v digr xalqlara mxsus kultlarn v mqddslr prstiin bugnmzdk glib atm simvollar tsdiqlyir. ski mqddslr mslman cmiyytinin sosial stratifikasiyasnda mslman elitar qrupun vacib komponentin evrilrk slam mdniyytin, siyasi hyatna dyrli thflr vermidir. Bellikl, mslman mqddslrinin nsli v ardcllar Orta Asiyada v Qafqazlarda imtiyazl sosial qruplar ml gtir bilmi v onlar bu qun d hmin regionlarn sosial, mdni v siyasi hyatnda hmiyytli rol oynayr.

NITSE QLOBALLAMANIN ASTANASINDA Z. F. Ridov Bak Dvlt Universitetinin, Bak, Azrbaycan Summary. Modern development of a civilization, first of all globalization it is connected with crisis in many spheres of life, and also with environment degradation.

Ницще, sharply criticizing many problems of time through the analysis of religious values, definitely saw these prospects.

Key words: globalization;

Nitsche;

criticism of Christianity;

moral values.

lk df olaraq Nitse Avropaya ar diaqnozu «n elm» srind qoymudur. Nitse hiss edirdi ki, «Avropa – ar xstliy dardr;

o, grk bu xstliyinin baslmaz olmas, bdi zaba dar olmas il barsn. Xtlik mxtlif kild ola bilr» [1]. Burada nihilizm mumdnya miqyasnda artr v inkiaf edir. Nitse deyirdi ki, zmz gln nvbti iki srd btn dyrlr yenidn qiymtlndirilck, insan nslinin mentall misilsiz drcd thrif olunacaq. «Xeyir v erin o taynda» srind Nitse yazrd ki, «He bilirsinizmi ki, hr eyin baqa cr olan vaxtna na qdr az qalb! Glin salam dncli v mdrik olaq!» [3]. Digr bir srind («xlaqn mnyin dair») Nitse yazr ki, «Avropa n zmz gln iki srd iki prddn ibart olan dhtli, bhli, v, ola bilsin ki, n midli olan bir dram ba verckdir» [2]. «Artq getdiyimiz yol srkn v thlklidir, zrind getdiyimiz duz bizi saxlasa da, nazilib;

biz ilq v thlk qoxulu rim nfsini duyuruq;

ayamz dyn yerd vaxt glck ki, he ks ke bilmz» [yen orada].

Nitse inanrd ki, Avropa mdniyyti v sivilizasiyas dibi grnmyn bir uurumun astanasndadr, onlarn arxasnda Hen v Kimssizlik durub onlarn yerini tutmaa hazrlar. Sarslmaz gaya kimi grnn dini, xlaqi, flsfi saslar qum kimi riyib barmaqlarn arasndan axr gedir.

Lakin Nitseni az adam eidirdi, llxsus siyastilr. «Byk siyast» tsir etmk chdlri sadlvh grnrd. Nitse Almaniya imperatoruna, Bismarka z kitablarn gndrmkl, Avropa v Almaniyann aqibtini dyidirmy alrd. Kaz zrind tnha olaraq mbarizsini elan edn filosof el tnha olaraq da onu davam etdi.

Total kild dyrlrin itmsin mharib elan edn Nitse gstrirdi ki, «n mqsd, n inam, n hr hans bir hqiqt qalmamdr;

«n n?»

sualn cavab yoxdur, taplmr» [3]. Nihilizmin sas tzahrlri aadaklardr:

nsan nslinin fizioloji chtdn clzlamas, korlanmas;

xristianln z xlaqnn «lindn» mhv olmas;

dnyann axra qdr slis izahnn olmamas;

elmin v flsfnin squtunda;

masir tbitnasln qeyrielmliyi, mhv olmas;

anarxizm v nasionalizmd siyasi v iqtisadi dnc trzinin clzlamasnda;

masir dnyada incsntin olduqca qrib, clz vziyyti. Nihilizm pessimizmin inkiafnn, bir d dekadansn, son, z d dnlm mrhlsidir.

