авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА ФИЛИАЛ МГУ В ГОРОДЕ СЕВАСТОПОЛЕ _ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ ИСТОРИЯ, ...»

-- [ Страница 5 ] --

Для распространения ислама из халифата были присланы два факиха-законоучителя и уже в конце VIII века в столице Хазарского каганата действовали соборная мечеть Джу ма и тринадцать квартальных. Об одном из хазарских торговых городов Саксине можно сказать: «Это - Саксин, лежащий на р. Яик. О нем говорят как о большом торговом центре, куда приезжало много иностранных купцов и путешественников. Главное же на селение составляли магометане. Город имел мечети, много каналов и изобиловал деревь ~ 83 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. ями» [3]. Но вынужденное принятие ислама не было прочным, хазарские правители вос принимали его как религию врагов – арабов, и вследствие этого магометанство не смогло прижиться как официальная религия. Как известно, хазары выбрали иудаизм, время его принятия относится примерно к VIII – началу IX веков. После этого происходят гонения на ислам и антиисламские выступления, вследствие которых был разрушен минарет со борной мечети в городе Итиле. Но все же хазарский каганат оставался поликонфессио нальным государством.

По мнению арабского путешественника Ибн Фадлана, через 50 лет после арабо хазарских войн в Итиле более половины населения исповедовали ислам. И уже после рас пада Хазарского государства в Х веке, в Нижнем Поволжье образовался исламский город – государство Саксин со смешанным тюркско-арабским населением. В рамках этого не большого государства сложилась своя этнорелигиозная общность, которая впоследствии участвовала в этногенезе астраханских татар.

Волжско - Камская Булгария сложилась как государство в конце IX – начале Х ве ков в Среднем Поволжье. В X-XIII веках занимала территорию от Волжско-Камского ме ждуречья до Самарской луки, фактически большая часть бывшего Хазарского каганата вошла в состав Булгарии. «Первыя известия о болгарах мы находим у армянского писате ля, Хоренского. Приблизительно между 149 – 127 гг. до Р.Х.» [10]. Булгария вела актив ную внешнюю политику и торговлю, в частности, и с арабскими странами, этому способ ствовало выгодное положение Булгарии – она находилась на торговых путях между Ази ей и Европой. Вследствие этого, начиная с IX века, Волжская Булгария становится торго вым центром: шла активная торговля с русскими княжествами, Скандинавией, Средней Азией. «В ту эпоху, когда только что начинается для нас история русского государства, тесныя отношения между Болгарией, Хазарией и Русью являются вполне прочно устано вившимися, и если сильное культурное влияние распространялось на русских славян с не запамятных времен от греков, то не менее важное и со странами передней и средней Азии» [3, c. 2]. В целях упрочнения своих внешнеполитических позиций, а также для ос вобождения от зависимости от Хазарского каганата «булгарский царь обратился к ба гдадскому халифу Муктадиру с просьбой помочь ему в распространении ислама» [8]. В 922 году на созванном царем Алмушем съезде булгарских князей ислам был принят в ка честве государственной религии, сам князь, получивший арабское имя Джаффар ибн Аб даллах, провозгласил себя наместником халифа.




Еще до официального принятия ислама в государстве существовало значительное количество мусульманского населения. Секретарь арабского посольства в Булгарию Ах мед ибн Фадлан пишет: «царь булгар был сыном язычника, уже мусульманин;

мусульмане его домочадцы» [6].

Таким образом, процесс приобщения к исламу шел постепенно, к официальному времени принятия мусульманство уже широко проникло в общество, и официальное при нятие стало лишь завершающей стадией на пути исламизации булгарского общества. В Поволжье утвердился не шафиитский мазхаб суннитского толка, который доминировал на Кавказе и среди арабов, а ханифитский, центром которого были Самарканд и Бухара. Из всех четырех мазхабов суннитского ислама ханифитский является наиболее гибким и ме нее догматичным, что дает возможность объединению языческих и исламских традиций.

Что касается применяемых методов фикха, то преобладают кыяс – это суждение по анало гии, а также рай и иджитихад – личное мнение авторитетного факиха и его право на само стоятельную интерпретацию Корана и Сунны и учета местных обычаев и правовых норм.

