авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |
-- [ Страница 1 ] --

Фонд имени имама Абу Ханифы

Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования

Нижегородский исламский институт имени Х. Фаизханова

Институт стратегических

исследований

ННГУ им. Н. И. Лобачевского

Материалы

Первой международной молодежной научно-

практической конференции «Современные

проблемы и перспективы развития исламоведения,

востоковедения и тюркологии»

Нижний Новгород 14 мая 2007 года ?? ЦИФРЫ ??? ЦИФРЫ ? ЦИФРЫ Материалы Первой Международной молодежной научно-практической конференции «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» / Под общ. ред. Д. В.

Мухетдинова. – Нижний Новгород: Издательский дом «Медина», 2007. - ??? с.

Редколлегия:

??????????????????????????

Под общей редакцией ректора Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова к. п. н. Д. В. Мухетдинова 14 мая 2007 года в Нижнем Новгороде состоялась Первая Международная молодежная научно-практическая конференция «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюрколо гии». Организаторами конференции выступили Фонд им. имама Абу Ханифы, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова, Институт стра тегических исследований ННГУ им. Н. И. Лобачевского. В рамках конференции был обсужден широкий спектр проблем относящихся к современным международным отношениям на Ближнем Востоке и в дру гих регионах, межрелигиозному и внутрирелигиозному диалогу в регионах со значительным исламским населением, вопросам исторического развития исламских сообществ. Значительное место было отведено проблемам современного российского востоковедения и тюркологии. В работе конференции приняли уча стие представители ряда научных центров, как российских, так и зарубежных (таких как Кувейтский го сударственный университет, Ташкентский исламский университет, Казахский Национальный универси тет им. Аль-Фараби). На конференции ректором НИИ им. Х. Фаизханова Д. В. Мухетдиновым утверждено «Положение о научном обществе молодых исламоведов, востоковедов и тюркологов при Нижегородском исламском институте им. Х. Фаизханова». Важность подобных форумов представляется несомненной, а их практическое воплощение и периодическая повторяемость – одной из ключевых задач ведущих научных центров России. Для широкого круга читателей.



Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.

(с) НИИ им. Х. Фаизханова, (с) ИСИ ННГУ им. Н. И. Лобачевского, Вступительное слово Дамира Ваисовича МухетДиноВа к. полит. н., ректора нижегородского исламского института им. х. Фаизханова В последнее десятилетие Нижний Новгород становится центром целого ряда всероссий ских научных и общественных мероприятий, посвященных развитию российского Ислама.

Среди них Всероссийские мусульманские форумы, Фаизхановские и Рамазановские чте ния. В своей основе они предназначены для уже состоявшихся представителей научного сообщества, авторов монографий и научных проектов, докторов и кандидатов наук. Сегод ня проведением первой Международной молодежной научно-практической конференции мы открываем новую традицию.

Не секрет, что в последние годы в связи с уходом из жизни и преклонным возрастом, эмиграцией и отходом от научной деятельности ряда серьезных исследователей в рос сийском исламоведении сложилась крайне сложная ситуация. Председатель Ассоциации арабистов-исламоведов, глава Центра арабских исследований Института востоковедения РАН Виталий Вячеславович Наумкин даже назвал ее катастрофической. Поэтому сегодня существует огромная потребность в воспитании нового поколения кадров исламоведов, ко торая все более явно ощущается представителями общественности и власти. Мы глубоко благодарны представителям администрации Президента Российской Федерации за про явленное понимание наших проблем и финансовую помощь, нашим гостям, участникам конференции.

Традиции российского исламоведения и востоковедения составляют одну из ярчайших страниц в развитии этих научных дисциплин. Их доминантой стала взаимосвязь теории и практики. Не случайно, что первый Восточный разряд в нашем Отечестве был создан в Поволжье в Казани, где уже на протяжении нескольких столетий мирно сосуществу ют представители различных народов и религий. Традицией российского исламоведения и востоковедения было и научное сотрудничество с представителями нерусских народов.

Символами этого плодотворного обмена между учеными и мусульманским духовенством стали чтение академиком Радловым доклада ахуна Казани Шигабетдина Марджани на IV Всероссийском археологическом съезде 1877 году и выступление муфтия ЦДУМ Ризы Фахретдина на юбилейной сессии Академии наук в Ленинграде в 1925 году. Выдающим ся примером синтеза мусульманской и российской научной традиции стала деятельность уроженца Нижегородчины, преподавателя Петербургского Восточного разряда Хусаина Фаизхани.

Во многом благодаря такому сотрудничеству российское исламовдение и востоковед ние и приобрели свою всемирную известность. Радлов и Марджани, Бартольд и Фахрет дин сделали много для укрепления взаимопонимания между народами и религиозными сообществами России. Эти толерантность и взаимное уважение столь драгоценны для нас и сегодня. В сентябре прошлого года на саммите в Нижнем Новгороде мы объясняли пред ставителям Европейского Сообщества принципы мирного сосуществования народов По волжья.





Уже со времени распада СССР провокаторы под личиной науки или религии запугивают нас конфликтом цивилизаций, кровавой баней по боснийскому и угандийскому варианту в России. Наше поколение исследователей должно показать, что мусульманское сообще ство может развиваться проводя продуманные реформы, то есть, без войн и революций.

Здесь для нас драгоценен опыт, накопленный на всем постсоветском пространстве, и мы приветствуем представителей Поволжья, Центральной России, Северо-Запада, Приуралья, Кавказа и Центральной Азии.

В последние годы, во многом в связи со вступление России в Организацию Исламская Конференция в качестве наблюдателя, серьезно увеличилсь контакты нашей страны с му сульманским миром. Эта плодотворная политика во многом обусловлена личными инициа тивами Президента Владимира Владимировича Путина. Эпохальными событиями стали первая поездка российского лидера в Саудовскую Аравию и последний визит в государства Центральной Азии. Необходимо осмысленно подходить к этим событиям и изучать как прошлое, так и настоящее. Помимо сегодняшней конференции востоковедческой пробле матике будет посвящена и летняя школа в июле. Мы надеемся, что наша инициатива будет поддержана представителями властей, фондов, научного сообщества, и Вами, молодыми учеными. Российское исламоведение и востоковедение достойно нового расцвета в новом тысячелетии.

ПриВетСтВенные ВыСтуПлениЯ умар Юсипович иДриСоВ, председатель Духовного управления мусульман нижегородской области Уважаемые члены президиума, уважаемые участники и гости конференции!

Я с радостью приветствую всех вас добрым мусульманским приветствием: Ас-саламу алейкум ва баракатуллахи и хочу сказать, что 2007-й год объявлен полномочным пред ставителем Президента Российской Федерации в Приволжском Федеральном округе Годом молодежи. И поддерживая этот добрый почин, Духовное управление мусульман Нижего родской области объявило о своем намерении провести его как Год науки, просвещениия и поддержки молодых ученых. И наша с вами первая совместная встреча в этом году при ходит как раз под этой эгидой.

И для меня радостно и приятно видеть молодые, красивые лица, пытливые, горящие умные глаза таких разных, но объединенных молодостью и искренность людей. Среди вас есть, уверен, и верующие, и те, кто еще находится в духовном поиске, есть люди разных на циональностей. Но у всех нас много общего: мы живем в одном мире в очень непростое вре мя, и все хотим мира, счастья и любви – как для себя, так и для других! И я как верующий с большим стажем уверен, что молодые люди могут и должны построить лучшее будущее, если поставят на первое место в своей жизни веру в Бога и ответственность за свои деяния в Судный день.

Ведь сегодня в мире тысячи конфликтов – больших и малых – и здесь верующие должны поддержать и укрепить дружбу между собой, между людьми разных народов, которые со ставляют одну человеческую общину, ибо у нас у всех один предок и всех ждет один и тот же финал, когда Создатель соберет нас вместе!

И именно поэтому мы должны уважать друг руга, и возлюбить ближнего, и должны всегда стремиться к повиновению Творцу, его промыслу. И молодые люди всегда должны стремиться к совершенству мира и самосовершенствованию. И именно молодость – это такое время, когда можно изменяя себя, совершенствуя себя и изменить мир вокруг себя. Я знаю, что сегодня молодым в этом мире очень и очень не просто, но тем не менее только от важно приняв на себя ответственность, совместно трудясь ради ближнего, вы преодолеете трудности и построите жизнь, какую заслуживаете сами, при всем этом не отгораживаясь от старших и взрослых, ведь молодежь нуждается во взрослых так же, как взрослые нуж даются в молодых.

Священные аяты Корана гласят: «Аллах возвышает тех из вас, которые уверовали и ко торые обладают знанием до высоких степеней. И Он ведающий то, что делаете вы!

Именно поэтому искренняя вера в Бога, тяга к знаниям, развитие знаний изменяют и человека, и мир вокруг него. И дай вам Бог полезных знаний, созидательных знаний!

И еще, может быть, главное. Я хочу, чтобы вы знали и верили, что духовные и нрав ственные ценности, которые подарил нам, которые внушил нам Всевышний, помогут вам, изменяя себя, строить человеческое общество в согласии с Его волей, с Его промыслом, а значит в гармонии. Поэтому желаю вам, принимая друг друга разными, но уважая друг друга, помогая и сотрудничая, созидать благо, созидать добро для самих себя, для ближних и дальних, для Родины, в которой вам довелось родиться и жить и которую не выбирают!

Мир Вам и благословения Всевышнего!

Полномочный Представитель Президента российской Федерации в Приволжском федеральном округе а. В. КоноВалоВ Организаторам, участникам и гостям научно-практической конференции «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения и тюркологии»

Уважаемые участники конференции!

