авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФИЛИАЛ ГОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» В Г. ИШИМЕ

ЭКОЛОГИЗАЦИЯ ЖИЗНИ

И ПРОБЛЕМЫ

ФОРМИРОВАНИЯ

ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Материалы

Международной научно-практической конференции

18 ноября 2010 г.

2011

УДК 574

ББК 20.1 я43 Э 26 ЭКОЛОГИЗАЦИЯ ЖИЗНИ И ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА: материалы Международной научно-практической конференции. 18 ноября 2010 г. / отв. ред.

Ю.А. Завьялова;

филиал ТюмГУ в г. Ишиме. – Ишим, 2011. – 278 с.

В сборник вошли материалы Международной научно-практической конференции «Экологизация жизни и проблемы формирования экологического сознания современного человека», состоявшейся 18 ноября 2010 г. в филиале ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет» в г. Ишиме. В статьях участников конференции исследуются актуальные проблемы экологических аспектов современной действительности и вопросы экологизации сознания человека, основанного на единстве бытия человека и природы, принципах неантропологической экологической этики, сохранении народной культуры, экологии культуры и человека в контексте глобального экологического процесса с учетом социальных, экономических, политических, технико-технологических, правовых, психологических условий.

Особое внимание участники конференции уделили проблемам экологического образования, становления экологоориентированного поведения и экологического мировоззрения, отметили роль экологии языка как основы языковой политики государства и фактора формирования экологической культуры современного общества.

Сборник адресован преподавателям высших и общеобразовательных учреждений, аспирантам и студентам, а также всем, интересующимся проблемами экологии и развития экологического образования.

Ответственный редактор: Ю.А. Завьялова, кандидат физико-математических наук, руководитель филиала ТюмГУ в г. Ишиме Главный редактор: О.А. Потапенко, кандидат филологических наук, заместитель руководителя по научно-методической работе филиала ТюмГУ в г. Ишиме Редакционная коллегия: О.В. Афонасьева, Е.В. Белоусова, М.С. Денисова, Е.В. Завьялова, Л.Л. Кучак, Н.П. Селиверстова, Е.В. Чепурненко, Н.Н. Шанихина Верстка: Т.В.Павлова, менеджер филиала ТюмГУ в г. Ишиме © Филиал ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет» в г. Ишиме, Секция I. Экологизация жизни и сознания современного человека О.В. Афонасьева г. Ишим ЭКОФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ НОВОГО ГУМАНИЗМА «Человек овладевает природой, еще не научившись владеть собой».



Альберт Швейцер Жизнь человека, общества, существование цивилизаций на планете неразрывно связаны с природными условиями.

Несмотря на своеобразные, подчас противоречивые ценности, на которые ориентированы культуры различных этносов, реалии современной жизни заставляют искать единичные принципы, на которых должна строиться жизнь всего человечества. К таким ценностям относится сама жизнь, благоприятная среда обитания. Проблема сохранения жизни на Земле становится краеугольным камнем формирования общечеловеческих ценностей, мировой экологической культуры.

Экофилософия сравнительно новая область философского знания, вызванная к жизни рядом объективных обстоятельств. Первая группа причин возникновения экофилософии развитие естественнонаучного знания о планете Земля. По словам В.И. Вернадского, главного творца ноосферной концепции, «человечество, с одной стороны, это геологическая сила, а с другой, новое состояние биосферы и на определенном этапе она перестает развиваться стихийно, преобразуясь в ноосферу разумную оболочку планеты, которая вне природных условий не может существовать» [1, с. 137].

Вторая группа причин, ускорившая становление экофилософии обострение кризисных явлений в среде обитания в природных процессах в связи с возмущающим воздействием хозяйственной деятельности людей на все природные процессы, идущие в атмосфере, гидросфере и на земле.

Третьей группой причин являются проблемы будущего Земли, это теоретические разработки независимых экспертов, собравшихся под эгидой Римского клуба, равно и разработки других ученых, работающих по глобальному моделированию.

В 80-е гг. XX в. складывается понимание предмета экофилософии как комплексных социально-философских исследований взаимодействия общества и природы. Экология, в узком смысле слова, является наукой, задача которой определение предельно допустимых границ воздействия промышленной деятельности людей на природу, а значит задачей экофилософии является отыскание таких способов взаимодействия с природными объектами, которые не приносят катастрофических последствий для природы, среды обитания, и для человека.

Исследования социологов показывают, что большинство людей на планете, независимо от региона, в котором они живут, рассматривают экологию как науку, призванную создавать экологически чистые продукты питания, не испорченные химией или удобрениями, в крайнем случае, как охрану природы, и практически никогда как науку, задачей которой является гармонизация человека и природы. Ученые с удивлением для себя обнаружили, что антинаучное отношение к природе и техноцистское потребительское отношение к ней характерно не только для малообразованных людей, но практически для всех категорий населения. Именно поэтому пропаганда экологических знаний и воспитание подлинной экологической культуры становится одной из самых насущных современных задач.





Центральной категорией экофилософии является категория жизнь, которая понимается предельно широко, как космическое явление, куда входят биологические, психологические, духовные и душевные характеристики, интуиция и вчувствование, благодаря чему стирается граница между миром человека и миром природы. Рационализм и, в особенности, голый рассудок, на протяжении многих столетий разделяли мир природы и человека. Современная экофилософия предполагает радикальную трансформацию в понимании социальных и гносеологических проблем, и это обеспечит человечеству отказ от экспансии на природу, позволит создать альтернативную технику и принципиально новую технологию, сформировать альтернативную культуру, систему ценностей, противоположную ныне существующей, связанной с эгоизмом, погоней за прибылью, борьбой за власть, эгоцентризмом и агрессивностью. Практически все ныне существующие критические движения в той или иной мере примыкают к экофилософии и пропагандируют принципы биосферной концепции культуры.

Биосферная концепция культуры развивалась под непосредственным влиянием работ не только В.И. Вернадского, но и других русских ученых А.Л. Чижевского. К.Э. Циолковского, говоривших о нерасторжимой связи между историей человечества, космическими процессами и геополитическими явлениями, происходящими на планете. Будучи продолжателем идей русского космизма, К.Э. Циолковский рассматривал жизнь как явление космическое, считая, что атом, как определенная субстанция и как бессмертное элементарное существо, свободно переносится в разные концы Вселенной, на основе чего возникает "космическая этика" или "круговая порука нравственных существ". Ученый считал, что жизнь на Земле имеет только первые, сравнительно неразвитые формы и что ей предстоит еще большая эволюция и трансформация [2, с. 278].

Альберт Швейцер создает этическую концепцию благоговения перед жизнью. Он резко критикует европейскую философию за иссушающий рационализм и утрату творческих ценностей культуры. Материальное производство не может быть выше духовного, утверждает ученый, и доказывает, что фабричный труд и конвейер не сделали людей ни богаче, ни счастливее. Европейский человек становится все более одиноким и несчастным, хотя его уверяют в прогрессивном развитии общества. Современный мир испытывает острый упадок культуры, поскольку она теряет этическое содержание, ее губит национализм и неблагородный, доведенный до абсурда патриотизм. Второй причиной упадка культуры Швейцер считает утрату мировоззрения, что ставит общество уже на грань патологических изменений [3, с. 48, 63].

По мнению большинства экофилософов, для современного человечества важнейшей задачей является культурная эволюция, которая предполагает развитие человеческих качеств, обеспечивающих процесс самоактуализации человечества.

Новый гуманизм, предложенный руководителем Римского клуба А. Печчеи, предполагает развитое чувство глобальности, любовь к справедливости и нетерпимость к насилию, обращенность к внутреннему миру человека, его духовно-душевной культуре [4, с. 214, 280].

Основой и началом нового бытия человечества экофилософы считают формирование экологической культуры у всех людей, что обеспечит оптимизацию взаимодействия природных и социальных, естественных и искусственных процессов. Это предполагает, что человечество уже понимает равноправность двух систем: природной и искусственной, без которых существование человечества невозможно.

Современное человечество призвано гармонизировать все традиционные виды взаимодействия человека с природой: использование ее природных богатств (природопользование), охрану природы как естественной среды обитания человека;

разумное регулирование природных процессов, в первую очередь, их восстановление.

В конце XX века стала очевидной утопичность взглядов тех философов, которые призывали к возвращению в природу, к уничтожению техники и техногенной культуры, к возвращению человека в "естественное" состояние с его простыми формами жизни.

Социокультурные процессы современности и, в особенности, неконтролируемое техногенное вмешательство человека в биосферные процессы показали, что для сохранения планеты Земля необходимо совместное природное и искусственное развитие на основе принципов коэволюции.

Академик Н.Н. Моисеев подчеркивает, что это означает «целенаправленное и согласованное развитие биосферы и общества, а ее разрушение эквивалентно гибели цивилизации» [5, с. 87].