Принятие новой религии положительно отразилось на развитии общества и государ ства: принимается арабская письменность, начинает развиваться наука и культура, в том числе точные науки, история, литература;

идет мощный подъем в строительстве, в том числе мечетей (создается тип деревянной сельской мечети), увеличивается количество медресе при мечетях.

Уже в ХI-XII веках Волжская Булгария воспринимается как исламское государство и становиться центром распространения ислама на данной территории. Не случаен тот факт, что в то время, когда Киевская Русь принимала официальную религию, одним из по ~ 84 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. сольств, которые прибыли из четырех государств, было посольство из Волжской Булга рии, пытавшееся склонить князя Владимира к магометанству: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь. Уверуй в закон наш и поклонись Магомету» [10, c. 67].

Для Булгарии ислам стал элементом сплочения и государствообразования, эта страна стала самым северным очагом исламской цивилизации, однако, его бурный рост и процве тание прервало татаро-монгольское нашествие в XIII веке.

Таким образом, на распространение ислама на территории Поволжья и Северного Причерноморья повлиял ряд факторов. Во-первых, распространение ислама шло за счет торговцев и купцов, выходцев из мусульманских стран. Во-вторых, принятие ислама в ка честве государственной религии во многом определялось геополитическими интересами государств, так как религия выступала звеном государственного сплочения.





Ислам в Золотой орде. В первой половине XIII века после ряда войн некоторые страны и народы Северной Евразии были завоеваны войсками Джучидов. В ходе этого завоевания Волжская Булгария была разделена на ряд эмиратов, которые вошли на вас сальных правах в империю Чингизидов.

Золотая Орда была крупнейшим государством времен классического средневековья, по административно-территориальному устройству Золотая Орда делилась на правое и левое крыло, данное территориальное деление было скопировано у монгольского государства. Та кое название крыльев (правое и левое) связано с соотношениями ориентации по странам све там и направления. Так как владения Бату располагались западнее, то получили название пра вого крыла;

а земли Золотой Орды – левое крыло [10]. Основой административно территориального деления золотоордынского государства была улусная система. В основе ее было получение феодалами от хана определенного удела – улуса, в свою очередь, новый вла делец должен был нести определенные военные и экономические повинности.

На бывших булгарских землях возникают Булгарские и Джукетауские княжества, которые вошли в состав Золотой Орды, часть татар переселяется за реку Каму, где начи нается образование Казанского княжества.

Монгольское завоевание Волжской Булгарии, и образование Улуса Джучи коренным образом меняет геополитическую обстановку в Поволжье. Данный регион оказывается центром формирования золотоордынской культуры, которая включает в себя традиции мусульманской цивилизации и кочевых племен. Данный исторический период показыва ет, что в результате монгольских завоеваний произошло слияние кочевого мира и оседлой цивилизации. Такое взаимодействие привело к распространению крупных полиэтниче ских систем. После образования Золотой Орды Волжская Булгария вошла в ее состав как одна из областей. До возникновения собственных золотоордынских городов Булгар, как крупный экономический и политический центр, временно являлся столицей Золотой Ор ды. Итальянский путешественник Марко Поло отмечал, что золотоордынские ханы Бату и Берке правили в Сарае и Булгаре. Сам город играл большую роль как центр городской культуры и исламских традиций. Со временем, вследствие единой религии, сходства язы ка и основных элементов культуры Волжская Булгария становится неотъемлемой частью Золотой Орды.

Огромное влияние на распространение ислама в Степи еще в домонгольский период связывают с деятельностью суфийских орденов;

в биографиях суфийских мудрецов обык новенно говориться об обращении ими в ислам большого количества иноверцев;

суфии отправлялись проповедовать ислам в степь, к тюркам, и пользовались у них большей по пулярностью, нежели представители книжного богословия [1].

Распространение ислама шло вместе с караванной торговлей, постоянным притоком ремесленников из других мусульманских стран и городов в города Золотой Орды, в ос новном, в оба Сарая. На исламизацию оказали влияние крупные мусульманские культур ные центры, которые располагались в Бухаре, Булгарии и Ургенче.

Проблема выбора государственной религии вставала перед несколькими поколениями ханов Золотой Орды. «Бату втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал этого и оказывал последователям ислама полное доверие» [11]. Это был первый хан из золотоордын ских ханов, кто установил прочный фундамент для привлечения наиболее сильной феодаль ~ 85 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. ной верхушки к исламу. «Он (Бату) был человек весьма справедливый и друг мусульман;

под его покровительством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены мечети с общиной молящихся, имамом и муэдзином» [10, c.16].