Поздравляю вас с проведением Первой Всероссийской научно-практической конферен ции молодых исламоведов и тюркологов! Знаменательно, что это событие проходит здесь, в Нижнем Новгороде, на волжских берегах.

На протяжении многих веков в Поволжье вместе проживают около 150-ти народов, но сителей самых разных культур. Многие из этих народов имеют восточные корни, а мусуль манское население нашего округа составляют около 40 процентов российских привержен цев ислама.

К сожалению, сегодняшняя ситуация в мире опасна тем, что ему фактически навязыва ется конфликт цивилизаций. Делаются попытки расколоть мировое сообщество по рели гиозному и этническому признакам, вбивается клин прежде всего между христианским и исламским сообществами. Надо в полной мере отдавать себе отчет, к каким катастрофиче ским последствиям такая конфронтация может привести.

В этой связи особую важность приобретает подготовка специалистов, способных до нести знания о культуре различных народов, взаимодействии традиционных религий. По скольку именно невежество способно породить бескультурье, национализм а, в конечном счете – экстремизм.

Приятно отметить, что данное мероприятие проходит в Год молодежи, объявленный в Приволжском федеральном округе. Ведь именно молодежи предстоит сделать многое для того, чтобы предотвратить сползание к опасной черте конфронтации, в основе которой ле жит национальная или религиозная рознь.

Желаю всем участникам плодотворных дискуссий, удачи в научных исследованиях, сча стья в жизни!

Приветственная телеграмма советника Президента российской Федерации а. аСлаханоВа Дорогие друзья!

Поздравляю вас с открытием Первой Всероссийской научно-практической конференции молодых исследователей и востоковедов: современные проблемы и перспективы развития исламоведения и тюркологии.

Вне всякого сомнения, проведения подобных молодежных конференций играет сегодня огромную роль.

Современная обстановка в религиозной и национальной сферах в нашей стране требует увеличения числа специалистов разбирающихся в нюансах Ислама, тонкостях и особенно стях восточного образа жизни и мировоззрения, понимающих важность отношений России со странами Ближнего Востока.

Надеюсь, что ваша конференция будет способствовать развития отечественных востоко ведения и тюркологии, принесет плоды во взращивании молодых специалистов и сделает свой вклад в будущее нашей великой страны.

алексей алексеевич Гришин, советник администрации Президента рФ по религиозным вопросам Дорогие друзья!

Я очень рад присутствовать на сегодняшнем высоком собрании и хочу поблагодарить всех интересующихся темами ислама и Востока.

Однако начну несколько с другого. В шестидесятые годы, когда я был ребенком и смо трел фильмы о революции, Великой Отечественной войне, я жалел что так поздно родил ся. Как сегодня оказывается, сожалению были напрасными – борьба продолжается и по сей день. Только война в эпоху оружия массового поражения вышла из сферы глобальных силовых конфликтов и преобразовалась в схватку за сознание людей. По итогам визита Президента России в Саудовскую Аравию, я посетил эту страну и имел возможность по смотреть большое количество зарубежных телевизионных программ. В езде, хочу обратить ваше внимание, везде показывались сюжеты о притеснении прав мусульман в России. При чем сами авторы этих сюжетов – не мусульмане. Когда мы стали выяснять, кто готовил эти передачи и репортажи, оказалось, что чаще всего – это французские, английские и амери канские корреспонденты. Эти люди, особенно английские и американские корреспонден ты, присвоили себе право выступать от имени мусульман и рьяно защищают их. Однако к чему сводится эта защита мы видим по репортажам из Ирака. И при этом они нас начинают учить тому, как нам жить, забывая что у нас тысячелетняя история. Тысячу лет христиане, мусульмане, представители других религий жили вместе на этой земле. Да, случались кон фликты и были проблемы, но в целом – мы научились жить вместе. Несмотря на то, что мы можем многому учить и научить своих критиков, их кампания продолжается.

К сожалению, мы оказались не на высоте в девяностые годы в противостоянии этой, я бы сказал, иностранной агрессии. Получился конфликт между старшим поколением и по колением молодым. Практически нет среди исламоведов и мусульманских ученых предста вителей среднего поколения. У нас есть специалисты старше 75 лет и совсем молодые. На этом фоне очень приятно, что интерес к религии, интерес к Исламу, интерес к научной дея тельности возрастает. Все больше и больше молодых людей входит в эту проблематику.

Я хочу призвать вас не становиться жертвами той агрессии, которая сегодня направлена против России. Не вставать на путь огульного обвинения власти в несправедливой поли тике по отношению к мусульманам. Хочу от имени власти сказать, что ошибки случаются, но в целом (и это признают представители большинства духовных управлений) политика государства в отношении Ислама – правильная, другое дело, что есть отдельные чиновни ки, которые могут искажать эту политическую линию. Вот с ними нужно бороться и от стаивать свои права!

Но мне хотелось бы призвать вас не переводить эту борьбу на драматические рельсы. Пе реводящие ситуацию на эти рельсы, очевидно, вообще не понимают политики государства.

По поручению Президента РФ В.В. Путина проводится очень большая работа с духовны ми управлениями мусульман. Умар-хазрат, Дамир-хазрат, представитель Нижегородского университета – О.А. Колобов не дадут мне соврать, что ведется огромная работа по воз рождению российской исламской науки и исламского образования. В пяти ВУЗах начата подготовка специалистов в области Ислама. Происходит это на государственные средства, хочу обратить Ваше внимание. Нижегородский государственный университет сегодня при нимает десять человек на специальную целевую программу. Московский Лингвистический университет, Санкт-Петербургский государственный университет, Кубанский государ ственный университет, Ставропольский технический университет принимают студентов ежегодно. То есть, пятьдесят человек ежегодно идут на целевые программы с изучением арабского языка, исламоведения.

Мусульманскими религиозными организациями, при поддержке государства подго товлена, реализуется и будет расширяться программа развития собственно исламско го образования. В тесном взаимодействии с духовными управлениями выделено пять центров – Московский исламский университет, Российский (Казанский) исламский уни верситет, Уфимский исламский университет, Северокавказский университетский центр исламского образования и науки (г. Махачкала) и исламский институт (будущий универ ситет) в г. Нальчике. Этим вузам будет оказана разносторонняя помощь со стороны госу дарства. На базе каждого из этих центров будут организованы или уже действуют медресе, институты – то есть средние учебные заведения работающие по общей программе. В том числе – институт им. Х. Фаизханова.

В целом, реформа исламского образования, которая проводится духовными управления ми при поддержке государства, охватывает около 30 высших и средних исламских учебных заведений.

И, наконец, был создан «Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования», членом правления которого я являюсь. На этот фонд возлагаются очень большие надежды.

И сегодня здесь присутствует его директор – Николай Иванович Тупицин.

Таким образом, с учетом того, что в нашей стране очень большой интерес к религии в целом, и к Исламу в частности, со стороны и мусульман и не мусульман. Мы готовим большую просветительскую компанию, чтобы изжить лишние и необоснованные страхи в обществе. И уже перед вами стоит задача – объяснять людям, воспитанным в советские времена, что Ислама бояться не имеет смысла.

В заключение желаю вам продуктивной работы и успехов в вашей дальнейшей деятель ности. Спасибо.

николай иванович туПицин, исполнительный директор некоммерческой благотворительной организации «Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования»

Добрый день, уважаемые участники конференции!

«Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования», исполнительным дирек тором которого я являюсь, был создан в 2006 году. Одним из основных направлений рабо ты нашего фонда является благотворительная деятельность. Направлена она на поддержку и развитие исламской культуры и науки.

В частности, и данное собрание было финансово поддержано нашим фондом.

Я хочу поздравить организаторов и участников с проведение этой конференции. Сегод ня закладывается хороший фундамент и для проведения других подобных мероприятий и для расширения научной деятельности, для большего охвата самых разных востоковедче ских вопросов.

Учитывая, что конференция международная, для вас это еще и выход на принципиально иной, новый уровень. Российская наука всегда была достойна высочайшей международной оценки, и сегодня наша обязанность поддерживать ее и способствовать ее развитию. Хочу пожелать, чтобы укреплялись ваши личные связи с коллегами, с другими учеными, с за рубежными научными центрами.

Уверен, что мы будем и дальше работать вместе на благо нашего Отечества, развивая российскую науку.

Наш фонд занимаемся непосредственной поддержкой молодых ученых и студентов, вы деляет средства на проведение исследований связанных с исламоведческой тематикой. С 2007 года Фонд учредил ряд стипендий как для студентов мусульманских религиозных учебных заведений, так и для студентов обучающихся в государственных ВУЗах по специ альным программам исламских исследований.

Это сотрудничество будет продолжаться, и хочу заверить вас, что оказание помощи мо лодым исследователям – важнейшая государственная задача, которая реализовывается и будет реализовываться в максимальном объеме.

Еще раз хочу от всей души поздравить всех здесь собравшихся!

Выступление уСМанхоДжаеВа амирсаида халимовича, директора научно-исследовательского центра «хазрати имам»

Уважаемый президиум и уважаемые участники конференции.

Прежде всего разрешите выразить сердечную благодарность Председателю ДУМНО Умару-хазрату Идрисову и оргкомитету конференции за приглашение, организацию наше го приезда и оказываемое нам гостеприимство.

В начале этого месяца уважаемый Умар-хазрат с группой соратников посетил нашу ре спублику. Прошло двадцать лет со времени его окончания Ташкентского исламского ин ститута имени Имома Бухари. Хазрат был приятно удивлен воочию увидев произошедшие изменения. За годы независимости по инициативе Президента Узбекистана Ислама Кари мова реконструированы памятники исламской цивилизации, созданы новые мамориальные комплексы, такие как Имом Бухари под Самаркандом, Хазрати Имом в г. Ташкенте, по строены более 2100 мечетей, открыты 10 медресе и Ташкентский исламский университет, восстанавливаются имена и проводятся юбилейные мероприятия известных в исламском мире богословов, ученых и религиозных деятелей.