Таким образом, коэволюция возможна только в духовной сфере – изменении мировоззрения, отказе от антропоцентризма и признании примата законов биосферы. В глобальном масштабе задача эта трудно выполнима. Вместе с тем, история антропогенных кризисов от палеолита до современности учит, что чем выше потенциал производственных и военных технологий, тем более совершенные гуманитарные механизмы сдерживания агрессии необходимы для устойчивого развития общества. Поэтому в настоящее время столь актуальны проблемы освоения новых аргументов философии природы и расширения фронта экологических исследований.

Использованные источники:

1. Вернадский, В.И. Избранные труды по истории науки. М.: Наука, 1981. 359 с.

2. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993. 367 с.

3. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 572 с.

4. Печчеи, А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985. 302 с.

5. Моисеев, Н.Н. Восхождение к разуму. М.: ИздАТ, 1993. 175 с.

Л.Л. Кучак г. Ишим ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Среди множества актуальных проблем современности одно из приоритетных мест принадлежит проблеме состояния окружающей среды или экологической проблеме. На протяжении многих веков рассмотрение общей проблемы взаимодействия человека и природы осуществлялось при помощи диаметрально противоположных подходов: антропоцентристского, исходящего из первичности и непреодолимости отчуждения человека и природы, и интеграционного, основанного на признании человека неотъемлемой частью природы.

Вся история развития науки и культуры несет на себе отпечаток противоборства данных подходов. Наследием древнейших времен являются в человеческом коллективном бессознательном (по К. Юнгу) фундаментальные структуры, в основном закрепляющие интеграционный подход. Так, в первобытном обществе подражание повадкам животных с использованием звериных масок и соответствующей раскраской тела получило особое развитие в тотемических обрядах. Они были связаны с представлением об особом родстве группы людей с теми или иными видами животных или растений, об их происхождении от общих предков.

Мифы древнего мира и древнейшие литературные памятники, как правило, не ставят природу в подчиненное по отношению к человеку положение. Например, среди древнеегипетских гимнов эпохи Среднего царства, обращенных к божествам, наибольшими литературными достоинствами отличается гимн к Хапи, богу Нила [1, с. 56]. В нем в яркой художественной форме выражены восхищение и благодарность великой реке (т.е.

обожествляемой природе), даровавшей жизнь стране и народу.

Однако с течением времени палитра взглядов на соотношение человека и природы усложнилась. Так, например, совершенно различно в данном отношении социокультурное наследие мировых религий.

С точки зрения догм христианства (и авраамических религий вообще), человек – это уже «венец творения», определенный Богом владелец Земли, повелитель всех животных [2, с. 8].

(Правда, следует подчеркнуть, что и в христианском мировоззрении изначально присутствовали различные элементы. Например, причисленный католической церковью к лику святых Франциск Азисский (нач. XIII в.) проповедовал, что не только все люди братья, но и волки, птицы и т.д.

братья человека. Он считал, что любовь и неразрывные узы родства связывают все живое и неживое, все творения божьи). Индуизм и буддизм, напротив, в значительной мере стирают грань между человеком и природой.

Тот же конфликт подходов ясно прослеживается и в ходе создания научной картины вселенной, которая включает в качестве одной из главнейших задач изучение содержания и механизмов взаимодействия природы, общества и человека. Прежде всего следует отметить, что в античной культуре длительное время господствовал космоцентризм, в соответствии с принципами которого человек не выделялся из внешнего мира и должен был жестко согласовывать свои действия с его законами. Однако уже с именами Сократа и Протагора связано появление элементов антропоцентризма, ставшего, в конце концов, начиная с эпохи Возрождения, доминирующим типом европейского мышления. В сущности, следуя парадигме антропоцентризма, человек стал настойчиво соперничать с самой природой, претендовать на функции Бога и ставить себя вровень с ним.

В Новое время, после первой промышленной революции, когда пространством деятельности европейца стал весь мир, у него сформировалась психология «покорителя природы», опирающаяся на протестантскую этику. Она утверждала существование избранности и рассматривала личный успех как ее меру. Деятельностная основа понимания человека была развита немецкой классической философией, в особенности такими мыслителями как Г. Гегель и И. Фихте. Сложился культ разума и деятельности, был выдвинут тезис о бесконечности общественного прогресса, а природа представала лишь как средство реализации человеком своих интересов и потребностей.

Тем не менее практика общественного развития издавна привлекала внимание ряда крупных ученых и к негативным моментам, порожденным безграничным антропоцентризмом. К числу таких мыслителей принадлежат, например, Ж.Ж. Руссо, Л. Фейербах, некоторые представители социалистов-утопистов. Л. Фейербах полагал способом преодоления явных противоречий между человеком и природой реализацию принципа всеобщей любви и солидарности людей, что через много лет нашло свое отражение во многих доктринах «экологизма».

Классический марксизм, в свою очередь, исходя из аксиомы неограниченности общественного прогресса и практических способностей человека, внес определенный вклад в изучение взаимодействия общества и природы тем, что включил человека в контекст общественных отношений, в ткань конкретно-исторической ситуации, сообщив антропоцентризму качественно новый оттенок – социоцентризма. Многие положения из теоретического наследия классиков марксизма сохраняют несомненную актуальность и в наше время. В частности, Ф. Энгельсу принадлежит ряд принципиально важных мыслей о диалектике единства общества и природы, о необходимости ее познания и учета даже отдаленных последствий вмешательства человека в природные процессы [3, с. 496].

В конце XIX – начале ХХ века традиционный европейский антропоцентризм стал объектом резкой критики со стороны самых различных научных школ и направлений. Критика антропоцентризма осуществлялась с двух принципиально отличных точек зрения.

Сторонники первой из них фактически исходили из того, что природа не является изначально подчиненным человеку объектом его деятельности (своего рода домашним суперживотным). Она естественный непримиримый противник человека и, если даже окончательные результаты схватки окажутся для него самоубийственными, то так предопределено – человек, движимый злом, по сути изначально враждебен природе, стремится к обладанию ею. Отдельные аспекты данной точки зрения легко обнаружить, например, у Ф. Ницше, О. Шпенглера, А. Глюксмана, Э. Фромма и др.

Сторонники второй точки зрения, в свою очередь, так же исходили из начальной ложности антропоцентризма, как учения о подчиненности природы человеку, но при этом не противопоставляли их, а считали предопределенным их совместное развитие. В частности, русская религиозная и научная мысль конца XIX – начала XX века (Вл. Соловьев, П. Флоренский, В. Ключевский и др.) качественно меняла суть антропоцентризма по сравнению с классическим европейским: человек уже не считался самовластным хозяином природы, его определенной Богом обязанностью было достижение гармонии с нею.

Дальнейшее изучение содержания и механизмов взаимодействия общества и природы связано с именами В.И. Вернадского, П. Тейар де Шардена, Э. Леруа (автора термина «ноосфера»), А. Швейцера и других ученых, результатом научной деятельности которых стало создание концепции ноосферы – сферы Разума.

Кроме создания подобных общефилософских концепций внимание исследователей привлекали и важные частные аспекты взаимодействия природы и общества. Так, бурное развитие науки и техники, последствия которого стали испытывать все сферы общественной жизни, нашло свое отражение в формировании, начиная примерно с 30-х гг. нашего века, нового проблемно ориентированного направления западной научной и культурной мысли – т.н.

«философии техники», главной целью которой являлось осмысление влияния технологических изменений на жизнь общества, в том числе на экологическую ситуацию. Важный вклад в развитие этой новой дисциплины внесли такие известные зарубежные исследователи, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Мангейм, Э. Фромм, М. Вебер и др.

Ситуация преддверия экологической катастрофы, согласно современным представлениям большинства исследователей, работающих в области философии техники, возникла в результате длительного господства в мировоззрении наиболее активной части населения планеты – жителей Европы и Северной Америки – принципа «технологического императива» (термин принадлежит Г. Маркузе) как следствия парадигмы антропоцентризма. Реализация данного принципа требует, чтобы «все, что может быть сделано, было испробовано и чтобы всякая новая техника была использована» [4, с. 79].

Итогом развития философии техники на сегодняшний день кроме ряда исключительно важных частных результатов является констатация необходимости смены парадигмы развития общества, отказа от «технологического императива», внедрение в процесс развития производства этических критериев.

Несмотря на объективные и субъективные препятствия, свой важный вклад в обоснование необходимости коренного пересмотра всей системы взглядов на механизмы взаимоотношения природы и общества внесли и отечественные ученые – Э.В. Гирусов, Н.М. Мамедов, С.Н. Соломина, А.Д. Урсул и др.[5].

В качестве необходимой новой парадигмы отношений человека и природы многие современные исследователи предлагают принять принцип коэволюции, то есть развития человека в согласии с природой на основе диалога и равноправного сотрудничества с ней. По мнению авторов, парадигма коэволюции представляет собой окончательное преодоление антропоцентризма. Согласно ей бесповоротно утверждается, что «Человек – не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» [6, с. 40].