«Bazel mhbusu» ad il mhurlaan Nitse nihilizmin iki formasn frqlndirirdi: fal (ruhun artmaqda olan qvvsini bildirn) v passiv (ruhun squtu v gerilmsi, buddizm). Passiv nihilizm insanlar inamszla doru itlyir, fal is – xsusi hakimiyyt irad nv olan hqiqtin metafizik nvn bildirir. Btvlkd Nitsenin nihilizm haqqnda tliminin mahiyyti ondan ibartdir ki, dnyada, cmiyytd, insan zkasnda n ba vers d, tamamil mnasz, mqsdsiz, hmiyytsizdir. Nihilizmin mnasn son drcd mzmunlu ifadsi «Allah lb» ifadsidir [1]. «Allah lb. Allah hmilik lb. V onu biz ldrmk. zmz nec tslli verk? Dnyada n parlaq, n qdrtli olan baqlamq, qann qltan etmiik, bu qan llrimizdn kim yuya bilck? Bu byk mlin yk hddindn byk olub ar deyilmi? Blk biz zmz Allah sviyysin ucalmalyq ki, trtdiyimiz mlin altndan xa bilk?» [yen orada].

Tdqiqatlarn hesab etdiyi kimi, Nitsenin mhafizkarlq flsfsinin [4] sas ideyalar – tarixilik, «bdi qayd» mhafizkarlq ideologiyasnn, onun bir ne cryannn nzri sasn tkil etmidir.

Alman v ingilis tdqiqatlar trfindn (sas flsfi cryanlar) Nitsenin ideyalarnn interpretasiyasnn zaman anlaynn (Klagess, Haydegger), tarixin (pengler, George), xlaqn (Klages, Yunger, Levi) metafizik yozulmas x kimi edir.

Grndy kimi, Nitse hakimiyyt probelminin hllind ilk nvbd mnvi dyrlrin yenidn qiymtlndirilmsini sas tutur.

Bununla laqdar onun din il bal srlrin mracit edk. Bildiyimiz kimi, “Antixristianl” sri Nitsenin sas srinin yegan tamamlanm hisssidir. 1888-ci ild Nitse daha bir ne sr yazd – “Prstikarlarn alaqaranl”, “Vaqner il hadis”, “Homo essesi”.

“Antixristianl” hmin ilin sentyabrnda yazlb. Alman dilind An tichrist iki mna ksb edir: “antixristianl” v “antixrist” (lamzhb).

“Antixristianl” sz Nitsenin fikrini daha dqiq ifad edir. saya (Xristos) qar Ltsifer (blis) yox, Dionisi qoyulur;

burada Antixrist obraz da var idi;

sonuncunun sltntini Nitse z srinin axrnda tsvir edir.

“Xristianla qar qanun” Birinci ilin birinci, Qurtulu gnnd qbul olunub (yanl tqvimin 30 sentyabr 1888-ci il tarixind).

Qsurlua qar lmcl mbariz;

qsurluq xristianlqdr.

Birinci tezis: qsurluq qeyri-tbiilikdir.

n qsurlu, nqsanl –keidir, nki kortbiini yrdir. Keii bu mllrdn kindirmk n baa salmaq, katorqaya gndrmk lazmdr.

kinci tezis: badtd itirak etmk – ictimai xlaqa qsd etmk demkdir. Katqoliklr yox, protestantlara qar daha srt olmaq lazmdr;

protestantlara is nisbtd liberal protestantlara qar daha dzlmz olmalyq. Xristian ibadtlrd itirak edn adamn elm yaxn olmas onun gnahlarn qat-qat artrr. Demli, cinaytkarlarn cinaytkar – filosofdur.

nc tezis: Lnt layiq o yerlr ki, orada xristianlar z mbdlri yumurtlayrdlar, yerl bir edilmlidir. Yer krsinin n alsz yerlri olan bu yerlr dnya n bir vahimdir. Orada zhrli ilanlar yetidirmk lazmdr.

Drdnc tezis: Bakirliyin tblii qeyri-tbiiliy aq-akar thrik etmk demkdir. Cinsi hyata hr hans bir nifrt, onun “murdar”, “haram” adlandrlmas canl hyatn mqdds ruhuna qar gnah iltmk demkdir.