Так, в 2008 году намечается проведение юбилейных мероприятий муфтиев Бабахановых, основателей и председателей Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахста на, которые несмотря на притеснения коммунистической идеологии на протяжении 47 лет с 1943 по 1989 годы возглавляли не только САДУМ, но и Совет мусульманских организаций СССР по внешним связям. За этот период ими подготовлено более 400 религиозных работ ников, многие из которых на сегодняшний день стали признанными религиозными деяте лями России, Азербайджана, Казахстана, Узбекистана. Это Председатель Совета муфтиев России уважаемый шейх Равиль-хазрат Гайнутдин, Председатель ЦДУМ России шейх Тал гат Сафич Таджуддин, Председатель ДУМНО Умар-хазрат Идрисов, муфтий Азербайджа на шейх Пашазаде, муфтий Казахстана доктор Абсаттар Дербисалиев, муфтий Узбекистана Усмонхон Алимов и многие другие.

В авгусвте 2006 года при Международном женском фонде «Щорк йёла» создан научно исследовательский центр «Хазрати Имом». Основная задача центра сбор и подготовки ма териалов о жизни и деятельности муфтиев Бабахановых для создаваемого музея в Таш кентском центре исламской культуры.

Узнав об этом и посмотрев семейные архивные материалы уважаемый Умар-хазрат Идрисов как благодарный ученик Бабахановых поступил благородно, обещав дочери Эшо на Бабахана Соджяханум в пределах своих сил и возможностей оказать всяческую помощь в подготовке и проведении юбилейных мероприятий.

На встрече с участниками Международного дискуссионного клуба «Валдай» в сентябре 2006 года Президент России В.В. Путин сказа: «Чтобы ни говорили по поводу развала Со ветского Союза, ментально Россия более тысячи лет складывалась как многонациональное и многоконфессиональное государство. И все среднеазиатские республики, закавказские республики в сознании российского гражданина – это, конечно, независимые, но не чужие нам страны. Это люди нашей культуры». Выражаю надежду, что благородные цели меро приятий проводимых ДУМНО направленные на укрепление взаимоуважения между наро дами будут поддерживаться на всех уровнях власти, а также в странах СНГ.

В знак благодарности разрешите мне от имени династии Бабахановых передать ДУМНО и организаторам конференции фото-картины и книги Бабахановых.

олег алексеевич КолобоВ, д. и. н., профессор, декан факультета международных отношений ннГу, директор института стратегических исследований ннГу, академик раен Уважаемые дамы и господа, коллеги!

Приятно присутствовать на мероприятии, которое является серьезным событием в жизни нашего Нижнего Новгорода, Нижегородской области и всего Приволжского феде рального округа. Строгая определенность формата данного собрания эту значимость ярко демонстрирует. Его организуют молодые люди, оно адресовано молодым людям, и пред назначено для освещения животрепещущих вопросов, от которых зависит судьба России и многих других государств, для коих очевидно собственное культурное многообразие.

Управление данными процессами является в высшей степени значимым. А это – дело мо лодых. Поэтому естественно, на нашем правом берегу реки Волги, в славном Нижнем Нов городе, который имеет глубочайшие традиции межконфессионального сотрудничества и нужно проводить подобные мероприятия.

Подчеркиваю – отрадно видеть, что это – Первая Международная конференция. И это накладывает определенную ответственность при обсуждении очень серьезных, спорных, но не неразрешимых вопросов. Естественно, кому как не молодым специалистам в обла сти исламоведения, тюркологии и востоковедения рассматривать те темы, которые должны быть в поле зрения лиц принимающих решения на самых различных уровнях в нашей стране. А потом, по прошествии энного количества времени и стать участниками этих про цессов, которые должны сближать людей. Очевидно, что синтез таких тем, как исламоведе ние, тюркология, различные аспекты межнациональных отношений очень важен сегодня.

И я убежден в том, что другая часть сегодняшней конференции – практическая, играет особенную роль. Я также убежден в том, что молодые могут сделать очень много при ана лизе означенных тем и это обязательно должно найти отражение в сложном механизме управления обществом.

Нижегородский государственный университет давно уже занимается данной пробле матикой. Было упомянуто, что Полномочным Представителем Президента в ПФО Алек сандром Владимировичем Коноваловым объявлен год молодежи, и он реализуется. Есть организации объединяющие усилия молодых интеллектуалов. Ряд других инициатив. И в рамках аналогичных мероприятий и рождается Первая международная молодежная кон ференция.

Очень важно, подчеркну это, вдумчивое отношение к традициям. Это имеет непреходя щее значение для построения спокойной жизни людей. А мы все, при этом, должны быть грамотными, знать языки других народов, прекрасно ориентироваться в сложной системе человеческих взаимоотношений, не толкаться локтями, когда это не нужно. И вести людей к диалогу и сотрудничеству, объединяющему представителей самых разных религий.

Нижегородский госуниверситет совместно с Духовным управлением мусульман Ниже городской области уже несколько лет проводит изыскания, опять же силами молодых, по темам востоковедения и тюркологии в рамках программы «Исламские исследования». И выпускники факультета международных отношений работают в ряде серьезных организа ций и напрямую участвуют в урегулировании серьезных конфликтов.

При невозможности избежать конфликтов всем нам помогает знание специфики жизни различных народов Российской Федерации, знание аутентичных источников, в том числе Священных Книг, аккумулирующих значительнейший духовный смысл и сближающих людей. Достигнутое на сегодняшнем мероприятии должно найти отражение в основных наших изданиях, таких как «Ислам на Нижегородчине», «Ислам в современном мире», «Нижегородский журнал международных исследований».

Происходящее сегодня – событие весьма значительное. То, что конференция – междуна родная – это факт. Среди нас гости из Узбекистана, Кувейта, Казахстана. Здесь же молодые ученые из Чечни, Дагестана, Татарстана, Башкортостана, Санкт-Петербурга, других регио нов России. Раньше аналогичные заседания носили более региональный, скромный харак тер, и масштаб и представительность сегодняшней конференции не могут не радовать.

Желаю участникам дальнейших научных свершений и успешной работы на благо на шего государства.

Пленарные ВыСтуПлениЯ М. П. Зиявутдинов Вклад династии Муфтиев бабахановых в возрождение ислама в Средней азии и Казахстане Бисмилляхир рахманир рахийм! было единого духовного центра мусульман. При Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! теснения, гонения и запреты со стороны коммуни Слава Аллаху, Господу миров! Мир и привет- стов могли бы озлобить религиозных деятелей, но ствие Его Посланнику Мухаммаду, последнему из вместо этого, в годы войны все честные служители пророков, его роду и всем его сподвижникам! Ислама заняли твердую патриотическую позицию, Данная статья посвящена жизни и деятельности призывая мусульман встать на защиту Родины и выдающихся людей из узбекского рода Бабахано- оказать помощь фронту. Сыны и дочери многих вых. Мы коснемся их учебы в трудные времена мулл, среди них и сын Эшон Бабахана – Бадрид гонений на веру при советской власти, их службы динхан, записались добровольцами на фронт для родине и религии в условиях антирелигиозного ре- борьбы с серьезным и опасным врагом – нацист жима атеистов, их наследия. ской Германией.

«Его Превосходительство Шейх Эшан Бабахан «В июле 1943 года в разгар войны представи ибн Абдулмажидхан родился в 1859 году в семей- тели мусульманского духовенства Средней Азии стве религиозных ученых. Его отец был препо- Абдуразак Эшон Мухаммат Алымов, Акрамхан давателем в известном медресе Муйи-мубарок в Тазиханов, Мулла Садык Исламов во главе с Эшон Ташкенте. Он был одним из видных и уважаемых Бабаханом обратились с заявлением к Председа ученых своего времени. Эшан Бабахан получил телю Президиума Верховного Совета СССР М.

первоначальное образование у отца, а позже учился И. Калинину по вопросу образования Духовного у известных преподавателей медресе Мир-и-Араб центра. Москва дала разрешение на организацию в Бухаре, таких как Домулла Икрамча, Охунжон в городе Ташкенте Среднеазиатского духовного Охун, Миян Малик Махсумий. управления мусульманского духовенства и верую Всю жизнь он посвятил духовным поискам и на- щих Узбекской, Таджикской, Туркменской и Кир учным исследованиям. Если он узнавал, что кто-то гизской ССР.

имел редкую книгу по религии, то откладывал лю- Председатель Совета Министров Узбекской бую работу, чтобы идти и посмотреть эту книгу.

Он ССР Абдужаббар Абдурахманов пригласил Эшон прилагал усилия, чтобы решить проблемы, постав- Бабахана и сказал: «Эшон ота, вы из Москвы по ленные в книгах по исламскому богословию (акида), лучили разрешение на открытие в городе Таш законодательству (шариат), в комментариях к Ко- кенте Духовного управления мусульман Средней рану (тафсир), в хадисоведении, а также в работах Азии и Казахстана. Готовьтесь к проведению съез по арабской морфологии (нахв), синтаксису (сарв) и да (курултая) мусульман, открывайте духовное коранической декламации (тажвид), и т. д.»1 управление, открывайте мечети и призывайте всех Как известно, в первой половине ХХ века ком- мусульман встать на защиту Родины и оказывать мунистический режим СССР обрушил гонения на всяческую помощь фронту. Должен Вам сказать, религиозных деятелей, уничтожил многие мечети что правительство не имеет возможности выде и медресе, древние уникальные религиозные и на- лить здание для управления. Решение вопроса о учные рукописи. Хатыб мечети Тилла Шайх, пре- размещении духовного управления передаётся на подаватель медресе Муйи Муборак Эшон Бабахан Ваше рассмотрение».