Практическим выражением коренной смены парадигмы развития представляется отказ от «технологического императива» в пользу «экологического». Смысл экологического императива, по мнению автора данного термина Н.Н. Моисеева, заключается в наличии «некоторого множества свойств окружающей среды (зависящих от особенностей цивилизации или способов адаптации человека к свойствам окружающей среды), изменение которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях. Другими словами – некоторые виды человеческой деятельности, степень их воздействия на окружающую среду должны быть строго ограниченными и контролируемыми» [7, с. 62].

В целом же, говоря же о современном состоянии изучения проблем взаимодействия общества и природы, можно констатировать, что практически все ведущие ученые и деятели культуры в целом признают принципы единства мира, детерминизма, всеобщей связи явлений, развития. Вследствие этого человек рассматривается ими как часть природы, но часть активная, являющаяся субъектом деятельности (прежде всего трудовой), которая, даже с точки зрения своего материально-физического содержания, не может не влиять на природу. Необходимость отказа от «чистого» антропоцентризма в изучении взаимодействия общества и природы в наши дни можно в той или иной степени считать общей чертой современной культуры западной цивилизации.

Использованные источники:

1. Библия. – С.-Пб.: Печатный двор, 1991. – 923 с.

2. Гирусов Э.В. Система «общество-природа» (проблемы социальной экологии). М.: Изд. МГУ, 1976;

Мамедов Н.М. Биологическая, глобальная и социальная экология // Диалектика в науках о природе и человеке. – М. 1983;

Соломина С.Н. Взаимодействие общества и природы. – М. 1982;

Митин М.Б. Социалистический образ жизни и научно-технический прогресс // Социалистический образ жизни и современная идеологическая борьба. – М.: ИНИОН АН СССР, 1975.

3. История всемирной литературы. Т 1. – М., 1983. – 465 с.

4. Моисеев Н.Н. Цивилизация на переломе. Пути России. – М.: ИСПИ РАН, 1996. – 312 с.

5. Pacey A. The culture of technology. – L.: Blackwell, 1983. – 278 с.

6. Тейар де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1987. – 238 с.

7. Энгельс Ф. Диалектика природы // К.Маркс, Ф.Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 20. – 567 с.

О.В. Афонасьева, Ю.А. Завьялова г. Ишим ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ АСПЕКТОВ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ Анализируя современные представления об экологическом сознании, можно обнаружить различные, зачастую противоречивые тенденции его толкования. Одна из них основана на распространенном мнении, что понятие экологического сознания все еще не выработано человечеством, но его формирование необходимо ускорить, исходя из осознания опасности глобальной экологической катастрофы. Другая тенденция, напротив, исходит из того, что экологическое сознание было присуще человеческому обществу во все исторические периоды его развития в силу того, что взаимоотношения человека с природой всегда являлись важной составляющей содержания сознания как такового. Третья тенденция объединяет мнения о том, что экологическое сознание – это всего лишь новое название старого явления, т.е. в этом относительно новом понятии скрыто существовавшее еще с древнейших времен и изменявшееся с развитием общества отношение человека к природе.

Человечество прошло долгий путь в развитии своих отношений с природой, и на каждом этапе складывалось особое, свойственное именно этому этапу, экологическое сознание. Именно сложившийся тип экологического сознания определяет поведение людей по отношению к окружающей их природе.

Начальной точкой развития отношений человека с миром природы является архаическая эпоха. На этом этапе люди еще не отделяли себя от природы, они мыслили себя частью единой Природы. Это было обусловлено тем, что первобытный человек максимально зависел от природы. Образ его жизни не позволял ни встать над природой, ни игнорировать ее. Это и определило характерную черту экологического мировоззрения в архаическую эпоху высокую степень психологической включенности человека в мир природы. В результате первобытный человек наделял природное окружение своими собственными свойствами. В сущности, для него окружающие объекты и явления есть не что иное, как люди в другом облике. Но со временем психологическая связь с миром природы сохранилась только с тотемными животными и растениями, которые при определенных условиях оказывали им сверхъестественную помощь.

Существенную роль в отчужденности от природы сыграл переход к оседлому образу жизни.

Теперь человек перевел взгляд с природы на самого себя.

В эпоху античности складывается система представлений о богах как о творцах природы, которые обладают человеческими свойствами и обликом. Поскольку и человек, и природа были созданы богами, возникает своеобразное равенство и отчуждение: человек и природа равны перед богом, но отчуждены друг от друга. Складывается некая противопоставленность человека и природы. Для античного человека природа была не только материальной, но и духовной ценностью. Она выступала как образец, идеал гармонии, которому человек должен учиться у нее, подражать ей в своей повседневной жизни. Но в целом, античность явилась шагом на пути отчуждения человека от природы. Началось научное осмысление природы, которая стала объектом изучения [1, с. 16].

Появление монотеистических религий, в частности, христианства еще в большей степени отчуждало человека от природы. Поставив человека на вершину пирамиды земного мира, христианство эпохи средневековья кардинально поменяло характер восприятия природных объектов. Главное отличие человека от всего природного наличие у него нематериальной божественной души. Таким образом, если античность, сделав природу объектом научного изучения, оставляла природным объектам «право» на душу, то христианство их этого полностью лишило. Человек освободился от обязанности боготворить природу, получил неограниченную свободу в обращении с природой. Все природные объекты лишились своей самоценности: они представляли интерес только в той мере, в которой могут служить человеку и быть полезными ему.

В Новое время сформировалось представление о человеке, как о субъекте, и о мире объекте, которым человек манипулирует. Утвердилась абсолютная ценность человеческого разума, а поскольку внечеловеческая природа им не обладает, то, соответственно, ее ценность несоизмеримо ниже. В открытии и изобретении технических средств человек чувствовал свое господство над силами природы. Природа не должна существовать и развиваться «просто так», она должна служить человеку. Природа становится лишенной всякой самостоятельной ценности, признанной объектом манипуляций во имя научного знания и прогресса. Этот последний шаг в отчуждении от природы был первым шагом к экологическому кризису. В Новое время сформировалось экологическое мировоззрение, которое характеризуется полной психологической противопоставленностью человека и мира природы, объектным восприятием природы и доминированием прагматического взаимодействия с ней [1, с. 17].

Однако к середине XX века человечество пришло к сознанию того, что индустриализация, осуществляемая без оглядки на природные факторы, порождает явления, разрушительный потенциал которых сопоставим с последствиями применения ядерного оружия.

Экологический фронт проходит по самому переднему краю борьбы за выживание человечества наравне с регулированием региональных конфликтов, преодолением экономической отсталости и т.п.

По мнению большинства современных ученых и философов, техническая цивилизация гибельна в своей основе, она загоняет человечество в тупик. К тому же диаметральные различия социально-экономического развития мировых держав затрудняет решение экологических проблем, которые были бы приемлемы для всех. Эгоизм, жадность, невежество, недальновидность стали основными стереотипами экологической безнравственности [2, с. 238].

Изменить сложившуюся экологическую ситуацию представляется возможным лишь со сменой личностно-ценностного отношения к природе, с формированием нового типа мировоззрения и сознания.

В конце XX и начале XXI века мировоззренческие ориентиры начинают меняться и приобретают общечеловеческий характер. Существенное влияние на изменение мировоззренческой стратегии человечества XX века оказала глубокая оригинальная философия М. Хайдеггера. Оценивая опасность, угрожающую природе и жизни человечества, Хайдеггер называет современную техническую цивилизацию чудовищной, ужасающей, смертельной. В бесконечной цепи переработки и потребления природных ресурсов уже не может быть и речи о поэтическом видении и восхищении природой. Господствующая над всеми установка на максимальную выгоду ограничивает нравственно-этическое отношение к окружающему миру [3, с. 34].

Еще в начале века Альберт Швейцер сумел поставить диагноз общественной болезни XX века: цивилизация в погоне за благосостоянием незаметно утратила этический фундамент.

Роковым для нашей культуры стало то, что ее материальная сторона развивалась намного сильнее, чем духовная [4, с. 27]. Альберт Энштейн отмечал, что дальнейшее развитие человечества будет зависеть от его моральных устоев, а не от уровня технических постижений.

В настоящее время для экологического образования и воспитания главной является задача формирования личности, имеющей высокий уровень экологической культуры. Формирование данной культуры предполагает перестройку мировоззрения, создание новой системы ценностей, отказ от потребительского подхода к природе, формирование у человека умения соизмерять свои потребности с возможностями природы.