Beinci tezis: Keil bir sfrd ylib yemk yemk qadaandr:

bununla insan z abrn itirir. Kei qeyri-qanuni elan edilmli, ac saxlanlmal, llr qovulmaldr.

Altnc tezis: mqdds tarixi ona layiq adla armaq lazmdr:

lnt glmi tarix;

“allah”, “xilasolunma”, “xilaskar” szlri sy, cinaytkarln damas kimi istifad olunmaldr.

Yeddinci tezis: Btn qalan ideyalar yuxardaklardan irli glir.

“Antixrist”.

Bu snd Nitsenin xristianla olan nifrti haqqnda bizd myyn bir tsvvr yaradr. Nitsenin antixristianlnn sasn onun antologiyas (“hakimiyyt olan irad” v tkkltapma haqqnda tlimi), idrak nzriyysi (“perspektivizm”) v xlaq (btn dyrlrin yenidn qiymtlndirilmsi”, “fvqlinsan”) tkil edir. Xristianl “bdi qayd” fsansi vz edir. Nitse dinin mqdds sayd xlaqi dyrlri rdd edir: “Siz buna Allahn zn ifadolunma, paralanma deyirsiniz;

lakin bu, yalnz qabqdan xmaqdr;

o, yalnz z xlaqi qabn atr! Tezlikl onu xeyir v rin o taynda, ks trfind gr bilrsiniz!”.

“Antixristianl”da Nitse z flsfsinin sas mddalarnn ancaq cizgilri verilir, burada veriln xristianln tnqidi onun tliminin yalnz bir elenmentidir.


DBYYAT 1. Ницше. Веселая наука // http://philosophy.ru 2. Ницше. Фридрих Ницше. К генеалогии морали // http://lib.ru/NICSHE /morale.txt" alt=" http://lib.ru/NICSHE /morale.txt" target="_blank"> http://lib.ru/NICSHE /morale.txt 3. Ницше. По ту сторону добра и зла. // http://lib.ru/NICSHE 4. Демидов М. И. Влияние идей Ницше на консервативную философию первой трети 20 века. Автореф. дисс. на соискание уч. степени канд.филос. наук. – Санкт-Петербург, 2011. – 23 с.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ В КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССАХ СОВРЕМЕННОСТИ Е. У. Байдаров Институт философии и политологии Комитета науки МОН РК, г. Алматы, Казахстан Summary. This article discusses the phenomenon of social life Society of globalization in the context of its cultural and civilizational processes of modernity.

As a contradictory process of modernity, Globalization, however, is fraught with enormous potential and should carried out primarily for the benefit of all countries and peoples, not just for the benefit of the richest and most affluent.

Key words: globalization;

homogenization;

globalism;

culture;

civilization;

and the transformation of capitalism;

information society;

the crisis of the ideology.

В широкое употребление понятие «глобализация» вошла с сере дины 1990-х гг., после XXV сессии Всемирного экономического фору ма в Давосе (1996), на котором все дискуссии были посвящены теме «Глобализация основных процессов на планете». С тех пор термин глобализация стал своего рода клише для объяснения всего, чего хо чешь, «начиная от упадка германской угольной промышленности и кончая сексуальными привычками японских тинэйджеров» [1]. Тем самым, как отметил один из наиболее известных специалистов в этой области, профессор Тасманийского университета Малькольм Уотерс, глобализация стала ключевой идеей 90-х годов ХХ века, «под которой мы понимаем переход человечества в третье тысячелетие» [2, с. 1].