и его семья более 20 лет (до осени 1943 года) ощу- Эшон Бабахан предложил разместить духовное щали угрозу со стороны правящей Коммунисти- управление в махалле Хазрати Имом, в доме его ческой партии Советского Союза – КПСС. В 1928 предков площадью более тысячи квадратных ме году у них конфисковали имущество, дом, книги и тров со строениями, которое было конфисковано рукописи, а сам он и его сыновья часто вынуждены в 1928 году. Правительство республики в течении были скрываться. трёх дней приняло решение о возврате прежним хо Дважды Эшон Бабахан был арестован по об- зяевам дома по адресу ул. Хамза тупик 14 дом 59». винению в религиозном наставничестве – в 1937 и Эшон Бабахан для размещения духовного 1941 годах. В то время на всей территории СССР не управления сознательно предложил махаллю Хаз Бабаханов Ш., «Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан», Ибрагимов А., проф. д.ф.н., историко-философический очерк 1 Государственное научное издательство «Узбекистон миллий эн- «Эътикодга бахшида умр», издательство «Янги аср авлоди». Таш циклопедияси», Ташкент, 1999 г., стр. 12-14. кент, 2004г., стр. 17.

рати Имом, так как эта махалля считалась кварта- Члены комитета в течение августа-сентября лом «достопочтимого Имама» и являлось одним из 1943 года выезжали в области и кишлаки своих стариннейших мест Ташкента. Сюда после долгих республик для проведения разъяснительной рабо путешествий по арабским странам в середине X ты политики советского государства по созданию века вернулся крупнейший авторитет мусульман- Духовного центра мусульман Средней Азии и вы ского богословия имам аль-Каффаль аш-Шаши, боров делегатов на первый курултай. Мусульмане получивший ещё при жизни почётный титул аль- настороженно относились к разъяснениям чле Кабир – Великий. Здесь он закончил свой жизнен- нов комитета, потому что многие из них или их ный путь, а благородные соотечественники уве- родственники на себе испытали гнев атеистов и ковечили его память в названии места, где была видели разрушительную силу коммунистической устроена усыпальница. Со временем вокруг неё идеологии по отношению к исламской цивилиза вырос большой жилой квартал – махалля Хаз- ции.

рати Имом. Рядом с усыпальницей аль-Каффаля 20 октября 1943 года во дворе дома Эшон Ба аш-Шаши поселилось немало улемов, особенно из бахана по улице Карасарская, проезд Бежинский, числа последователей знаменитого суфия Бахаут- 17 (ныне улица Зиявуддинхана Бабаханова) в дина Накшбанди Бухорои, таких как Низамутдин Ташкенте состоялся первый Курултай улемов Хамуш, его ученик Ходжа Ахрор Вали и другие. Средней Азии и Казахстана, в котором приняли Махалля Хазрати Имом всегда были известны участие свыше 160 делегатов из всего региона. На чтецами Корана, муфассирами, мухаддисами и фа- нём было принято решение об образовании Ду кихами. К этим благословенным местам стремился ховного Управления мусульман Средней Азии и неиссякаемый поток тех, кто хотел приобщиться к Казахстана – САДУМ.

Знанию и Мудрости в сокровенной и благой на- На Курултае Эшон Бабахан ибн Абдулмажид дежде как можно правильнее и глубже постигнуть хан был провозглашён Председателем САДУМа великое содержание Священного Корана и поучи- и первым Муфтием мусульман пяти республик тельный смысл Сунны Пророка Мухаммада (да региона. Заместителем председателя САДУМ благославит его Аллах и приветствует!). был избран шейх Мурат Ходжа Салехи, ответ Дух замечательных многовековых исламских ственным секретарём – шейх Зиявуддинхан ибн традиций жив здесь и до сих пор. В этой махалле Эшон Бабахан. Было принято решение о создании жили предки муфтия Эшон Бабахана ибн Абдул- в каждой республике Представительства САДУМ мажидхана – его дед Юнусхан Эшан и отец Абдул- во главе с казиями. Ими стали: шейх Зиявуддин мажитдхан Эшан. Их предки, в свою очередь, были хан ибн Эшон Бабахан – по Узбекистану, шейх известными религиозными деятелями, авторитет- Абдул Гаффар Шамсуддин – по Казахстану, шейх ными факихами своего времени – это подтвержда- Салех Бабакалан – по Таджикистану, шейх Олим ется родословным древом (шэжэрэ), берущим на- хон Тура Шакир – по Киргизстану, шейх Анна чало со 150 года Хиджры. Оно скреплено девятью Ишан – по Туркменистану. печатями казия Юсуфходжа Али ибн Насриддина Для размещения Правления САДУМа Эшон Мархуми. Все они в течении многих лет препода- Бабахан передал дом своих предков в махалле Хаз вали в медресе Муйи Муборак. В первой половине рати Имом, основал там же библиотеку и передал ХХ века Эшон Бабахан был имам-хатыбом мечети ей более тысячи редких книг и рукописей, которые Тилля Шайх и одновременно преподавал в медресе веками собирались его предками. В грозные годы Муйи Муборак. войны Муфтий призвал мусульман Средней Азии В августе 1943 года для проведения первого ку- организовать сбор средств для фронта. Ближайшим рултая был создан подготовительный комитет из помощником в этом деле стал казий Узбекистана представителей служителей Ислама из пяти сред- Зиявуддинхан кари. Он организовал сбор одежды неазиатских республик. В состав подготовительно- для солдат и денежных средств для производства го комитета вошли видные богословы Узбекистана оружия, был одним из инициаторов создания по во главе с шейхом Эшон Бабаханом, Казахстана – стоянного Комитета для оказания материальной во главе с шейхом Абдул Гаффаром Шамсутдином, помощи и моральной поддержки семьям фронто Таджикистана – во главе с шейхом Салехом Баба- виков, родственникам погибших и пропавших без калоном, Киргизии – во главе с шейхом Олимхо- вести воинов. Мусульмане Узбекистана собрали и ном Тура Шакиром, Туркмении – во главе с шей- передали фронту 1.280.000рублей, 117.000 рублей хом Анна Ишаном. К участию в работе комиссии облигациями, 93 тонны продовольствия и 90 голов были привлечены также Председатель ДУМЕС крупного рогатого скота. шейх Абдурахман Расули, имам-хатыб Москов Бабаханов Ш., «Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан», ской мечети шейх Халил ар-Рахман, имам-хатыб Государственное научное издательство «Узбекистон миллий эн Казанской мечети шейх Киямитдин аль-Кадири и циклопедияси», Ташкент, 1999 г., стр. 23.

другие авторитетные богословы. Из архива САДУМ. Протокол собрания II Курултая в году, смотри отчёт кази Зиявуддина.

После окончания войны, с 1945 года Муфтий Эшон Бабахан провозглашён Председателем СА Эшон Бабахан провёл большую работу по установ- ДУМ и удостоен звания Муфтия пяти республик.

лению дружеских связей с Саудовской Аравией и По его инициативе в 1961 году при САДУМе был рядом мусульманских стран. По его инициативе создан Отдел по международным связям и стал был восстановлен ежегодный обряд Хаджа – па- издаваться журнал «Совет шарки мусулмонлари»

ломничества мусульман в священные города Исла- («Мусульмане Советского Востока») на четырёх ма Мекку и Медину, в 1946 году заново открыто языках, а в 1971 году в Ташкенте открылся Ислам медресе Мир-и-Араб в Бухаре. Он был инициато- ский институт имени Имама Бухари.

ром издания Корана в СССР и создал основу для За прошедшие годы в этом институте получи его издания в 1957 году. ли высшее религиозное образование около 400 че Более 80 лет жизни он посвятил делу религии, ловек, которые во благо Ислама служат в разных прекрасно знал Священный Коран и хадисы. Эшон странах СНГ. Под его же руководством в 1957, 1960, Бабахан ибн Абдулмажидхан умер в 1957 году и по 1968 годах на территории СССР издавался Священ решению Правительства Узбекистана был похоро- ный Коран.

нен в мавзолее Каффол аш-Шоши в махалле Хазра- Мудрая деятельность Шейха Зиявуддинхана ти Имом в Ташкенте. ибн Эшон Бабахана явилась воистину светочем В целом сегодня можно констатировать, что он Ислама. Он одновременно был и Председателем проделал огромную работу, чтобы сплотить му- мусульманских организаций СССР по внешним сульман, усилить веру и установить взаимное по- связям, и крупным лидером исламского мира, нимание между мусульманами, живущими в раз- был примером искреннего и преданного науке и личных странах. Муфтий Эшан Бабахан оставил религии человека. Он был членом Всемирного личную библиотеку всем мусульманам – теперь Совета Мира, Организации Исламская Конферен она расположена в мечети Тилла Шайх. И в наши ция, Всемирного Совета по мечетям, Советского и дни эта библиотека питает всех жаждущих ислам- Узбекского Комитетов защиты мира, Советского и ского знания. Узбекского Фондов защиты мира, Комитета соли При жизни Эшон Бабахан надеялся, что дети дарности стран Азии и Африки.

продолжат его дело и станут проповедниками За огромные заслуги в служении Исламу Муф Ислама. Дело отца продолжил Зиявуддинхан ибн тий Зиявуддинхан ибн Эшон Бабахан дважды был Эшон Бабахан, которому выпало счастье с ранних награждён орденом «Звезда Иордании» первой лет участвовать в уроках чтения Корана, которые степени, нагрудным знаком «Звезда Иордании», проводил отец, и вместе с учениками заучивать орденом «Кедр Ливана» первой степени, орденом наизусть аяты Священного Писания. С детства в «Великий мыслитель» высшей степени Марокко, его душе формировалась любовь к Исламу и Свя- орденом «Звезда Ливана» и орденами СССР «Знак щенной Книге. Почёта» и «Дружба народов».