Экологическая культура становится интегральной категорией, вбирающей в себя множество компонентов. Одни исследователи рассматривают экологическую культуру как многомерный целостный компонент интеллектуальной и духовной культуры личности, как субъектный, системный, многомерный опыт личности, обеспечивающий ее творческую самореализацию в осмыслении и разрешении экологических проблем. Другие исследователи считают, что экологическая культура – это сложное личностное образование, включающее в себя ответственность за состояние окружающей среды, наличие экологических взглядов и убеждений, опыт деятельности по изучению и охране природной среды, систему научных понятий по проблемам экологии [5, с. 214].

Конрад Лоренц в работе «По ту сторону зеркала» пишет, что основанием биосферной концепции культуры является понимание того, что культуры естественные структуры, развившиеся естественным путем, созданы в ходе борьбы за выживание, и в настоящее время на планете насчитывается до трех тысяч разных культур, конкурирующих за экониши в биосфере.

Развитие человечества ведет к интеграции разных культур, и, видимо, недалеко то время, когда на месте множества культур сформируется единая глобальнотехнологическая культура (глобалтех), которую отличает высокая степень свободы во всех областях, превосходство перед другими культурами с точки зрения знаний и их реализации, с точки зрения ценностей, культурных образцов и норм. А главное, именно культура глобалтеха обладает безусловным приоритетом при передаче ее эталонов, называемых мемы, темы, сцены и грезы. Если определять каждую культуру как особую форму приспособления сообщества к окружающей среде, то современный глобалтех является уникальной попыткой такого приспособления и приобретения энергетических преимуществ перед другими существующими сейчас культурами [6, с. 23].

Таким образом, новое экологическое сознание должно строиться на новой культуре, основанной на создании общепланетарного информационного пространства. Это означает:

«экофильное», нравственное отношение к природе, связанное с обузданием научно-технического и технологического бума;

развитие экономики, базирующееся не на погоне за прибылью, а удовлетворяющее новые потребности людей. Культуры Запада и Востока, Севера и Юга при этом не должны противостоять друг другу, а дополнять и утверждать новый тип цивилизации, связывающий через разные формы общения не только всех живущих на Земле людей с живой и неживой природой, но и со всем Космосом. Началом изменения человечества является сам человек, а развитие и самосовершенствование всех его качеств и способностей гарант выживания человечества.

Использованные источники:

1. Атфилд, Р. Этика экологической ответственности // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. 212 с.

2. История и философия науки: Учебное пособие для аспирантов. / Под ред. Мамзина А. С.

СПб.: Питер, 2008. 304 с.

3. Хайдеггер, М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М.: Прогресс, 1988. 375 с.

4. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 572 с.

5. Философия XX века. Учебное пособие / Авт. колл: Добрынина В.И., Добрынин В.В., Лысенко Н.Н. и др. М.: ЦИНО общества «Знание», 1997. 288 с.

6. Лоренц, К. По ту сторону зеркала (исследование естественной истории человеческого познания) / Эволюция. Язык. Познание. М.: Языки русской культуры, 2000. 447 с.

М.А. Басилаиа г. Ростов-на-Дону ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА СОВРЕМЕННОСТИ В настоящее время налицо невиданный ранее общепланетарный экологический кризис, превращающийся буквально на глазах нынешнего поколения в общий кризис цивилизации, пагубно изменяющий все сферы жизни: экономическую, духовную, социальную. Осознание такого положения вызывает кризис в сознании достаточно образованных людей, а ученые обеспокоены выработкой новых теорий и концепций решения экологических проблем и выхода из экологического кризиса. Вопрос, как понять и найти реальные пути преодоления этого кризиса, сегодня становится чрезвычайно актуальным.

Экологический кризис мыслится многими как нечто внешнее по отношению к человеку.

Выход из экологического кризиса по-прежнему видится через решение технократических, порой, частных задач: создание так называемых экологически чистых производств, разносторонний мониторинг – контроль за внедряемыми в промышленности техническими средствами и технологиями и тому подобное.

В процессе развития общества постоянно возникают экологические противоречия между человеком и природой, которые в процессе своего развития изменяются и усложняются вплоть до экологических кризисов. Как известно, изменения в природе могут быть не только результатом жизнедеятельности общества, природе присущи и имманентные изменения, которые порождаются внутренними процессами, независимыми от общества.

В связи с этим могут развиваться различные экологические ситуации, обозначающие дискретный, ограниченный пространственно-временными рамками фрагмент в системе «общество – природа». Наиболее распространенными на сегодня и часто не предсказуемыми являются экологические кризисы и загрязнения окружающей среды антропогенного характера.

Часто научно-технической причиной экологических кризисов становятся технологии, которые необходимы при современной интенсивности производства. Конечно, следует учитывать уровень экологичности технологических процессов. Есть технологии экологически успешные, а есть в экономическом плане успешные, дающие высокие прибыли, но экологически ущербные: в погоне за прибылью в ходе повседневной жизни и деятельности проматываются сбережения природы, возобновляемые и невозобновляемые ресурсы, очень ограниченные по объему. Таким образом, истоки экологического кризиса коренятся в несоответствии законов социально технического развития законам эволюции биосферы.

Но производственные технологии применяют люди. А так как производство – это коллективный труд, то экологические отношения приобретают характер социально экологических. Необходимо учитывать два важных обстоятельства: 1)экологическая деятельность включает в себя сотрудничество многих членов общества, государств, и сегодня это сотрудничество должно осуществляться в мировом масштабе. Отношения людей друг с другом так или иначе связаны с природой, поэтому социально-экологические отношения между людьми взаимосвязаны и зависимы от их отношения к природе;

2)экологическая деятельность не обособлена, а происходит в общей массе многогранной деятельности человека по преобразованию социальной среды.

В социально-экологической, как и в любой деятельности, ведущую роль играет сознание людей. Ведь люди, применяющие определенные технологии, знают все об этих технологиях, знают их характеристики по экологическому критерию. Отсюда экологический кризис как результат сознательной агрессивной по отношению к окружающей среде деятельности – это кризис не только и не столько взаимодействия людей с природой. Он дополняется духовным кризисом кризисом формирования их экологического сознания, взаимодействия друг с другом.

На всех фазах истории человеческого общества эти два аспекта деятельности взаимосвязаны между собой. Поэтому социально-экологические отношения – суть, экологический аспект всей системы общественных отношений как материальных, в том числе экономических, так и идеологических, включая политику, вопросы морали, права и нравственности. Жизнь человечества, жизнь социума может осуществить разрешение основного противоречия времени лишь путем повышения духовности людей, их духовной культуры, до уровня глубокого осознания необходимости жсткой ориентации на созидательный в отношении среды обитания образ жизни [1, с. 78].

В настоящее время все большее число исследователей склоняется к выводу, что экологический кризис является по существу философско-идеологическим, мировоззренческим кризисом.

Решение экологической проблемы надо начинать с решения проблемы «общего»

сознания, деятельности, культуры в обществе, формирования ответственности за судьбу Земли.

Аргументация смысла коэволюции с биосферой состоит в том, что человек и все живое на Земле есть производные природы, они неразделимы. И здесь мы «что сеем, то и пожинаем», другого пути в дальнейшем развитии цивилизации просто нет. Таким образом, единство и смысл гармонического образа экологического существования должны проникнуть в сознание каждого человека.

Экологические кризисы, по существу, определяются исчерпанием экологических ниш человека. Такие кризисы занимают особое место в жизни общества, внося в нее опасную дестабилизацию, хотя это происходит за относительно короткие промежутки времени. Но история знает и кризисы другого рода – катастрофы глобального масштаба, результатом которых бывали сложные перестройки в жизни цивилизаций.

Возникает вопрос: в чем же корень проблемы? Человечество осознает, что коэволюция с биосферой, гармоническое развитие общества и природы – единственное, чему нет альтернативы в дальнейшем существовании цивилизации. В реальной жизни мы видим, что единение с природой, ее коэволюция с человеком, стремление к чистым помыслам ноосферы могут быть хороши лишь как идеи. Но пути реализации этих идей в условиях сегодняшних реалий современного государства настолько снижают рентабельность экономики, что такое единение невозможно. Оно недостижимо без баснословно дорогих государственных программ.

Ничего нельзя противопоставить лучшему образу жизни, чем чистота воды, воздуха и неба. Это говорит о том, что чрезвычайно важно сформировать и закрепить в нашем сознании образ экологической культуры, необходимость действий в направлении к гармонии с окружающей нас природой [2, с. 31].

Главной целью становится сохранение параметров биосферы в рамках, необходимых для устойчивого развития общества. Человек всегда изменял условия своего обитания, воздействуя на свойства природы. Но в наше время это происходит при жизни одного поколения, что координально изменяет экологическую картину, связанную с любыми непредсказуемыми опасностями.