Сегодня многочисленные исследования и публикации по про блеме глобализации в самом широком диапазоне этого понятия, не только предмет острых политических и сухих академических дис куссий, но и свидетельство о недостаточной её изученности и насто ятельной необходимости её дальнейшего исследования. Тем более что сегодня под действием крупномасштабных процессов затраги вающих всё человечество в целом, общество претерпевает гранди озные метаморфозы. Многие видят причину подобных трансфор маций в феномене глобализации, которая, представляя собой необ ратимый всемирно-исторический процесс, развивается сразу во множестве структурных измерений, так как в каждой сфере жизни социума глобализация активизирует целый комплекс проблем:

1) в производственно-экономическом измерении – это либера лизация рынка и символизация финансовой сферы, а также необхо димость защиты стратегически важных отраслей от экономической неэффективности;

2) в социальном измерении – это совокупность задач, вопросов и проблем, сопутствующих процессам становления целостного челове чества, с новым измерением сознания, живущего по законам гармо нии с природой, а не борьбы за выживание. Это динамика богатства и бедности, проблемы неравенства, безработицы, неконтролируемой миграции и «утечки мозгов», демографические, а также вызванные техногенной деятельностью экологические проблемы [3, с. 827];

3) в политическом измерении – деэтатизация (то есть пробле ма прозрачности государственных границ), противостояние глоба лизма и антиглобализма, проблема международного терроризма;

4) в культурно-цивилизационном измерении – это проблемы культурно-цивилизационной, религиозной и национальной иден тичности, проблема виртуализации, унификация и как следствие её массовизация и шаблонизация;

5) в антропологическом измерении – это процессы глобализа ции, исходящие изнутри самого человека, из глубин его духовного бытия, так как, усваивая опыт других, человек не может оставаться в стороне от процессов глобализации, поскольку он существо соци альное [4, с.17].

По мнению российского учёного А. Н. Чумакова, быть может, самая большая сложность в осмыслении глобализации состоит в том, что дело касается явления, непривычного для нормального восприя тия, которое не имеет аналогов в истории, а по своим масштабам и многоплановости намного превосходит обычные представления лю дей об окружающей их действительности. Глобализация является предельно большим, самым масштабным явлением на планете, ко торое поддаётся адекватному осмыслению лишь с определённой ди станции – временной и пространственной. Время необходимо для накопления и осмысления соответствующего материала, а прост ранственная отдаленность – чтобы детали и частности перестали за слонять главные элементы и контуры целостности. Чтобы правильно и с достаточной долей объективности судить о глобализации, нужно воссоздать холистическую картину мира и посмотреть на это слож нейшее явление с разных сторон, в стремлении создать общую тео рию глобализации. Сегодня такое время пришло, а необходимую ди станцию обеспечивает в том числе и выход человека в космос, что в итоге позволяет рассматривать глобализацию, с одной стороны, и как естественноисторический процесс, а с другой – как сферу взаимоот ношений и противоборства различных сил и интересов [5].

E. Rothschild [6] отмечает, что чаще всего глобализация трак туется как некое состояние между настоящим и будущим, то есть феномен без прошлого, хотя идеи глобализации совсем не новы. По её мнению, уже в работах А. Смита (1776), И. Гердера (1789), Н. Кон дорсе (1795) можно обнаружить оценку того, что мир уже не раз пе реживал периоды глобализации, которые заканчивались снижени ем экономической активности, как, например, сегодня, когда весь мир ввергнут в глобальный финансово-экономический кризис, но вая «волна», которой, по мнению некоторых учёных, «обрушится»

на нас во второй половине 2011 года [7, c. 205].

Американский журналист, трижды лауреат Пулитцеровской премии Т. Л. Фридман смотрит на тенденцию – процесс глобализа ции по-другому. Он выделяет три основных этапа процесса глобали зации, начавшегося, по его мнению, задолго до возникновения ка питализма, хотя и в Западной Европе. Первый этап, согласно ему, охватывает период с 1492 года по (приблизительно) до 1800 гг. Он начался путешествием Христофора Колумба на поиски западного пути в Индию и открытием нового материка, названного впослед ствии Америкой. Данный этап Т. Фридман называет «Глобализаци ей 1.0». «Она, – пишет он, – установила новую размерность: мир пе рестал быть большим и стал средним» [8, с. 14]. Второй этап, «Гло бализация 2.0», длился, согласно автору, с 1800 по 2000 гг. «В этот период мир перестал быть средним и стал маленьким» [8, с. 15].