Молодой Зиявуддинхан начал учиться у имама- Шейх Зиявуддинхан ибн Эшон Бабахан умер в хатыба Хакима кари в мечети Тилла Шайх канони- 1982 году и по решению Правительства Узбекиста зированным правилам строгого чтения Корана и в на был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее 12 лет выучил его наизусть. В 1920 году он посту- Каффол аш-Шоши.

пил в ташкентское медресе Кукальдаш. Там изучал Внук Эшон Бабахана ибн Абдулмажидхана, хадисы у учителя Жамолходжа-домла, толкование сын Зиявуддинхана – Шамсуддинхан Бабаханов «Мишкат аль-Масабих» (Ниша светильников) Ха- после смерти отца в 1982-1989 годах возглавлял тиба ат-Табризий и «Джаляляйн» Хасана Хазрата, САДУМ. Это был высокообразованный человек, брал уроки у известного сирийского богослова кандидат филологических наук, свободно владев Мухаммада ибн Саиб ибн Абдулвахид ал-Асалий ший несколькими языками, профессиональный аш-Шомий ат-Тараблусий по книге «ал-Жоме ас- арабист и дипломат. В 1966 году он окончил уни Сахих» Имама Бухари. В 1945 году вместе с от- верситет Аль-Азхар в Каире. В 1966-1974 годах цом Эшон Бабаханом совершил Хадж. В 1947-1948 был старшим референтом Совета мусульманских годы учился в Каирском университете Аль-Азхар организаций СССР по внешним связям. В 1974 у шейхов Абдуллох Фукойи и Хофиза Тийджоний, 1982 годах возглавлял Ташкентский исламский затем продолжил совершенствовать знания в Мек- институт имени Имама Бухари сначала как про ке и Медине. Ему было присвоено почётное звание ректор, а затем как ректор. В 1985 году избран Шейх ул-Ислам.5 действительным членом королевской Академии В 1948 году на втором Курултае он был про- Иордании. В 1982-1990 годах – Председатель му возглашён заместителем Председателя САДУМ. В сульманских организаций СССР по внешним свя 1957 году на третьем Курултае Зиявуддинхан ибн зям. Под его руководством в 1985 году в Казани был издан Священный Коран. Бабаханов Ш., «Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан», Государственное научное издательство «Узбекистон миллий эн циклопедияси», Ташкент, 1999 г., стр. 16-17. Материалы из семейного архива Бабахановых С 1994 по 2003 годы Ш. Бабаханов состоял на кто имел к ним отношение и общался с муфтиями дипломатической службе. Работал Чрезвычайным Бабахановыми, выражают готовность передать му и Полномочным послом Узбекистана в Арабской зею сохранившиеся кино-аудио-видео-фото и дру Республике Египет, Саудовской Аравии, а также гие материалы, отражающие жизнь и деятельность по совместительству в Алжире, Бахрейне, Кувейте великих религиозных деятелей ХХ века.

и Иордании. На вопросы корреспондента газеты «Турке Муфтий Шамсуддинхан Бабаханов был членом стан» Президент Узбекистана Ислам Каримов ска ряда всемирных, международных и республикан- зал: «Мы ценим и уважаем исламскую религию, ских организаций, таких как Всемирный Совет являющуюся священной религией наших предков, Мира, Всемирный Совет по мечетям, Комитет со- высоко оцениваем её место и влияние в укрепле лидарности стран Азии и Африки, Советский и нии духовной убежденности, свободы совести и Узбекский Комитеты Защиты Мира, Советский и убеждений наших граждан, мы создаём все необ Узбекский Фонд Мира. Входил в организацион- ходимые условия. Однако, мы против использова ный комитет важных международных конферен- ния религии в политических и каких-либо иных, ций и был их участником. Во время агрессивного тем более, враждебных целях и намерениях».

вторжения США в Ливию, Ш. Бабаханов от имени Наследники муфтиев Бабахановых имеют воз мусульманских организаций СССР внёс ноту про- можность сравнить, какое отношение к религии теста в посольство США в Москве. было во времена коммунистической идеологии на Доктор Шамсуддинхан Бабаханов оставил ве- территории СССР, и какую свободу вероиспове сомое научно-духовное наследие. При его участии дания получили граждане Узбекистана в годы не и авторстве изданы следующие книги: зависимости. Так, в советские годы в 1948 году в 1. Коран (30 глава, перевод), 1991 г. Узбекистане действовало 79 мечетей. За 42 года их 2. Известные толкователи хадисов, 1992 г. количество выросло на 40 и составило в 1990 году 3. Фихристы рукописей учения «Накшбандия», 119, а в годы независимости Узбекистана с 1991 по 1993 г. 2006 годы построено более 2.100 мечетей. Если в 4. Основы мусульманства, 1993 г. советское время, начиная с 1945 года, ежегодное 5. Сунмас Зиё (Неугасающий свет), 1998 г. число паломников из СССР не превышало 24 че 6. Великие мухаддисы о мире и дружбе между ловек, то с обретением независимости ежегодное народами, 1998 г. число паломников только из Узбекистана состав 7. Имом Исмоил Ал-Бухори «Жемчужина нрав- ляет около пяти тысяч мусульман.

ственности», 1990 г. Представителям династии муфтиев Бабаха 8. Ислам и мусульмане в Стране Советов, 1985 новых также хорошо известно, как по инициати г. ве Президента Узбекистана Ислама Каримова за 9. Муфтий Зиявуддинхан ибн Эшон Бабахан: на годы независимости восстановлены и реконстру русском и узбекском языках, 1999 г. ированы святые места и памятники исламской ци За выдающуюся просветительскую деятель- вилизации, во многих городах и районах построе ность доктор Шамсиддинхан Бабаханов удосто- ны мечети и медресе. Поэтому, избранный среди ен премии имени Ибн Сины, награждён орденом тысяч городов мира, Ташкент вполне обоснованно СССР «Дружба народов». Шамсуддинхан Бабаха- объявлен в 2007 году «столицей исламской куль нов умер в 2003 году в Ташкенте в возрасте 66 лет. туры». И сегодня на территории создаваемого ме Президентом Республики Узбекистан Исламом мориального комплекса Хазрати Имам строится Каримовым дана высокая оценка деятельности новая мечеть, в медресе Баракхан намечено соз муфтиев Бабахановых. В октябре 2006 года Управ- дание Ташкентского центра исламской культуры, лению мусульман Узбекистана было поручено до- проводится реконструкция исторических памят стойно провести в октябре 2008 года юбилейные ников исламской цивилизации, благоустройство мероприятия, посвящённые 150-летию со дня рож- территории. Со временем этот мемориальный дения Эшон Бабахана ибн Абдулмажидхана, 100- комплекс займёт достойное место среди святых летию со дня рождения Зиявуддинхана ибн Эшон мест исламской цивилизации, посещаемых му Бабахана и 70-летию со дня рождения Шамсуддин- сульманами всего мира.

хана Бабаханова. Династия Бабахановых считает своим долгом История жизни и деятельности династии муфти- полностью поддержать усилия Президента по ев Бабахановых за период с 1943 по 1989 годы будет предотвращению попыток враждебных сил внести отражена в Ташкентском центре Исламской куль- раскол во взаимоотношения народов нашей стра туры. Подготовку экспонатов и материалов взяли ны, и она будет крепко стоять за укрепление устоев на себя Научно-исследовательский центр «Хазра- нашей страны и на поучительном примере жизни ти Имом», совместно с Управлением мусульман и деятельности муфтиев Бабахановых готова пока Узбекистана. Соратники и соотечественники, все зать всем желающим нашу действительность.

На наш взгляд, Ташкентский центр ис- плении нравственной убеждённости, формирова ламской культуры должен стать духовным и нии высоких человеческих качеств и достоинств информационно-воспитательным очагом как для наших соотечественников, иншаАллах.

граждан Узбекистана, так и для наших гостей. Он Ассаляму алайкум во рахматуллоху ва барака будет оказывать положительное влияние в укре- туху!

А. В. Сарабьев Поликонфессиональная Сирия: традиционное арабское общество?

При изучении тех или иных аспектов историче- ников европейских завоевателей-единоверцев. С ского развития или современного состояния араб- другой стороны, конфессиональные противоречия ского социума весьма часто не уделяется должного между крестоносцами и местными христианскими внимания как факту полиэтничности и поликон- общинами вылились во взаимную неприязнь и на фессиональности самого общества, так и факту силие над последними. Эти обстоятельства послу гармоничного присутствия в его культурной тра- жили причиной упадка социальной и культурной диции автохтонных неисламских элементов. Это жизни христиан Леванта, которая на протяжении замечание может относиться ко многим арабским нескольких веков не обнаруживала признаков обществам в качестве объектов изучения. Сирия сколько-нибудь значительного развития1.

представляет собой ярчайший тому пример. Находясь на положении неполноправных, лишь Еще в эпоху Омейядов и Аббасидов арабская «подзащитных» членов арабского общества, хри культура представляла собой сложный культур- стиане разных конфессий долгое время испытыва ный комплекс, складывавшийся на основе тради- ли всякого рода притеснения со стороны мусуль ций, в первую очередь завоеванных арабами наро- манского большинства. Только с активизацией дов. Безусловно, ислам внес огромный культурный отношений с Европой – уже с XVII в. – открывает вклад в ближневосточную цивилизацию, однако ся новый период развития межконфессиональных не следует забывать, что местным субстратом была отношений внутри арабского общества.