Разум в условиях назревающей экологической катастрофы должен давать человеку определенное поле предвидения. Он должен создавать определенные условия и возможности для коэволюции или нового антропоцентризма, предполагающего целенаправленное воздействие на процессы эволюции биосферы. Сегодня, когда человеку предстоит (во имя сохранения всего живого на планете) подчинить свои действия, образ жизни, свою общественную организацию современным реалиям, когда будущее человечества зависит от глубоко разумного, гармоничного диалога человека и природы – позитивное изменение структуры мышления, эволюция сознания занимают доминирующее место в деле формирования ноосферогенеза.

Проблемы становления экологического сознания и вопросы самоусовершенствования человека находятся на стыке ряда наук: экологии, философии, психологии, этики, педагогики и др. В связи с важностью социальной роли и даже исторической миссии экологического сознания в развитии и существовании всей цивилизации, ученые обращаются к вопросам формирования общего планетарного экологического сознания, носителем которого станет человечество как всеобщий познающий и деятельностный субъект.[3, с. 16] В процессе коэволюции Человека и Природы ведущая роль принадлежит человеку. Для того чтобы выйти на новую стадию зрелости, которая достойна называться ноогенезом, в эволюции живой природы должен участвовать человек. Участие же человека в становлении ноогенеза потребует формирования нового уровня сознания, способности идеального воспроизведения современной действительности.

Таким образом, хотя техническое развитие абсолютно необходимо, но его недостаточно.

Цивилизация должна стать другой, и измениться должен духовный мир человека. Поэтому решение проблем приходится искать в самом человеке, в изменении его индивидуальности, которому будет способствовать формирование нового экологического сознания.

Пути становления нового, экологического сознания непосредственно связаны с проблемами образования людей. Для глобальной коррекции взаимодействия общества и природы в системе "Человек-Природа" в сторону гармонического единства в будущем обществе решающая роль, на наш взгляд, будет принадлежать формированию экологического сознания, открывающего новую эру развития общества, эру гармонического взаимодополнительного равновесия эволюции человека и природы.

Использованные источники:

1. Аствацатуров, А.Е., Басилаиа, М.А., Глобализация и начала космогармонии // Век глобализации. – 2009. – №2. – С. 7180.

2. Басилаиа, М.А. Глобальные проблемы экологической безопасности. – Ростов н/Д:

Издательский центр ДГТУ, 2007. – 131 с.

3. Astvatsaturov, A. Principle of singularity. // Становление демократии на постсоветском пространстве: проблемы и перспективы: материалы Междунар. науч. конф., 2122 мая 2010 г. – Степанакерт, 2010. – С.1217.

З.Г. Максютова, А.В. Татаренко г. Новый Уренгой РОЛЬ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ИНТЕНСИВНОГО НЕФТЕГАЗОВОГО ОСВОЕНИЯ СЕВЕРА Большое значение в современной экологии уделяется проблемам взаимодействия человека с окружающей природной средой в связи с резким усилением отрицательного взаимного влияния человека и среды, возросшей ролью экономических, социальных и нравственных аспектов, а также негативными последствиями научно-технического прогресса, породившего технократическое мышление, отличающееся узким прагматизмом в решении проблем общества. До последнего времени в понимании человечеством своего отношения к природе преобладала парадигма господства над ней, ее насильственного преобразования средствами техники ради удовлетворения бесконечно растущих потребностей людей.

Интенсивный процесс освоения нефтяных и газовых богатств Западной Сибири оказал решающее влияние на характер экономического развития страны. Он породил множество экологических, социальных и культурных проблем, которые никогда так остро не обнажались, как в условиях ранимой северной природы и органично вписанного в него традиционного жизненного уклада ее старожилов. Освоение Севера по большей части воспринимается как нечто обыденное, поэтому сегодня важным становится внимательное отношение к его истории, которое должно стать фундаментом для выработки критериев разумного и гармоничного будущего развития региона.

С середины 1960-х годов начался интенсивный процесс урбанизации Тюменского Севера, результатом которого стало возникновение за короткий срок специфической системы расселения, состоявшей из городов и рабочих поселков, отвечавших разнообразным задачам осуществлявшегося здесь индустриального освоения. В условиях обострения глобальных проблем современности интенсивное освоение нефтегазоносных месторождений породило колоссальные по своим масштабам экологические проблемы. В результате многочисленных аварий трубопроводов, утечек нефти и вредоносных выбросов в атмосферу была нарушена или уничтожена жизнь флоры и фауны на обширных по своей территории районах. Десятки рек и озер стали «мертвыми» благодаря необдуманной деятельности нефтегазодобывающих ведомств.

Социальные и экологические проблемы, получившие значительный резонанс в конце 1980-х начале 1990-х, не остались без ответа, найдя свой отклик в административной и законодательной сфере. На территории Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов были созданы органы экологического контроля, осуществляющие мониторинг состояния окружающей среды и регулирующие предельно допустимые нормы ее загрязнения нефтегазодобывающими предприятиями. На территории округов был принят ряд законодательных положений, защищающий права коренных народов Севера, предоставляющих им возможность заниматься традиционными для них видами хозяйствования на родовых угодьях и других охраняемых территориях.

Одновременно начался период острых дискуссий, затрагивающих целый комплекс возникших социальных, культурных, экономических и экологических проблем, остро проявивших себя в экстремальных условиях Крайнего Севера. Если ранее главным лозунгом индустриального освоения его территории была добыча нефти и газа «любой ценой», для достижения которой зачастую использовались необдуманные методы, то теперь наступил период общественного осмысления круга набиравших все большую актуальность проблем, сопутствовавших его процессу.

Начало XXI столетия ознаменовалось воплощением в жизнь на Севере ряда крупномасштабных социальных проектов, доказывающих, что его территорию можно рассматривать не только как ресурсную периферию, но и как регион, в котором все более активно начинают формироваться постиндустриальные черты развития. С одной стороны, высокие экономические возможности нефтегазодобывающих регионов открывают возможности для воплощения в жизнь на их территории многих серьезных проектов, направленных на улучшение качества жизни их населения и формирование новых, неиндустриальных отраслей экономики, к примеру, таких как информационные технологии, коммерческие научно образовательные услуги и т.д. Развитие постиндустриального сектора экономики подразумевает под собой формирование сообщества представителей так называемого knowledge-класса, состоящего из высококвалифицированных специалистов в сфере различных отраслей высоких технологий.

В начале XXI века эффективность стратегии дальнейшего освоения природных богатств Крайнего Севера все более зависит от ее интеграции со многими фундаментальными и прикладными отраслями науки. В ближайшей перспективе залегающие у поверхности Земли месторождения нефти и газа будут истощаться, и вместо них возникнет необходимость извлечения залежей полезных ископаемых из новых, все более труднодоступных мест. Эта тенденция, а также необходимость более эффективной и бережной добычи нефти и газа, ставит перед наукой задачи разработки методик добычи полезных ископаемых в экстремальных природно-климатических условиях, поиска путей к повышению нефтеотдачи и рационализации недропользования, решению проблем долговечности и безопасности инженерных сооружений, эксплуатируемых в условиях вечной мерзлоты. Большую актуальность продолжает иметь развитие исследований в сфере экологии, социальных и культурных проблем, специфичных для региона.

Экологическая проблема оказалась тесным образом связанной с проблемой коренных народов Севера, которые в течение своей многовековой истории внесли важный вклад в развитие общечеловеческой цивилизации. Разрушение их столетиями существовавшего традиционного жизненного уклада, основанного на гармоничных формах взаимодействия с окружающей природной средой. В этой связи возникает необходимость решения таких задач, как сохранение естественной среды обитания и ее улучшение, снижение уровня загрязнения окружающей среды, а также восстановление природно-ресурсной основы традиционных видов хозяйственной деятельности, естественных условий среды и ландшафта. Решение этих задач должно предусматривать создание природных заповедников;

разработку и внедрение современных технологий по восстановлению почвенного покрова, лесов, очистке водоемов и водоисточников и т.д.

Решение вышеперечисленных проблем имеет далеко идущие последствия для освоения богатств Севера, не говоря уже о выживании малочисленных народов. Таким образом, может быть создана материальная база для социальной адаптации коренных малочисленных народов Севера в новых условиях при совмещении традиционного образа жизни с современными технологиями и для перехода к устойчивому развитию преимущественно на собственном материальном и финансовом обеспечении.

Значение Севера для России сегодня трудно переоценить. Следовательно, необходимо преодолеть психологию временщика по отношению к ключевой для экономики страны территории. Более того, само природопользование должно обрести экологическую окраску.

Вещественно-культурные и мировоззренческие ценности, воздействующие на человека, такие как архитектурная, ландшафтная и материальная среда, а также как аудиовизуальные, литературные и подобные им богатства, должны стать предметом экологии культуры.

Как научная дисциплина экология культуры призвана исследовать культурную среду обитания человека, ее формирование и воздействие на людей. Это влияние может распространяться на организм человека и на его личность. В последнем случае экология приобретает социальную, идеологическую окраску, отрицающей особую ценность человека по сравнению с другими биологическими видами и провозглашающей лозунг сохранения Земли.