В середине XIII века большое влияние в Улусе Джучи имели несториане, которые со ставляли часть знати в Монгольской империи, что делало их одной из наиболее влиятельных религиозно-политических группировок. Их основной целью было господство в Монгольской империи. После смерти хана Батыя ему унаследовал его сын Сартак. Однако, в отличие от своего отца, по некоторым источникам он был христианином несторианского толка. Из ста тьи В.В. Бартольда следует, что Сартак, после смерти Батыя, должен был отправиться на по клон к великому хану Мункэ, и на обратном пути не повернул к своему дяде Берке, так как тот был мусульманином, а Сартак исповедовал христианство. Слухи о крещении Сартака по будили Людовика IX отправить к монголам Г. Рубрука, который, в свою очередь, отметил:

«не смейте говорить, что наш хан – христианин;

он не христианин – он монгол» [2]. Однако Рубрук был при дворе Сартака еще до смерти Батыя и, возможно, Сартак окончательно при нял христианство после того, как стал ханом улуса. Однако внутриполитическое положение несториан было шатким, и во время правления хана Берке течение несториан потерпело идеологическое поражение. Этому способствовали этнокультурная изолированность и отсут ствие поддержки среди крупных этносов в Золотой Орде.

Первым золотоордынским ханом, который официально принял ислам, был Берке.

«Когда родился Берка, то Туши, отец его, сказал: сына этого отдайте (кормить) му сульманской кормилице;

пусть мусульманин обрежет пуповину его, пусть он (Берка) со сет молоко мусульманское, чтобы сделаться (настоящим) мусульманином, ибо я (этого) сына своего сделал мусульманином» [10, c.16]. Если верить данному рассказу, то отец хана Берке изначально воспитывал своего сына в мусульманских традициях, и на протяжении жизни хан Берке придерживался ислама, и при дворе постепенно вводили некоторые му сульманские обычаи. Однако не нужно преувеличивать размеры исламизации при Берке, так как после него на престоле находились ханы – язычники Тудаменгу и Токта.

Можно выделить несколько основных предпосылок принятия именно ислама в каче стве государственной религии в Золотой Орде:

- социально-экономические предпосылки основаны на интересах купцов из арабских стран, которые несколько столетий контролировали караванную торговлю со странами Запа да. Мусульманское купечество стало одной из влиятельных группировок в Золотой Орде, так как арабские купцы имели большое финансовое влияние на золотоордынскую знать. А идея исламизации становилась все более популярной в связи с ростом городской культуры и ее вкладом в развитие государства. Только централизованное, развитое исламское государство могло обеспечить бесперебойную караванную торговлю и обезопасить внутренние дороги;

- внутриполитические предпосылки – стремление ханов к сосредоточению государ ственного управления в своих руках, что породило борьбу с аристократией, выступавшей за сохранение старой веры, а следовательно, и своих феодальных привилегий;

- внешнеполитические предпосылки – стремление золотоордынских ханов в глазах своих геополитических союзников выглядеть правителями мощного цивилизованного и централизованного государства. Прежде всего, это относиться к мамлюкскому Египту, который, сдерживая продвижение хулагуидов в Палестину, провозгласил идею джихада.

При хане Берке был заключён военный союз с Египтом, а это способствовало развитию связей с другими мусульманскими странами.

Мамлюкские султаны Египта оказывали давление на золотоордынских ханов в во просе скорейшей исламизации монгольского государства. Уже с 1313 года ислам стано вится официальной религией Улуса Джучи. Принятие ислама играло очень важную идео логическую роль в Золотой Орде, так как после распада Монгольской империи необходи мо было создать новое независимое от Каракорума государство на основе общей идеоло гии, в роли которой к тому времени выступал ислам.

Дальнейшее распространение ислам получил во время царствования хана Узбека.

«Последовавшие за ним [Берке] цари их [татар] в этом государстве не исповедовали ис лама до тех пор, пока между ними не явился Узбек-хан, который чрезвычайно искренне ~ 86 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. исповедовал ислам, открыто высказывал приверженность к [новой] религии и привязан ность к закону [мусульманскому]» [4].