богатейшая, давно сложившейся ближневосточная Культурный подъем в среде ближневосточных культура. Хотя вскоре после арабских завоеваний христиан в Новое время связан в значительной ислам стал доминирующей религией, именно эта степени с деятельностью западных миссионеров.

культура народов, входивших в состав Византий- Опуская детали деятельности католических и про ской империи, народов преимущественно христи- тестантских миссий в Сирии в XVIII–ХIХ вв., нуж анского вероисповедания, стала основанием бога- но отметить, что до середины ХIХ в. их влияние той культуры арабского Ближнего Востока. не вело к вестернизации в среде арабских христи На протяжении последующих веков роль нему- ан. Уклад жизни и культура христиан сирийских сульманских общин в культурной жизни халифата провинций Османской империи практически не была весьма слабой. Как ни парадоксально, именно отличались от культуры сограждан-мусульман и эпоха Крестовых походов отрицательно сказалась в общем вписывались в парадигму арабской куль на положении ближневосточных христиан. Сло- турной традиции.

жившаяся равновесная конфессиональная система Огромную роль в повышении правового стату халифата была нарушена. са сирийских христиан сыграли реформы Мухам Христиане Ближнего Востока со своей особой мада Али, которые обеспечили тем право участия культурой, отличной от таковой европейских хри- в органах местного самоуправления и, по сути, стиан, до того времени не рассматривались как по- явились толчком к последовавшим реформам тан тенциальные проводники европейского влияния. зимата.

Более того, православные арабы (мелькиты) при- Во второй половине XIX в. на повышение соци держивались своих традиций и, в общем, не желали ального статуса христианских общин Сирии сильно усиления над собой власти Константинопольского повлияли образовательные учреждения при като патриархата (особенно в эпоху противостояния мо- лической, протестантской, а затем и православной нофелитству), а сирийские монофизиты (яковиты), миссиях. Школы, колледжи и университеты, а так в свое время испытавшие репрессии со стороны же научно-просветительские общества, в которых византийских императоров, и вовсе рассматрива- учились и состояли поначалу исключительно хри ли такую возможность как потенциальную угрозу стиане, вывели сирийских христиан в авангард т. н.

для себя и своей церкви. Несторианская церковь Нахды – «арабского возрождения».

также могла сохранять самобытность, лишь вдали Образовательный уровень, научная и обще от Константинополя, гораздо спокойнее чувствуя ственная деятельность христиан позволили им себя под властью халифа. широко участвовать в арабском национально Крестовые походы, с одной стороны, послужи Панченко К.А. Вехи развития культуры православных ара ли причиной истребления мусульманами ближ- бов в VII–XVIII вв. // Арабские страны Западной Азии и Северной невосточных христиан как потенциальных союз- Африки. – М., 1999. – Вып. 3. – С. 256.

освободительном движении наряду с мусульмана- профессии, как резьба по камню, работа с драго ми. Они состояли в арабских патриотических ор- ценными металлами, некоторые виды коммерче ганизациях, в том числе тайных, и партиях. Чтобы ской деятельности и др., были полностью заняты проиллюстрировать сказанное, можно упомянуть, сирийскими арабами-христианами и евреями. Эко что среди казненных в 1916 г. 14 арабских активи- номическая активность христиан за пределами стов в Бейруте и семи – в Дамаске более половины Сирии позволила значительно увеличить благосо были выходцами из христианских общин. стояние христианских общин в конце XVIII–XIX в.

Серьезный удар по общественному положению Цитируемый автор, подробно исследовавший этот христиан нанесла политика панисламизма султана вопрос, утверждает, что «сиро-христианские куп Абдул-Хамида II, а затем и османизм иттихадистов. цы – выходцы из сирийских провинций Османской В том числе благодаря этой политике христианские империи сумели захватить значительную часть общины Ближнего Востока в конце XIX – начале торговли во всем Восточном Средиземноморье»4.

ХХ вв. пережили целый исход в сторону Европы, Экономическое превосходство религиозных Северной Африки и Нового Света2. Подавляющее меньшинств в сочетании с политической поддерж большинство эмигрантов составляли именно хри- кой со стороны Мухаммада Али и Ибрахима-паши стиане, что не могло не сказаться на уменьшении в 30-е годы XIX в. не могли не беспокоить мусуль их численности по отношению к мусульманским манское большинство сирийских областей. Это конфессиям в Сирии. недовольство являлось одной из причин кровавых Конечно, нельзя сказать, что сосуществование событий в сирийских городах. Так, в 1850 г. в Ха конфессиональных общин Сирии было безоблач- лебе христиане подвергались нападению со сторо ным. История знает массу примеров вражды вну- ны мусульман. Но особенно показательна в этом три арабского общества уже в Новейшее время смысле дамасская резня 1860 г., когда мусульмана именно на религиозной почве. Однако эти траги- ми были убиты тысячи христиан и было разрушено ческие события представляют собой следствия, в большое число городских церквей.

основании которых лежат причины далекие от ре- Однако основной причиной конфликтов на почве лигиозных разногласий. В качестве двух основных конфессиональной принадлежности следует при факторов такого рода конфликтов следует назвать знать использование религиозных меньшинств в экономический и политический факторы. своих интересах крупными западными державами.

Как известно, религиозные меньшинства на- Местные правители также пытались решать свои ходились в правовом отношении в несколько локальные проблемы, вооружая и натравливая одни ущемленном положении (причем как до принятия конфессиональные группы на другие, как это было, «хатт-и хумаюна», предусматривающего почти например, еще в 1838 г. в Горном Ливане.

полное уравнение в правах всех религиозных об- Причина межконфессиональной вражды в си щин, так и на практике после этого). Однако эко- рийских провинциях Османской империи в XIX номическая активность позволяла меньшинствам в. кроется в том, что западные державы были за компенсировать ущербность своего правового интересованы в закреплении сфер своего влияния статуса. Занимая полностью некоторые экономи- на Ближнем Востоке, действуя в этом направлении ческие ниши, они зачастую превосходили в мате- прежде всего через религиозные меньшинства. В риальном благополучии своих соотечественников- издании британского МИДа за 1920 г. подробно мусульман. освещается участие Великобритании и Франции в Дело в том, что в арабском обществе особая противостоянии маронитской и друзской общин в роль принадлежала религиозным запретам, нала- Ливанских горах в середине XIX в.5 Вполне откры гавшим ограничения на занятие определенными то заявляется об использовании этими державами профессиями представителями различных религи- в своих интересах межконфессиональных про озных групп. Как пишет отечественный востоко- тиворечий маронитов и друзов. Говоря современ вед Т. Ю. Кобищанов, «не меньшую роль, нежели ным языком, даже не скрывался факт разжигания религиозные запреты, играла и социокультурная межрелигиозной розни с целью выполнения ино традиция, закреплявшая в общественном сознании странными державами своих внешнеполитических стереотипное отождествление некоторых профес- задач.

сиональных занятий с определенными этнически- Уже в мандатный период явное покровительство ми и этноконфессиональными группами»3. Такие Франции сирийским католикам и униатам послу жило причиной страха мусульманского населения перед возможностью истребления в разгар восста См., например: Report on Christian Emigration: Lebanon & Syria / Catholic Near East Welfare Association [Электронный ре- ния Аль-Атраша – Арабской революции 1925– сурс]. – Режим доступа: http://cnewa.org , 2004, свободный.

Там же. С. 156.

Кобищанов Т. Ю. Этноконфессиональные группы в системе профессионального разделения труда в арабо-османском обще- Syria and Palestine / Handbooks prepared under the direction of стве // Россия и Восток: взгляд из Сибири в конце столетия. – Ир- the Historical Section of the Foreign Office, No. 60. – London: H. M.

кутск, 2000. – Т. 1. – С. 152. Stationary Office, 1920. – Р. 32.

гг. В ответ на вылазки повстанцев в окрестностях социально-политической и экономической струк Дамаска французы в октябре 1925 г. стали форми- туре сирийского общества, которые в общем сво ровать карательные отряды из арабов-христиан и дятся к тому, что христиане во второй половине армян. Когда выяснилось, что действия последних ХХ в. стали играть значительно меньшую роль в были ошибочными, что убитые в перестрелке и указанных сферах.

более сотни расстрелянных арестованных не были В настоящее время около 90% населения страны повстанцами, отношения между мусульманами и составляют мусульмане – сунниты и шииты. Пер христианами Дамаска накалились до предела. вую группу составляют арабы-сунниты, большая Когда французские войска приняли решение часть курдов, туркмены, иммигранты с Северного подвергнуть бомбардировке пригороды, где дей- Кавказа, вторую – шииты-имамиты, алавиты, дру ствовали повстанцы, и центр Дамаска, в городе зы, исмаилиты и др. Среди христиан наибольшую началась паника. Совместная делегация видных часть составляют православные Антиохийского представителей мусульман и православных столи- патриархата, существует значительная армянская цы обратилась к властям с требованиями прекра- община, униатские – греко-католическая, маро тить обстрел и бомбардировку с воздуха мирных нитская, сиро-католическая, ассиро-халдейская, жителей. В это время в лагере армянских бежен- армяно-католическая общины, а также ассирийцы цев были убиты более двух десятков человек как несториане, яковиты и протестанты.