Наконец, с 2000 г. начался третий этап глобализации – «Глобали зация 3.0». Т. Фридман пишет: «Глобализация 3.0 сокращает мир до предела: мир перестает быть маленьким и становится крошеч ным, и в то же время она выравнивает всемирное игровое поле. И если движущей силой Глобализации 1.0 были страны, Глобализа ции 2.0 – компании, движущей силой Глобализации 3.0 – что и яв ляется её уникальной особенностью – становится сформировавший ся потенциал для глобального сотрудничества и конкуренции, кото рый теперь доступен отдельной личности» [8, с. 16]. Мир, согласно Т. Фридману, стал не только крошечным – он перестал быть шаро образным: «круглый мир становится плоским. Куда бы вы ни бро сили взгляд, везде иерархические структуры либо вынуждены вы держивать натиск снизу, либо сами преобразуются из вертикальных структур в более горизонтальные, более отвечающие модели равно правного сотрудничества» [8, с. 60–61]. Возникают новые социаль ные, политические, экономические и культурные модели. При этом выравнивание мира, отмечает Т. Фридман, происходит с порази тельной скоростью и повсеместностью: оно охватывает весь мир. Но если первые две формы-ступени, выделенные Т. Фридманом, ещё можно принять в качестве форм-ступеней глобализации, то тре тью – нельзя, ибо это уже не глобализация, а глобализм, который всё ещё продолжает «политкорректно» (А. A. Хамидов) называться глобализацией.

На взгляд автора, одним из первых, кто зафиксировал в гео графических терминах переломный характер наступающего време ни и эпохальность самого перелома, связанного с глобализацией, был Хэлфорд Джон Маккиндер. В своей ставшей геополитической классикой статье «Географическая ось истории» (1904) он впервые, пожалуй, обозначил современное ему состояние международных отношений, как конец 400-летней «Колумбовой эпохи», которая перестала существовать «вскоре после 1900 года». Важной чертой завершившейся эпохи была «экспансия Европы», достигшая за лет физического предела: мир до самых отдалённых его уголков стал объектом «фактически полного политического присвоения».

Отныне в условиях наступившего «постколумбова века», сделал вы вод Маккиндер, международные отношения имеют вид «закрытой политической системы... глобальных размеров (a closed political system… of world-wide scope)». Таким образом, никакой социальный взрыв, никакое потрясение или изменение баланса сил не угаснут теперь в «неизведанном пространстве и хаосе варварства», но силь нейшим образом сдетонируют «хотя бы и с противоположного кон ца земного шара» [9, с. 241–242]. Не правда ли, этот диагноз, сфор мулированный больше столетия назад, вполне подходит для совре менного глобального финансово-экономического кризиса цивили зации, «сдетонировавшего» по эту сторону Атлантики как характе ристика «глобального мира»?

В настоящее время ключевое значение приобретает изучение философских аспектов глобализации во взаимосвязи с вопросами обеспечения безопасного развития цивилизации, анализом воз можностей использования с этой целью культурной и политиче ской сфер. Это приводит к тому, что сегодня появляется разно цветный спектр плюралистичных исследований, ведущихся с раз личных позиций.

Так, A. Giddens (1990) определяет глобализацию как усиление социальных отношений, которые связывают отдельные общества таким образом, что события местного значения могут оказывать влияние на государства, находящиеся в разных точках земного шара [10, c. 62]. R. Robertson (1992) оценивает глобализацию как много уровневый процесс с установлением культурных, социальных и фе номенологических связей между отдельными индивидумами, наци ональными сообществами, международной системой сообществ и человечеством в целом [2].

По определению М. Wolf (2001), глобализация – это путеше ствие из пункта А в пункт В, при этом пункт В остаётся недости жимым, и здесь уже появляется философский подход к определе нию глобализации, затрагивающий временные и пространствен ные категории [11].

С точки зрения J. Mittelman (2000) глобализация – это исто рическая трансформация образа жизни общества, когда государство теряет контроль над локальными явлениями [12]. Согласно J. Pronk (2001), глобализация, скорее, революция, «но, как и любая револю ция, она необратима, неконтролируема и меняет окружающий мир»

[13]. В свою очередь P. Hirst и G. Thompson (1999) определяют гло бализацию как «новый пример интеграции, связанный с развитием производства и технологий» [14].