Утвердившись на престоле, хан Узбек начал борьбу с шаманистами, требуя обраще ния своих подданных в ислам. Вероятно, к этому времени силы мусульман были на столько велики в орде, что хан Узбек решил начать борьбу со своими противниками именно под религиозным лозунгом. В основном это были представители старой родовой знати, которые не желали терять свои права на собственность и авторитет. Подавив вы ступления знати, Узбек на протяжении 30 лет проводил крайне жёсткую политику, удер живая знать от выступлений. Многие представители кочевой знати, исповедовавшие ша манизм и не желавшие принимать ислам, уезжают в Московское царство, где со временем основывают Касимовское ханство и становятся подданными московского царя.

Можно утверждать, что происламская политика Узбека преследовала две цели: во первых, исламизацию всего населения Золотой Орды, во-вторых, подрыв влияния кочевой аристократии. По сути, вся деятельность Узбека – это мероприятия по централизации власти в руках хана, и снижение влияния степной, кочевой аристократии.

Исламизация в Золотой Орде продолжались и после правления хана Узбека – при ха не Джанибеке. «Весь улус Узбека он обратил в ислам. Разрушил все капища идолов, воз двиг и устроил много мечетей и медресе. Много людей превосходных и ученых из разных краев и сторон государств ислама направились к его двору… Все обычаи ислама ввел в том государстве он» [5]. Во время правления ханов Узбека и Джанибека, которые про водили исламизаторскую политику, роль и влияние суфийского ордена заметно возраста ет. Благодаря миссионерской деятельности все больше народов на восточных территориях Улуса принимает ислам. Главным форпостом ислама в степи являлись ханаки (обители), которые в основном строились рядом с местами захоронения местных святых, поэтому, они привлекали к себе большое количество паломников и страждущих.

Говоря об исламизации в рамках государства, мы имеем в виду тюрко-монгольскую среду, в основном, кочевую. Известно, что целые области, которые входили в Золотую Орду, до завоевания монголов были мусульманскими: это, в первую очередь, Хорезм и Булгария, которые сыграли ключевую роль в исламизации кочевой знати в Орде. В это время идет культурный подъем: ведется строительство мечетей и медресе по всему госу дарству;

с развитием религии в стране начинают развиваться и другие отрасли культуры и науки: архитектура, литература, астрономия, история, медицина.

Наибольшее распространение в Золотой Орде получает ханифитский мазхаб, кото рый и до сегодняшних дней преобладает в Поволжье, Северном Причерноморье, Средней Азии и Казахстане. Господство именно этого мазхаба в Золотой Орде объясняется тем, что до он был распространен на территории Волжской Булгарии, которая стала своеоб разным золотоордынским культурным центром. На территории Орды в некоторой степени были распространены шафиизм, мутазилитство (в Хорезме), а также шиизм, который про ник на ордынскую территорию из Египта. После смерти хана Узбека положение в Улусе Джучи постепенно стало меняться: твердый порядок сменился династийными войнами, а затем и феодальной смутой, которая постепенно приняла хаотичный характер.

Ситуация в религиозной сфере в Золотой Орде сложилась таким образом, что в целях обеспечения внутриполитического порядка еще в XII-XIII веках, во время доминирования язычества, соблюдалась относительная терпимость к другим религиям и, в частности, к исламу, так как жители крупных культурных и политических центров, таких как Хорезм, Булгар и Ургенч, были мусульманами. В период правления хана Узбека произошла полная исламизация государства, однако, сделать Орду моноконфессиональным государством не удалось, так как все еще было велико влияние язычества и других религий, в том числе и среди высшей аристократии самих Джучидов. Этот религиозный плюрализм при первен стве ислама примечателен в нескольких отношениях: свобода вероисповеданий характе ризовалась следствием этнического многообразия улуса и средством политического укре пления государства. И все же принятие ислама улусом Джучи являлось важным фактором.

Во-первых, смешение мусульманской и степной культур дало толчок развитию литерату ры, письменности и архитектуры. Во-вторых, послужило объединяющей идеологией для образования нового независимого государства после распада Монгольской империи.

~ 87 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. Источники и литература.