Иными словами, современный экологический кризис есть проявление кризиса не только социального, общечеловеческого, но глобально-биосферного. Не отрицая самоценность человека, необходимо признать, что без сохранения целостности биоты Земли, экологического баланса на ней при изменении планетарных условий жизни, превышающих генетические возможности человека к адаптации, трудно ожидать, чтобы люди как вид могли существовать.

Отсутствие экологического мировоззрения современного человека означает гибель для человечества.

На наш взгляд, можно выделить несколько путей в решении экологических проблем: 1) социальной доминанты: все для современного человека, за счет природы;

2) путь адаптации людей к природе, уважение к ней, ее законам как непреходящей ценности, передаваемой по наследству последующим поколениям;

3) компромиссный путь, прежде всего учитывающий экологические ограничения, налагаемые конечностью ресурсов планеты.

В XXI веке стало ясно, что без учета преобразовательной деятельности человека вопросы экологии решать невозможно. Истощение природных ресурсов, загрязнение среды обитания ставят перед обществом дилемму – либо пассивно продолжать действовать по прежнему «алгоритму» ограбления природы, либо резко менять общее отношение к ней [3, с. 112-116].

Творческий и разумный ответ на него заключается, прежде всего, в формировании экологической культуры населения, т.е. знаний, морально-правовой системы, навыков позитивного взаимодействия человека с природой. Экологическое мировоззрение должно быть присуще всем – от рядового гражданина до самых верхних этажей власти, принимающих решения в этой сфере. Широкая гуманитаризация в процессе обучения в средней и высшей школе – эффективный путь подготовки людей, способных принимать грамотные и своевременные решения в экологической сфере в своей последующей управленческой деятельности.

В настоящее время важно обратить внимание на то, что в рассмотрении экологии мы вышли за рамки науки и вторглись в сферу мировоззрения, экологизации знания и даже идеологии. Особенно это заметно в области так называемой «экологии духа». Если в экологию культуры включают антропогенную материально-духовную среду жизни – от культурных ландшафтов и архитектуры до литературы, то экология духа исследует среду морали, воззрений, трудно уловимой духовности человека. Здесь окончательно смыкается цикл естественнонаучных и гуманитарных знаний, происходит выход в философию и развивается общенаучный подход к проблеме.

Новый уровень развития экологии человека связан с духовными и культурными аспектами человеческого существования. Целью экологии человека является достижение внутренней гармонии человека и гармонии человеческой личности с внешней средой. В данном случае смысл человеческой жизни состоит в совершенствовании своего физического и духовного потенциала, в постоянном одухотворении себя и окружающего мира. Как отмечают некоторые авторы [5, c. 9], если жизнь не определяется духовными ценностями, которые и являются истинными двигателями эволюции, совершенствования, то дух, душа и тело обречены на деградацию. Особенность современной ситуации заключается в том, что экологические проблемы человека разворачиваются на фоне изменения места человека в социоприродных связях, в том числе и в связях между природой и социальной сущностью человека. Современный контекст экологических проблем человека требует рассмотрения в совокупности трех групп специфических связей и отношений человека, играющих принципиально важную роль в его благополучии: медико-биологических, социально-экономических и социально-личностных, являющихся основными направлениями в формировании экологии как науки.

Эволюция достигла критической точки, поставив перед человечеством и, особенно, перед каждым конкретным человеком вопрос: «Быть или не быть?». Возникла реальная опасность родового самоубийства человечества, а с ним и жизни вообще. В этих условиях огромную роль может сыграть формирование экологического мировоззрения, понимание хрупкости своего существования, окружающей среды обитания, и тем самым обрести надежду на будущее.

Использованные источники:

1. Алексеев, В.П. Очерки экологии человека. – М., 1998.

2. Гуревич, П.С. Феномен деантропологизации человека // Вопросы философии. – № 3. – 2009. – С. 19-31.

3. Минюшев, Ф.И. Социальная антропология. – М.: Международный Университет Бизнеса и Управления, 1997. – 192 с.

4.Тульчинский, Г.Л. Новая антропология: личность в перспективе постчеловечности // Вопросы философии. – № 4. – 2009. – С. 41-57.

5. Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.

6.Федотова В.Г. и др. Глобальный капитализм: три великие трансформации. Социально философский анализ взаимоотношений экономики и общества // Вопросы философии. – № 8. – 2008. – С. 9-15.

Н.В. Самойлова г. Атырау ЭКОЛОГИЯ И ЧЕЛОВЕК Слово «Экология» означает науку о «доме» (от греческого «эйкос» –жилище, местообитание). Термин «экология» предложил немецкий зоолог Э. Геккель в 1866 году, но как наука экология возникла в начале нашего века, а в широкий обиход это слово вошло в 1960-х годах, когда стали говорить об экологическом кризисе как кризисе во взаимоотношениях человека со средой его обитания.

Интерес к экологии – науке о закономерностях существования живого мира на Земле – растет непрерывно. «Человеку ХХ столетия нужно было, видимо, технически испытать свою соизмеримость с космосом, чтобы понять уникальность Земли, нужно было осознать тот факт, что для человека нет привилегированного места в природе и космосе, чтобы возникшее чувство бездомности заставило его что-то узнать о своем доме, о своем жилище», – пишет Ф.И. Гиренюк в своей книге «Экология, цивилизация, ноосфера».

Процесс развития Земли идет под знаком воздействия на нее организмов и особенно человека. Между природой и человеком установились такие связи и отношения, которые сделали возможным его, человека, существование. Однако интенсивность воздействия человека на природу, все возрастая, вызвала такие сдвиги в их отношениях, которые несут реальную угрозу сохранению самой жизни на нашей планете. Особенно сильно эти сдвиги проявились в эпоху научно-технической революции середины ХХ века. Научно-техническая революция дала человеку не виданные ранее могучие средства для использования сил природы, но одновременно и для разрушения естественной среды. Рост числа промышленных объектов, увеличение площадей обрабатываемых земель, урбанизация, высокая плотность транспорта, химизация, широкое использование различных видов топлива обусловили все усиливающееся загрязнение воздуха, водоемов, почвы токсичными веществами, изменили климат, ритмы жизнедеятельности организмов привели к резкому сокращению природных ресурсов.

26 апреля 1986 года в 1 час 23 минуты авария на атомной станции в Чернобыле всколыхнула весь мир. Это стало грозным предупреждением человечеству о том, что колоссальная энергия, заключенная в атоме, без надлежащего контроля над ней, может поставить вопрос о самом существовании людей на планете. Чернобыльская беда ясно дала понять миру, что вышедшая из под контроля ядерная энергия не признает государственных границ. Проблемы обеспечения ее безопасного использования и надежного контроля над ней должны стать заботой всего человечества. Выброс радионуклидов в атмосферу продолжался до 6 мая, пока разрушенную активную зону реактора не забросали мешками с доломитом, песком, глиной и свинцом. И все это время в атмосферу поступали радионуклиды, которые развеялись ветром по всему миру. Отдельные мелкодисперсные частицы и радиоактивные газы были зарегистрированы на Кавказе, в Средней Азии, Сибири, Китае, Японии, США. 27 апреля в Хвойниках радиационный фон составлял 3 Р/ч! Хватит и пяти дней, чтобы заболеть хронической лучевой болезнью. 28 апреля на большей части северной Европы, в частности в Дании наблюдалось повышение радиационного фона на 10% от исходного уровня. Сложные метеорологические условия и высокая летучесть радионуклидов привели к тому, что радиационный след сформировался в виде отдельных пятен. Ущерб, который принсло радиоактивное заражение почве, животным и растениям для сельскохозяйственной деятельности человека велик и очевиден. Радиоактивные вещества попали в почву, воду. У многих велик период полураспада (ПП). К примеру, плутоний (ПП=24000 лет), а это значит, что территория в течении этого времени не будет «полноценной», т.е. будет мертвой зоной.

Экологическая катастрофа произошла 4 октября 2010 года на крупном заводе Ajkai Timfoldgyar Zrt по производству алюминия в районе города Айка в 160 километрах от Будапешта. В результате взрыва на заводе была разрушена плотина, сдерживающая резервуар с ядовитыми отходами. Таким образом, произошла утечка приблизительно 1 миллиона кубометров токсичного вещества, красного шлама. В результате прорыва плотины затопленными оказались территории трех областей (Вепрем, Ваш и Дьер-Мошон-Шопрон). Общее число пострадавших в результате разлива ядохимикатов превысило 140 человек. 7 октября анализы венгерской Службы по контролю за водными ресурсами показали превышение нормы содержания щелочи в Дунае, это создало угрозу всей экосистеме. Можно приводить сотни примеров беспечного и халатного отношения человека к природе, грозящих уничтожению всего живого на Земле. Стало очевидным, что хозяйничать в природе, не учитывая всех существующих в ней взаимосвязей, значит разрушать ее.