отмщение за действия армянских карателей. Когда Таким образом, территория современной Си обстрел города закончился, вооруженные груп- рии представляет собой регион, в котором исто пы из мусульман напали на христианские квар- рически сложился социум, характеризуемый как талы, имея целью прежде всего дома маронитов поликонфессиональный. При этом такой пестрый – основных французских протеже. В неразберихе конфессиональный (и этноконфессиональный) со пострадали целые кварталы христиан, независимо став сирийского общества в большой степени яв от конфессиональной принадлежности, было раз- ляется результатом естественного исторического граблено и сожжено множество домов в Старом процесса и представители многочисленных общин городе, а около 3 тыс. христиан вынуждены было Сирии – это в большинстве своем коренное населе спасать свою жизнь в британском госпитале на ние, исконно проживавшее на этих землях. Только окраине города6. небольшой процент этноконфессиональных мень Приведенные примеры наглядно демонстриру- шинств являются иммигрантами из соседних ре ют, что истинные причины фактов межрелигиоз- гионов.


ной вражды коренятся не внутри традиционного Власти страны стремятся к наибольшей цен арабского общества. Именно внешние силы, ис- трализации государства и укреплению единства пользовавшие конфессиональные различия арабов, народа. Таковой по существу в течение 30 лет была дестабилизировали обстановку. Они намеренно ак- линия президента Х. Асада, такой же линии при центировали связь религиозной принадлежности держивается и его преемник Б. Асад. Отчасти по населения с его политическими симпатиями, чем этой причине власти не поощряют акцентирования обостряли общественные и межконфессиональные в социальных исследованиях вопроса религиозно противоречия. го и национального состава населения Сирии, и Справедливости ради следует отметить, что в такие данные зачастую носят приблизительный, истории Сирии несравнимо больше фактов тесного оценочный характер. По данным Британской кон взаимодействия арабских деятелей всех конфессий сульской службы, размещенной на сайте Foreign как в национально-освободительном движении, and Commonwelth Office7, население Сирии на се так и вообще в политической и социальной жизни годняшний день включает 74% суннитов, 11% ала страны. витов, около 5% остальных мусульман, около 10% В современной Сирии сохраняется достаточно христиан разных конфессий.

высокий процент христианского населения, одна- Для сравнения можно привести достаточно ко несколько меньший, нежели в XIX в. Причиной точные подробные сведения по конфессионально тому послужила массовая эмиграция сирийцев му составу, относящиеся к 1978 г. – до середины 20-х гг. ХХ в. преимущественно христиан – в Новый Свет, страны Европы, Север ную Африку, Австралию. Миграция населения сказалась не столько на количестве христианских общин, так как имела место и ремиграция, и при ток армянских, ассирийских и других христиан из Малой Азии, – произошли серьезные сдвиги в См.: http://www.britishembassy.gov.uk/ MacCallum E. The Nationalist Crusade in Syria. – NY, 1928. – Р. Абдо С. Аль-масихийун ас-сурийун: кадиман уа хадисан. Да 6 133–135. маск: Дар Ала Ад-Дин, 2002, с.53.

с унниты шииты а ла виты д рузы пра вос ла вные яковиты а рм яне (гре гориа не и ка толики) иуд е и ка толики с иро-ка толики м а рониты не с ториа не проте с та нты а с с иро-ха лд е и е зид ы рис. 1. Процентное соотношение конфессиональных групп в Сирии по состоянию на 1978 г.

1 0% 4% сунниты 1 2% а л а виты про чие м усул ь м а не христиа не 7 4% 1 0% 5% сунниты 11% а л а виты про чие м усул ь м а не христиа не 7 4% рис. 2. Сравнительные сводные диаграммы конфессионального со става Сирии по данным на 1978 и 2007 гг. (численность населения соот ветственно 8,4 млн. и 19,6 млн. чел.) Как видно из приведенных данных, за послед- хушки с суннитской торгово-финансовой и бизнес ние 30 лет религиозный состав населения Сирии элитой Сирии11.

изменился незначительно, при том что числен- Сложившееся положение, однако, не порождает ность населения более чем удвоилась. То же на- проявлений насилия по причине межконфессио блюдение можно сделать, если привести пока- нальной вражды, отчасти потому, что складывался затели численности религиозных общин за 1947 оно на протяжении длительного времени, отчасти г. (общая численность населения составляла 3,4 по причине относительной стабильности полити млн. чел.)9. ческой и социальной жизни в стране и отсутствия Хотя до этого момента мы рассматривали в явного притеснения остальных конфессиональных основном взаимоотношение мусульманского меньшинств.

большинства и христианских общин, следует Говоря вообще, религиозная толерантность остановиться на таком важном феномене совре- присуща современному сирийскому обществу, бе менной социально-политической жизни Сирии, режно хранящему арабскую культуру и традиции.

как исключительное положение представителей Множество памятников архитектуры языческой алавитской общины, ее наибольшая представ- эпохи, тщательно сохраняемые, многочисленные ленность во властных структурах. Во второй церкви различных конфессий, стоящие рядом, половине ХХ в. сложилось так, что со временем древние и современные мечети – все это состав все ключевые позиции в государстве заняли ляющие культурного облика сирийских городов.

представители алавитской общины. Как сун- Поликонфессионализм сирийского общества и его нитское большинство, составляющее около 70% поликонфессиональная арабская культура рассма всего населения, и около 90% мусульман Сирии триваются жителями как историческое наследие.

оказались в какой-то степени оттесненным от Чтобы подчеркнуть толерантность мусульманско возможности занятия ключевых государствен- го большинства к религиозным меньшинствам и ных постов? Почему именно из алавитской об- бережное отношение к доисламской истории своей щины выдвинулись активные члены партии страны, достаточно упомянуть, что перед входом в «Баас», «перехватившие» в 60-х годах ХХ в. главную столичную мечеть Омейядов сохраняют власть у партийных лидеров-суннитов? ся древние колонны языческого храма Юпитера, а Во многом ответы на эти вопросы кроются в самой стене мечети мусульмане показывают ка в политике мандатных властей в Сирии в 1930– менный блок с барельефом Христа.

1940-е годы. Опасаясь безусловного доминиро- Исторический процесс привел к существованию вания во властных структурах страны арабов- на территории современной Сирии традиционного суннитов, французы старались создать некий арабского общества, которому поликонфессиона противовес, формируя армейские части вопреки лизм присущ искони, как имманентное качество. И сложившемуся соотношению конфессиональ- это оказывается верным для многих арабских го ных общин. Чтобы не провоцировать недоволь- сударств. Множество религиозных общин со своей ства своей политикой, якобы прохристианской, религиозной культурой и незначительно разнящи французские власти формировали армейские мися этическими нормами составляют арабское об подразделения из представителей друзов и ала- щество не как мозаика, но как некий конгломерат, витов10. В результате процент суннитов в армии переплавленный в единое целое на протяжении ве оказался непропорционально низок, что впо- ков нелегкой истории Сирии. При всем многообра следствии сказалось на возможности активных зии составляющих сирийский народ представляет политических деятелей из алавитов потеснить собой нечто цельное, устроенное по внутренним суннитских лидеров в высших партийных, а за- законам исторического развития. Перед руковод тем и государственных структурах. ством страны и ее интеллектуальной элитой сто В настоящее время большинство высшего ит задача не допустить дезинтеграции общества армейского состава, сотрудников спецслужб, по конфессиональному признаку, упрочивать и а также верхушки ПАСВ составляют алавиты. стремиться гармонизировать отношения между Однако это не означает, что вся алавитская об- религиозными общинами страны, что должно обе щина находится в привилегированном положе- спечить единство и консолидацию сирийцев перед нии. Именно в ее среде наблюдается колоссаль- лицом вызовов современности.

ное социальное расслоение.

В последнее время все более явной становится тенденция к слиянию алавитской властной вер 9 Haddad, George. Fifty years of Modern Syria and Lebanon. – 11 Ахмедов В. М. Проблема межконфессионального и межоб Beirut, Dar-al-Hayat, 1950. – Р. 16. щинного согласия в современной Сирии // Этносы и конфессии на 10 Lucas I. The Paradox of Syria // Asian Affairs. – Vol. 25, Issue 1, Востоке: конфликты и взаимодействие / МГИМО(У) МИД РФ. – 3–12 (February, 1994). – Р. 38. М., 2005. – С. 220.

И. А. Сотниченко россия и турция: от соперничества к сотрудничеству.

Перспективы развития российско-турецких отношений Российско-турецкие отношения насчитывают шения о сотрудничестве в морском поиске и спасе более чем пятисотлетнюю историю. Это история нии на Черном море (2004).

военного соперничества за обладание территория- Согласно многим российским и турецким ми на Кавказе, Ближнем Востоке, Балканах, за по- СМИ, визит российского президента В. Путина в литическое влияние в Европе и странах Ближнего Анкару положил начало новому витку отношений Востока, история торговых и культурных отноше- двух стран.

ний. Несмотря на более чем трехсотлетнюю исто- В диалоге Россия – Турция на первый план вы рию российско-турецких войн, Россия и Турция ходят экономические отношения двух сторон. Два одновременно оставались партнерами в экономи- старейших экономических партнера продолжают ческой и культурной сферах. традицию взаимовыгодных отношений в данной В начале XX века Османская империя занима- сфере, которые увеличивают свой темп роста с ла первое место во внешней торговле России среди каждым годом. Подписание соглашения об углу стран Ближнего Востока и Балканского полуостро- блении сотрудничества в Анкаре является серьез ва. Конец XIX – начало XX вв. вывели отношения ным политическим шагом, учитывая 30-летнее двух стран-соседей на новый уровень. Перспекти- молчание, вакуум между двумя странами.

ва взаимовыгодного сотрудничества была намного Российский президент и многие отечественные позитивнее военных столкновений для обеих сто- эксперты сходятся во мнение, что уровень экономи рон. В 1920 году Россия стала единственной стра- ческого сотрудничества между Россией и Турцией ной, оказавшей безвозмездную финансовую по- не соответствует уровню политического сотруд мощь основателю Турецкой республики Мустафе ничества. Согласно мнению заместителя директо Кемалю Ататюрку.