1. Бартольд В.В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии [Электронное издание] // Ре жим доступа: http://historylib.org/historybooks/Vladimir-Bartold_Dvenadtsat-lektsiy-po-istorii-turetskikh-narodov Sredney-Azii/ 2. Бартольд В.В. «Мусульманские известия о чингизидах – христианах» [Электронное издание] // Режим доступа: http://portal-credo.ru/site/?act=lib&id= 3. Голубовский П. Болгары и Хазары, восточные соседи Руси при Владимире Св. К., 1888.

4. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение [Электронное издание] // Режим доступа:

http://krotov.info/lib_sec/04_g/gre/grekov_01.htm 5. Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV веках // Режим доступа:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/egor/04.php 6. Ибн Фадлан «Записка» о путешествии на Волгу // Режим доступа:

http://hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm 7. Кестлер Артур. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие // Режим доступа:

http://lib.ru/INPROZ/KESTLER/hazary.txt 8. Мартынкин А.В. К вопросу о влиянии «периферийных» центров исламской цивилизации на распростра нение ислама в Крыму // Религия в жизни человека и общества / Тезисы докладов и сообщений X Междуна родной Крымской конференции по религиоведению, Севастополь 12-16.05. 2008. С.49-50.

9. Махмудова З.У. Дербент в XIX –начале XX века. М.,2006.

10. Повесть Временных Лет. М., 1978. С. 80.

11. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т 2. М. 1941.

~ 88 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ АВТУШЕНКО Редактор газеты «Севастопольский бриз»

Михаил Николаевич БАРАНОВ Доктор политических наук, доктор исторических нау к, профессор, профессор кафедры политологии и Андрей Владимирович политического управления Кубанского государственного университета (г. Краснодар) Кандидат философских наук, доцент кафедры философских ГАРАС и социальных наук Севастопольского национального ЛЮДМИЛА НИКОЛАЕВНА технического университета ГРУШЕЦКИЙ Аспирант кафедры новой и новейшей истории зарубежных стран Таврического национального университета имени Богдан Павлович В.И. Вернадского ГУБАНОВ Аспирант кафедры новой и новейшей истории зарубежных стран Таврического национального университета имени Андрей Сергеевич В.И. Вернадского ГУДИНА Соискатель кафедры политических наук и международных отношений Таврического национального университета Виктория Анатольевна имени В.И. Вернадского КАМАКИН Аспирант кафедры новой и новейшей истории зарубежных стран Таврического национального университета им.

Максим Владимирович В.И. Вернадского МАРТЫНКИН Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и международных отношений Филиала МГУ в г. Севастополе Андрей Владимирович НЕЛИНА Аспирант кафедры новой и новейшей истории зарубежных стран Таврического национального университета имени Лариса Павловна В.И. Вернадского ПАШКОВСКИЙ Кандидат политических наук, преподаватель кафедры гуманитарных и правовых дисциплин Института стран Востока Пётр Игоревич и Африки Международного славянского университета (г. Симферополь) СИЧНАЯ Аспирант кафедры новой и новейшей истории зарубежных стран Таврического национального университета имени Анна Владимировна В.И. Вернадского СТАВИЦКИЙ Кандидат философских наук, доцент кафедры истории и международных отношений Филиала МГУ в г. Севастополе Андрей Владимирович * * * Студентка V курса отделения «История» Филиала МГУ в СУНДУКОВА г. Севастополе (научн. руководитель – кандидат исторических наук, Юлия Сергеевна доцент кафедры истории и международных отношений Филиала МГУ в г. Севастополе Мартынкин Андрей Владимирович) ~ 89 ~ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. История, политика, культура. Выпуск XIII (IV). Серия В. Научное интернет-издание Избранные статьи по материалам докладов, прочитанных в секции «Международные отношения в Причерноморье» на X Международной научной конференции «Лазаревские чтения» 2012 года / под общей редакцией В.И. Кузищина.

ОТВЕТСТВЕННЫЕ РЕДАКТОРЫ ВЫПУСКА:

А.В. МАРТЫНКИН, В.В. ХАПАЕВ Точка зрения авторов может не совпадать с точкой зрения редколлегии.

НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Дизайн, макет и верстка выполнены в историко-археологической лаборатории кафедры истории и международных отношений Филиала МГУ в г. Севастополе Подписано к публикации 15.03.13 г.

Формат 70 х 108 1/ Объем 11,25 п.л., уч. изд. л. 8.

Распространяется через сеть Интернет ~ 90 ~

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





<

 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.