Освоение космоса человеком привели к росту научно-технического прогресса. Мы не мыслим себя без телевидения, сотовых телефонов, навигаторов, прогноза погоды и многих других благ, которые окружают нас в быту благодаря космосу. Но вместе с освоением космоса происходит и его загрязнение. Вокруг Земли летают сотни отработанных спутников, образуется космическая свалка. Вместе с тем резко изменился климат на Земле, с каждым годом температура воздуха повышается, возникает огромное количество пожаров, в которых уничтожается все живое, об этом ярко свидетельствует лето 2010 года, когда полыхали центральные районы России, а Москва и ее жители задыхались от дыма этих пожарищ. В результате резко ухудшилось здоровье людей, смертность населения возросла в 4 раза.

Увеличилось количество наводнений, тайфунов разрушительной силы, землетрясений, приводящих к огромным жертвам и разрушениям. Антропогенные загрязнения окружающей природной среды – воздуха, воды, почвы, болезни и мутации организмов, нарушение устойчивости биосферы, резкое сокращение биологического разнообразия, ухудшение здоровья и качества жизни людей побудили мировое сообщество обратить самое пристальное внимание на экологию. Люди! Берегите природу! Берегите свой Дом!

Р.Р. Мухамедьярова г. Нижневартовск ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И ПРОБЛЕМЫ ЕЁ ОБЕСПЕЧЕНИЯ.

«Опасность, порождаемая хозяйственной деятельностью человека, сегодня уже превосходит все размеры природных катастроф. Она уже со всех сторон настолько подступила к жизненной среде человека, что возникла реальная угроза самому его существованию». Б.Коммонер.

Человек и окружающая его среда непрерывно находятся во взаимодействии, образуя постоянно действующую систему "человек среда обитания". В процессе эволюционного развития Мира составляющие этой системы непрерывно менялись. Совершенствовался человек, нарастала численность населения Земли и уровень его урбанизации, изменялись общественный уклад и социальная основа человеческого общества. Изменялась и среда обитания:

увеличивались территория поверхности Земли и ее недра, освоенные человеком;

естественная природная среда испытывала все возрастающее влияние человеческого сообщества;

появились искусственно созданные человеком бытовая, городская и производственная среды. Известно, что естественная среда самодостаточна и может существовать и развиваться без участия человека, а все иные виды среды обитания, созданные человеком, самостоятельно развиваться не могут и после их возникновения обречены на старение и разрушение.

На начальном этапе своего развития человек взаимодействовал с естественной окружающей средой, которая состоит в основном из биосферы, а также включает в себя недра Земли, галактику и безграничный Космос.

В XIX в. экологи изучали в основном закономерности биологического взаимодействия в биосфере, причем роль человека в этих процессах считалась второстепенной. В конце XIX в. и в ХХ в. ситуация изменилась, экологов все чаще стала беспокоить роль человека в изменении окружающего нас мира. Возникли новые условия взаимодействия живой и неживой материи:

взаимодействие человека с техносферой, взаимодействие техносферы с биосферой (природой).

Появилась новая область знаний «экология техносферы».

В последние десятилетия наблюдается значительный рост энергии, которыми владеет человек. Если в конце XVIII века он обладал лишь паровой машиной до 75 квт, то в конце XX века в его распоряжении находятся энергетические установки мощн. 1000 МВт, хранилища взрывчатых веществ, атомное топливо и др.

По словам Н.Н. Моисеева: «Человечество вступило в новую эпоху своего существования, когда потенциальная мощь создаваемых им средств воздействий на среду обитания становится соизмеримой с могучими силами природы планеты. Это внушает не только гордость, но и опасение, ибо чревато последствиями, которые могут привести к уничтожению цивилизации и даже всего живого на Земле».

Анализ экологической ситуации в стране за последние 10 лет свидетельствует об устойчивой тенденции ухудшения качества окружающей среды в местах проживания населения.

В XX веке в природе начали происходить необратимые процессы нарушения самореализации, самовосстановления. Возникла угроза устойчивому развитию природы, общества, самого человека. В связи с этим появилось понятие экологической безопасности составной части национальной безопасности.

В федеральном законе «Об охране окружающей среды» определено, что экологическая безопасность это состояние защищенности природной среды и жизненно важных интересов человека от возможного негативного воздействия хозяйственной и иной деятельности, чрезвычайных ситуаций природного и технического характера, их последствий.

На территории Тюменской области, Ханты-Мансийского автономного округа, которые являются нефтеперерабатывающими, возникают серьезные проблемы экологической безопасности:

- техногенной сейсмичности нефтегазовых месторождений;

- поверхностного разломообразования при разработке месторождений;

- деформации (просадки земной поверхности);

- повышенной радиоактивности на объектах нефтегазодобычи;

- утилизации попутного нефтяного газа;

- нефтяных разливов на поверхности почвы и воды.

Данные проблемы являются предметом постоянного обсуждения и решения на различных уровнях политики и производства.

Нарушение равновесия в природных системах, между их составными частями: водой, воздухом, почвой, животным и растительным миром, человеком и его деятельностью на современном этапе привели к возникновению экологического кризиса, когда возникает дисбаланс между возможностями природы и потребностями человека, что неизбежно приводит к обострению взаимоотношений в обществе.

В своих трудах выдающийся российский эколог Н.Ф. Реймерс всю историю взаимодействия человека с природой он представил в виде циклов, состоящих из двух фаз – экологического кризиса и экологической революции, выделив восемь таких кризисных циклов в истории цивилизации.

Первым древнейшим кризисом был доантропогенный кризис иссушения (аридизации), который произошел 3 миллиона лет назад, завершившийся первой экологической революцией.

Современный (шестой) экологический кризис, начавшийся 3050 лет назад, мы называем глобальным, поскольку он затронул всю планету, все сферы деятельности человека. Этот кризис многогранен и состоит из множества компонентов:

- изменение климата Земли;

- общее ослабление озонового слоя;

- загрязнение океана, захоронение в нем ядовитых и радиоактивных веществ;

- загрязнение атмосферы и образование кислых осадков;

- радиоактивное загрязнение отдельных регионов;

- накопление на поверхности суши твердого неразложимого мусора;

- ухудшение среды жизни в городах из-за загрязнения и стрессов;

- сокращение площади тропических и северных лесов, которое ведет к дисбалансу кислорода;

- угроза исчезновения 10 тысяч видов животных и растений;

- опустынивание планеты;

- освобождение экологических ниш и заполнение их вредными и опасными организмами.

Решение данного кризиса заключается в устранении каждой из этих проблем. Если прошлые кризисы таили в себе опасность лишь для выживания человека, то современный грозит обернуться глобальной экологической катастрофой, в которой погибнет все живое. Если кризис не разрешится, то уже через 30 лет нам грозит настоящий «конец света».

Но даже в случае благополучного разрешения нам предстоит пережить еще как минимум два кризиса. Один из которых – тепловой, когда будет происходить накопление тепла в околоземном пространстве;

производство электроэнергии станет избыточным, вследствие чего изменятся электромагнитные свойства Земли. Сейчас все электростанции мира вырабатывают 0,05 % от энергии Солнца. Если эта величина достигнет 1 %, то электромагнитные нарушения будут убийственны для живого. Накопление тепла приведет к растоплению льдов и повышению уровня океана на 85 метров. Разрешение кризиса пойдет на основе энергетической революции, под которой мы подразумеваем максимальную экономию энергии и переход к источникам, не добавляющим тепла в околоземное пространство.

Последний восьмой кризис – кризис снижения надежности экологических систем.

Экосистемы станут слишком простыми и начнут саморазрушаться. Единственный путь преодоления этой возможной ситуации – революция экологического планирования. Преодоление последних двух кризисов – дело грядущего;

наша задача сейчас – благополучно выйти из современного. Поскольку кризис еще не есть катастрофа, все негативные его явления обратимы, и человек в состоянии играть активную роль в позитивном разрешении ситуации. Говоря иными словами мы в силах все исправить. Будущее в наших руках, но времени на спасение остается все меньше.

Актуальной проблемой сегодняшнего дня является осознание этого и формирование экологической культуры молодежи и более того формирование будущего специалиста, понимающего механизмы планетарной среды, ориентирующегося в мировых экономичнеских и экологических процессах, умеющего использовать основные законы природы в своей профессинальной деятельности, готового принять нравственные обязанности по отношению к окружающей природе. Все эти качества являются основными сотавляющими основных компетенций современного профессионала в соотвествии с Федеральными государственными образовательными стандартами высшего профессионального образования.

Всем этим качествам уделяется большое внимание в городской целевой программе «Оздоровление экологической обстановки в г. Нижневартовске в 20062010 годах», которая рассматривает непрерывное экологическое образование важнейшим условием осуществления природоохранной политики, формирования экологической культуры населения и обеспечения его экологической безопасности.