ра Института стран Азии и Африки Жибек Сапар Дипломатические отношения с советской Рос- бековной Сыздыковой, ни Российская Федерация, сией Турция установила 2 июня 1920 года, с СССР ни Турция не были готовы к полномасштабным – 23 июля 1923 года. В декабре 1991 года Россий- торговым отношениям в 90-е гг., после распада Со ская Федерация была признана правопреемницей ветского Союза1. И до сих пор в 10-миллиардном СССР, а 25 мая 1992 года был подписан Договор об товарообороте, который предусматривается в основах отношений между двумя странами. году, большое количество определяется россий В конце XX столетия российско-турецкие отно- скими «челноками» – 4,6 миллиарда. Однако сей шения вышли на качественно новый уровень, что час в связи с подписанием договора между газовы предопределило дальнейший ход развития отноше- ми компаниями – турецкой «Боташ» и российским ний двух стран. Новый этап российско-турецких «Газпромом» – ситуация, конечно, выровняется и отношений знаменует собой переход от соперниче- государственное присутствие все-таки, наверное, ства к многоплановому широкому сотрудничеству станет ощутимым и даже превалирующим.

в различных областях: внешней политике, эконо- Главной статьей российского экспорта, начиная мике, оборонной промышленности, культуре. с середины 90-х годов, является природный газ.

В настоящее время договорно-правовая база Дальнейшие перспективы роста российского экс насчитывает более 60 двусторонних докумен- порта в Турцию будут в первую очередь опреде тов, среди них соглашения о торговом, научно- ляться намечаемым постепенным увеличением техническом, культурном сотрудничестве, о со- поставок природного газа (до 30 млрд. куб. м в трудничестве в борьбе против незаконного оборота год) и сопутствующим развитием экономическо наркотических средств и психотропных веществ, го сотрудничества, включая участие российских консульская конвенция, меморандум о сотрудни- организаций в сооружении в Турции тепловых честве в борьбе с терроризмом и др. В последние электростанций, газовых распределительных се годы подписаны соглашение по развитию сотруд- тей, подземных хранилищ газа и других объектов ничества между РФ и Турцией в Евразии (2001), в с поставкой из России требуемых для этого обо соответствии с которым создана рабочая группа, рудования и технологий (производство аммиака, соглашение о военном сотрудничестве (2002), про Российско-турецкие отношения: экономика впереди полити грамма межмидовских консультаций на 2004– ки. Интервью с заместителем директора Института стран Азии годы, протокол о сотрудничестве между государ- и Африки Ж. С. Сыздыковой [Электронный ресурс]. – Режим до ственными архивными ведомствами (2004), согла- ступа: http://mayak.rfn.ru, свободный.

азотных удобрений и др. с использованием россий- • в модернизации и расширении ранее по ского природного газа). строенных при нашем содействии объектов (Ис Одним из новых и важнейших направлений со- кендерунский метзавод, алюминиевый завод в трудничества в последнее время стал нефтегазовый Сейдишехире).

рынок Турции. Ряд российских компаний прояв- Упомянутые направления и объекты сотрудни ляет интерес к сооружению газопроводов, газора- чества зафиксированы в Долгосрочной программе спределительных сетей, к изысканиям на нефть и торгово-экономического сотрудничества России газ и их добыче, в том числе путем долевого ин- с Турцией от 15 декабря 1997 г., протоколах засе вестирования средств. Так, в дополнение к компа- даний межправительственной комиссии и других нии «Стройтрансгаз», завершившей строительство документах.

газопровода Самсун – Анкара и работающей над Основными направлениями осуществления ту получением новых заказов, интерес к турецкому рецких инвестиций в Россию являются текстиль рынку проявил целый ряд новых компаний, в том ная, пищевая, химическая, деревообрабатывающая числе ОАО «Краснодаргазстрой», ЗАО «Нефтегаз- промышленность, производство строительных и строй», ООО «Камитек», ОАО «Воронежтрубпро- отделочных материалов и сфера услуг: торговля, водстрой» и ОАО «Рязаньнефтегазстрой». ЗАО туризм, банковский сектор. Общий объем этих ин «Нефтегазстрой» провело предварительные пере- вестиций составил на конец 2002 г. около 700 млн.

говоры с руководством Турецкой нефтяной корпо- долл. В основном это были прямые инвестиции, и рации (ТПАО) по вопросам проведения изысканий лишь весьма небольшую их часть (не более 20 млн.

и долевого участия в добыче нефти и газа в Турции долл.) составили портфельные инвестиции в виде и в третьих странах, в том числе на Черноморском ценных бумаг, приобретаемых на российском рын шельфе. Ряд российских компаний подтвердил за- ке тремя турецкими банками: "Япы Креди Москва", интересованность как в участии в традиционных "Гарантии Банк Москва" и "Финансбанк Москва."

тендерах на проведение работ по газификации В настоящее время наиболее крупными из реа турецких городов, так и в работе по новой схеме, лизуемых инвестиционных проектов являются предусмотренной принятым в 2002–2003 годах следующие: супермаркет "Рамстор" в Петербур законодательным пакетом: участие в тендерах на ге, завод по сборке телевизоров марки "Вестель" право покупки лицензии на сооружение сетей за в Александрове (76% капитала принадлежит "Ве счет собственных средств и их последующую экс- стель"), обувная фабрика марки "Рокланд" в Серпу плуатацию. Начиная с 2003 г., экспорт нефтепро- хове (40% капитала принадлежит компании "Ай дуктов в Турцию достиг примерно 800 млн. долл. масан", 60% – российским партнерам), расширение Заметно выросли объемы поставок нефтепродук- пивоваренного завода в Москве, завод моющих тов (со 134 до 270 млн. долл.), каменного угля (со средств в г. Клин Московской области ("Левент Ки 162 до 235 млн. долл.), металлов и металлоизделий мья"), деловой центр на Павелецкой наб. в Москве (с 562 до 602 млн. долл.)2. (ЭНКА, расширение), завод бытовой электротех В связи с ежегодным ростом российского экс- ники в Москве ("Конти").

порта природных ресурсов в Турцию заметно уве- Анализ турецких инвестиции в России показал, личились контакты двух стран на почве промыш- что крупные турецкие холдинги, имеющие свои от ленного, а также гражданского строительства. деления в странах ЕС, АСЕАН, США, Японии, об Устранение дисбаланса в области строитель- ладают возможностью осуществлять инвестиции ства является предметом постоянного обсуждения в российскую экономику с привлечением средств с турецкой стороной на всех уровнях с целью обе- третьей стороны. При этом финансирование из спечения более широкого участия российских ор- собственных источников турецкого инвестора мо ганизаций в сооружении объектов в Турции как на жет сочетаться с использованием кредитов между двусторонней, так и на тендерной основе. народных финансовых институтов.

В той связи ведется работа по активизации со- Возможна также реализация многосторонних трудничества с Турцией: инвестиционных проектов с участием турецкого • в области энергетики (сооружение газо- капитала. Весьма перспективными для России в проводов, газораспределительных сетей, строи- данной области являются проекты с участием стран тельство ТЭС, гидроэлектростанций, плотин, ЛЭП СНГ и ЧЭС. Такие проекты могут реализовываться и других объектов);

как в России, так и на территории одной из стран – • в транспортном строительстве (строитель- участниц вышеупомянутых объединений. Учиты ство и модернизация железных дорог, метро, элек- вая наличие таможенного союза между странами трификация участков железных дорог, строитель- СНГ, возможность использования хозяйственной ство мостов, тоннелей и переходов);

инфраструктуры бывших республик СССР, а так же продолжающийся процесс интеграции в рамках Подробнее о турецко-российских торговых отношения см.:

Содружества, привлечение турецких инвестиций Ежегодный отчет фирмы HF Insaat Ltd. Sti. & Georgiy Ins.Emlak Tur. Tic. ve San. Ltd. Sti. за 2003 г.

в многосторонние проекты на территории стран создан и работает российско-турецкий Деловой СНГ способно принести реальные дивиденды рос- совет, в котором участвуют 36 регионов России и сийской экономике. более 100 турецких компаний и фирм.

Если говорить о тенденциях экспорта россий- После переговоров с президентом Турции Ах ского капитала в Турцию, следует отметить, что метом Недждетом Сезером, состоявшихся 29 июня целый ряд крупных и средних российских компа- 2006 года, глава Российского государства подчер ний проявлял интерес к турецкому рынку, однако кнул, что следует не только закрепить тенденцию продолжающийся в Турции экономический кризис, роста товарооборота, «нужно сосредоточить вни а также недостаточная осведомленность по инве- мание на инвестиционных проектах, инициируя стиционным программам России как на федераль- новые», – сказал В. Путин. По его мнению, «на ном, так и на региональном уровнях определяют их повестке дня – осуществление крупных проектов в целом сдержанную позицию в данном вопросе. в сфере энергетики, транспорта, химической про До настоящего времени российские компании мышленности, освоение космического простран осуществляли инвестиции в основном в уставный ства». «Широкие перспективы для сотрудничества капитал создаваемых ими фирм и СП в сфере услуг открываются и в электроэнергетике, и в атомной (торговля, транспортные услуги, туризм). Исклю- энергетике», – считает президент РФ4. Турецкое чение составляли СП "ОХС" (Осташ – Хазинедаро- правительство получило открытое предложение со глу – Стройтрансгаз), созданное для выполнения стороны Российской Федерации о сотрудничестве строительно-подрядных работ, и "Турусгаз" (РАО в космической области и даже о возможности под "Газпром" – "Бо-таш" – "Гама"), инвестировавший готовки первого турецкого астронавта на россий средства в увеличение мощности Западного газо- ской космической базе.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.