Если одни превозносят глобализацию, то другие видят в ней источник всех бедствий. Так, З. Бауман призывает всех задуматься о влиянии глобализации на современное состояние нашей цивилиза ции [15].

Другая группа исследователей интерпретирует глобализацию как тотальную вестернизацию. Так, в частности, Н. Глейзер пишет:

«Глобализация – это распространение во всемирном масштабе ре гулируемых Западом информации и средств развлечения, которые оказывают соответствующий эффект на ценности тех мест, куда со ответствующая информация проникает» [16].

Как отмечалось выше, глобализация стара, как цивилизация, поскольку на протяжении веков рыночная экономика не только «углублялась», но и «расширялась». В качестве феномена становле ния связей и сближения обществ в масштабе планеты глобализация относится к длительному периоду истории человечества. Её возник новение можно зафиксировать с момента, когда установились ста бильные и последовательные в мировом масштабе отношения меж ду различными компонентами мира. Таким примером может быть Великий Шёлковый путь – трансконтинентальная торговая маги страль, по которой в эпоху Римской империи осуществлялись регу лярные обмены на больших расстояниях между китайским, индий ским, персидским и средиземноморским цивилизационными мира ми, однако оставаясь при этом очень лимитированными, так как огранивались только лишь Старым Светом. Символом глобализации эпохи средневековья был знаменитый итальянский путешественник Марко Поло. Исследуя отдаленные уголки планеты, его спонсоры были озабочены, прежде всего, экономической экспансией, разви тием торговли и максимальным возвратом их капиталов. Именно поэтому экономическая глобализация является основой как про шлых, так и современных процессов глобализации.

Как мы видим, «глобализация, – как отмечает академик НАН РК А. Н. Нысанбаев, – является сложным и многомерным ком плексным процессом, требующим своего системного философского осмысления» [17, с. 87]. В то же время среди учёных до сих пор нет единства в понимании термина «глобализация». То, что до сих пор нет чёткого определения процессов глобализации, подчёркивает не только сложность задачи настоящего исследования, но и многое го ворит о характере обозначаемого им процесса. Место теории зани мает масса отрывочных представлений о глобализации: из объекта исследования она становится целой научной областью, что под тверждается и недавним изданием Р. Робертсоном и Я. Шольте 1800-страничной «Энциклопедии глобализации» [18].

Отсутствие общепринятого толкования глобализации неиз бежно ведёт к разбросу мнений и по другим вопросам исследуемого феномена. В результате глобализация рассматривается или весьма узко, или очень широко. При таком понимании глобализации часто игнорируются политические, культурологические и другие её грани.

Сторонники широкого подхода к глобализации «подталкивают» к ней чуть ли не все явления современного мира. В таком случае оста ётся открытым вопрос о предмете глобализации, её отличии от дру гих социальных мегатенденций.

Если одни строят концепцию глобализации, исходя из анализа реальности, то другие рисуют картину того, какой эта реальность должна быть, а третьи и вовсе стремятся показать, какой эта реаль ность не должна быть. И лишь сравнительно немногие пытаются объединить эти разные точки зрения. В целом можно согласиться с теми, кто считает, что разработка теоретических вопросов глобали зации находится на начальной стадии.

Так, в рамках культурологии глобализацию понимают весьма по-разному: и как тенденцию к созданию некой единой мировой культуры/цивилизации, обусловленную распространением дости жений западной цивилизации [Робертсон, 1992];

и как растущую взаимосоотнесённость различных культур, не порождающую новую культуру, а построенную либо на господстве одной из них, либо на их «концерте»;

и как более сложные схемы, например как общность сознания, включающего в себя проекции глобального мира, проду цируемые локальными цивилизациями [19].

Между тем, в собственно социологических дисциплинах выход к идее мирового социума обозначен более скромно. По мнению Мар гарет Арчер, глобализация – это процесс, который приводит к охва тывающему весь мир связыванию структур, культур и институтов [20, с. 133]. Для неё глобализация означает, что на сегодняшний день об щества не являются больше первичными единицами анализа.