В НЭПИ (филиале) Тюменского государственного университета в рамках данной региональной программы студентам читается ряд курсов, направленных на формирование у студентов основ здорового образа жизни, природоохранного мировоззрения, организации экологически грамотного ведения производства и природопользования. При изучении этих дисциплин традиционно проводятся экскурсии студентов на предприятия города и региона, где наиболее удачно решаются экологические проблемы, проводятся встречи студентов со специалистами экологами, где обсуждаются проблемы охраны окружающей среды и пути их решения для сохранения устойчивого развития города и нефтегазового региона.

В целом, в высших учебных заведениях города в соответствии с данной прграммой сложилась система работы, направленная на формирование экологически мыслящих специалистов, по обучению руководителей и сотрудников, ответственных за экологическое состояние учреждений и природопользование. Пропаганда природосберегающих и экологически чистых способов производства, применения конверсионных технологий в природоохранных целях это основные задачи, которые решают сегодня все учреждения, базирующиеся в г. Нижневартовске.

Решение именно этих задач в области экологического образования может и должно положительно повлиять на решение многих экологических, социально-экономических проблем для устойчивого развития нефтегазодобывающего региона.

Использованные источники:

1.Городской целевая программа «Оздоровление экологической обстановки в г. Нижневартовске в 20062010 гг.».

2. Природные опасности и общество. Тематический том / Под ред. В.А. Владимирова, Ю.Л. Воробьева, В.И. Осипова. М.: Издательская фирма КРУК, 2002. 247 с.

3. Пути и средства достижения сбалансированного эколого-экономического развития в нефтяных регионах Западной Сибири: Статьи «Мониторинг нефтесолевого загрязнения Среднего Приобья и опыт рекультивации нефтезагрязненных земель».

4. Реймерс, Н.Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы, гипотезы) – М. 1994.

Ю.А. Завьялова г. Ишим ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС – НА ПУТИ К ВЫЖИВАНИЮ?

Все мы с вами, занятые своими сиюминутными интересами, нет, нет, да и задумаемся с тревогой и надеждой о будущем. Изменения, наблюдаемые на современном этапе эволюции, свидетельствуют о том, что биосфера и человечество, как ее составная часть, вступили в кризисный период своего развития. Выход из экологического кризиса многие ученые видят в радикальном изменении сознания людей, их нравственности, в отказе от взгляда на природу как объект бездушной эксплуатации ее человеком. В наши дни человечество приходит к мысли о том, что критерием истины становится такая деятельность, которая учитывает интересы как нынешних, так и будущих поколений.

На протяжении тысячелетий человек, как и другие живые существа, был естественной составляющей своей экосистемы, вписывался в ее кругообороты веществ и жил по ее законам.

Начиная со времен неолитической революции взаимоотношения человека и природы стали качественно меняться, сельскохозяйственная деятельность человека постепенно создает искусственные экосистемы, не способные к самостоятельному существованию. Добыча полезных ископаемых, увеличившаяся с началом промышленной революции в Европе в XVIII веке, повлияла на характер кругооборота веществ в природе, характер окружающей среды. В кругооборот веществ начали включаться вещества, запасенные былыми биосферами, находившиеся в осадочных породах и уже вышедшие из кругооборота. С появлением этих веществ в биосфере стали говорить как о загрязнении воды, воздуха, почвы. Интенсивность процесса такого загрязнения нарастает стремительно.

Особенно резко возросла нагрузка на окружающую среду во второй половине XX в., ускорился процесс угнетения природы, что, несомненно, является следствием научно технической революции. Во взаимоотношениях между обществом и природой произошел качественный скачок, когда в результате резкого увеличения численности населения, интенсивной индустриализации и урбанизации нашей планеты хозяйственные нагрузки начали повсеместно превышать способность экологических систем к самоочищению и самовостановлению. Условия существования живой материи зримо меняются. Взаимодействие общества и природы непрерывно развивается, интенсифицируется и меняет свою форму:

происходит изъятие обществом из природы веществ и энергии;

создаются новые несвойственные природе химические вещества;

уничтожается огромное количество видов живого мира;

многие виды перемещаются на новые несвойственные им территории;

кардинально преобразуются природные сообщества и целые ландшафты;

осуществляется сброс колоссального количества бытовых и промышленных отходов, химических веществ в окружающую среду и многое другое.

1, с. 434.

Перед человеком встала проблема изучения влияния на условия не только его жизни, но на будущее тех изменений природной среды, которые вызваны им самим, то есть неконтролируемой деятельностью и эгоизмом самого человека 2, с. 403. Экологическая проблема проявляется в том, что в больших масштабах, интенсивно происходит загрязнение окружающей среды: воздушного бассейна, почвы, водных ресурсов. При этом происходят необратимые качественные, структурные изменения в природной среде, нарушается баланс, динамическое равновесие, существующее в природе. Это ставит под вопрос существование сложившихся на земле форм жизни, включая самого человека. Антропогенная нагрузка на природу, связанная с хозяйственной деятельностью человека, превосходит возможности регенерации природы и она начинает умирать. Из взаимосвязанных, взаимообусловленных природных цепей биосферы выпадают целые звенья виды растений и животных, реки, озера.

Возникает парадоксальная ситуация: стремясь к прогрессу и добиваясь на этом пути впечатляющих успехов, человек подрывает объективные, естественные основы своего дальнейшего существования и развития. Напряженное состояние взаимоотношений человека и природы обуславливает экологический кризис.

Экологический кризис обратимое состояние, в котором человек является активной стороной, способной предотвратить экологическую катастрофу, уже необратимый процесс, способный привести к гибели всего живого на планете Земля 3, с. 100.

Традиционно выделяются экологические кризисы естественного и антропогенного происхождения. Экологические кризисы естественного происхождения присущи эволюционному процессу, составляют его неотъемлемую особенность. На протяжении геологической истории в различных регионах планеты такие кризисы происходили довольно часто, кардинально воздействуя на характер эволюционного процесса, но оказывая существенного влияния на целостность биосферы в целом. Причины возникновения экологических кризисов естественного происхождения весьма многообразны и вызываются как биотическими, так и абиотическими факторами 2, с. 460.

Существенное влияние на историческую динамику человечества оказывают экологические кризисы антропогенного характера, вызванные негативным характером человеческой деятельности и приобретающие глобальные масштабы. С учетом влияния экологические кризисы антропогенного характера подразделяют на кризисы: компонентного типа, происходящие на основе изъятия или разрушения определенных компонентов экосистемы, что приводит к нарушению стабильности экосистемы;

репрезентативного типа, возникающие на стадии производящего хозяйства, приводящие к разрушению и деградации отдельных экосистем и сопровождающиеся преобразованием и уничтожением природных биомов и ландшафтов;

тотального типа, характеризующиеся уничтожением целых классов экосистем.

Человеческая активность меняет характер окружающей среды, причем в большинстве случаев, эти изменения оказывают негативное влияние на человека. Человек неизбежно и дальше будет менять характеристики окружающей среды, а потом искать способы адаптации к ним.

Однако адаптационные возможности всегда ограничены и при превышении определенной меры воздействия перестают срабатывать.

С 60-х гг. ХХ века человечество столкнулось с проблемой глобального экологического кризиса, явившегося результатом сложившихся отношений человека и природы. Наиболее существенными причинами экологического кризиса являются ошибочные ценности, способствующие неограниченной эксплуатации природной среды. Человечество подошло к новому рубежу своей истории, на котором стихийное развитие производительных сил, неконтролируемый рост населения, отсутствие дисциплины индивидуального поведения могут поставить человечество, то есть биологический вид HOMO SAPIENS, на край гибели.

Глобальный экологический кризис затронул всю планету, все сферы деятельности человека. Этот кризис многогранен и состоит из множества компонентов, решение каждого из которых значимо для будущего человечества в целом. Он сложился из всего того комплекса глобальных проблем, которые захватили нас в последние десятилетия: изменение климата Земли;

общее ослабление озонового слоя;

загрязнение океана, захоронение в нем ядовитых и радиоактивных веществ;

загрязнение атмосферы и образование кислых осадков;

радиоактивное загрязнение отдельных регионов;

накопление на поверхности суши твердого неразложимого мусора;

ухудшение среды жизни в городах в результате загрязнения;

сокращение площади тропических и северных лесов, которое ведет к дисбалансу кислорода;

угроза исчезновения десятков тысяч видов животных и растений;

опустынивание планеты;

освобождение экологических ниш и заполнение их вредными и опасными организмами и др.

Решение глобального экологического кризиса заключается в устранении каждой из этих проблем. В качестве основных путей выхода комплекса экологических проблем называются направления:

- обеспечение устойчивого развития общества и природы;

- применение новых экологических технологий;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.