Тем не менее в начале ХХI века глобализация перестала быть только предметом теоретических споров и социально политических дискуссий. Глобализация стала социальной реально стью мира Модернити.

В процессах глобализации можно увидеть, прежде всего:

– интенсификацию трансграничных экономических, полити ческих и культурных связей;

– историческую эпоху, наступившую после окончания холод ной войны;

– трансформацию мировой экономики, буквально направляе мую анархией финансовых рынков;

– триумф западной системы ценностей, обеспеченный комби нацией неолиберальной экономической программы с программой политической демократизации;

– ортодоксальную идеологию, настаивающую на вполне ло гичной и неизбежной кульминации мощных тенденций работающе го рынка;

– технологическую революцию с различными социальными последствиями;

– невозможность национальных государств, справиться с гло бальными проблемами, требующими глобальных решений [21, с. 529].

Изучаемая с различных точек зрения современная глобализа ция вызвала появление на свет самостоятельной науки – глобали стики (Global Studies). Так, большим событием в научном сообще стве стало издание Энциклопедии «Глобалистика» (2003) [22] и Международного междисциплинарного Словаря «Глобалистика»

(2006) [23];

проведение двух Международных конгрессов «Глобали стика-2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства» и «Глобалистика-2011: пути к стратегической ста бильности и проблема глобального управления» (Москва, МГУ им.

М. В. Ломоносова). Вместе с тем, несмотря на довольно длительный период научного изучения данного феномена как отечественными, так и зарубежными авторами, вопрос о самом понятии и содержа нии глобализации, как мы отметили выше, до сих пор остаётся спорным и неопределённым.

Естественно, что изучение глобализации не может сводиться лишь к единому пониманию данного процесса в силу его много гранности и всеобъемлемости. Поэтому большинство учёных пред почитают говорить не о глобализации в целом, а об охватываемых ею отношениях. Так, например, американский учёный-экономист П. Ратленд [24] определяет шесть ключевых черт современной гло бализации. Среди них:

1. Революция в информационных технологиях;

2. Экономическая революция;

3. «Локализация»;

4. Политика национализма (для глобализации характерен процесс адаптации новых технологий и идей к местным условиям:

доминирует тенденция «локализации»);

5. Горизонтальные связи (не сводится к унифицированной культуре и не исходит из единого источника: некоторые страны при вносят в глобальную культуру свой вклад, а другие воспринимают новую культуру «горизонтально», а не «вертикально» из Америки);

6. Поляризация (возник разрыв между странами, находящи мися на переднем крае глобализации, и теми, которые по существу отстают и оказываются исключёнными из глобальной системы).

Положительный эффект глобализации ощутил пока лишь уз кий круг наиболее развитых государств мира. В одном из своих вы ступлений Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев отме тил, что, по данным Всемирной комиссии по социальным аспектам глобализации, разрыв ВВП на душу населения между двадцатью бо гатейшими и двадцатью беднейшими странами в 2002 году состав лял 121:1. Вместо общего «пространства процветания» в ряде регио нов разрастается «пространство нищеты» и «социальной деграда ции», которое становится питательной средой для таких вызовов международной безопасности, как международный терроризм и ор ганизованная преступность, незаконная торговля наркотиками, оружием [25].

Негуманно и неприемлемо то обстоятельство, что 15 % населе ния имеют 80 % мирового дохода. Нельзя назвать устойчивым такое положение в мире, когда расширяется апартеид между богатыми и бедными людьми. В развитых странах потребление ресурсов на ду шу населения в 20 раз больше, чем в развивающихся странах.

Например, в США доход на душу населения превышает более чем в 350 раз душевой доход в некоторых африканских странах [26].

Для преодоления проблем, вызванных процессами глобализа ции, необходимо своевременно оптимизировать распределение производственно-экономического, социального, политического и культурно-цивилизационного потенциала в современном социуме, а также учитывать тот факт, что последствия принимаемых сегодня решений дадут о себе знать в долгосрочной перспективе.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.