авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Музей антропологии и этнографии

имени Петра Великого (Кунсткамера)

Российской Академии Наук

Отдел этнографии Сибири

IX МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СИБИРСКИЕ ЧТЕНИЯ»

ГРАНИ СОЦИАЛЬНОГО:

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ И КУЛЬТУРЫ

Даты и место проведения

Санкт-Петербург, Россия

Русское географическое общество (28 октября), МАЭ РАН (28-30 октября), Европеискии университет в СПб (29 октября), Санкт-Петербургскии государственныи университет, факультет географии и геоэкологии (30 октября) Рабочие языки Русскии и англиискии Организационный комитет конференции В.Н. Давыдов (председатель), Д.В. Арзютов (заместитель председателя), Д.Дж. Андерсон, Памяти российского этнографа-тунгусоведа П. Шваитцер, А. Лаврилье, И.А. Грачев, Е.А. Верещака Надежды Всеволодовны Ермоловой (секретарь) Контакты Основные направления работы При поддержке Владимир Николаевич Давыдов конференции +7(911)763-14- davydov@kunstkamera.ru Тунгусоведение и исследование социальных Дмитрии Владимирович Арзютов отношении +7(911)930-04- Язык, локальное знание, память darzyutov@gmail.com Елена Андреевна Верещака Религия и социальные отношения +7(906)278-81-42 Родство, гендер и социальные отношения elenav0202@gmail.com Отношения человека, животного и ландшафта Отдел этнографии Сибири +7(812)328-41-42 Индустриальное развитие Севера Приемная Государство и народы Сибири +7(812)328-08- Сибирь как лаборатория: государственные проекты, управление идентичностью http://www.kunstkamera.ru/science/konfe rencii_i_seminary/2013/siberia2013/ и академическое знание Ранняя история народов Сибири Информационная поддержка конференции ОГЛАВЛЕНИЕ План работы и топография конференции Регламент работы конференции 28 октября Открытие конференции и пленарное заседание Презентация книг Тунгусоведение и изучение социальных отношений I Тунгусоведение и изучение социальных отношений II Религия и социальные отношения I Ранняя история народов Сибири 29 октября Язык, локальное знание и память Индустриальное развитие Севера I Индустриальное развитие Севера II Родство, гендер и социальные отношения I Государство и народы Сибири Сибирь как лаборатория: государственные проекты, управление идентичностью и академическое знание Родство, гендер и социальные отношения II 30 октября Религия и социальные отношения II Отношения человека, животного и ландшафта I Отношения человека, животного и ландшафта II Почетная лекция по сибирским исследованиям * * * 1.

Как добраться до РГО 2. Как добраться до МАЭ РАН 3. Как добраться до ЕУ СПб 4. Как добраться до Факультета географии и геоэкологии СПбГУ 5. Как добраться до гостиничного комплекса «Наука» 6. Схема Санкт-Петербургского метрополитена 7. Аэропорты и вокзалы ПЛАН РАБОТЫ И ТОПОГРАФИЯ КОНФЕРЕНЦИИ 28 октября, понедельник Русское географическое общество, пер. Гривцова, д.10А. Большои зал 10-1100 Регистрация участников 11-1300 Открытие конференции и Пленарное заседание 13-1400 Обед 14-1500 Презентация книг 15-1700 Тунгусоведение и исследование социальных отношений I (А. Лаврилье и А.А. Сирина) 1715-1900 Тунгусоведение и исследование социальных отношений II (Д. Брандишаускас и О.А.

Поворознюк) Музеи антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Университетская наб. д. Детскии центр 16-1800 Религия и социальные отношения I (О.Б. Степанова и А.Г. Селезнев) Зал Африки 16-1830 Ранняя история народов Сибири (Л.Р. Павлинская и Е.А. Верещака) 29 октября, вторник Европеискии университет в Санкт-Петербурге, ул. Гагаринская, д. 3А, Конференц-зал 11-1300 Язык, локальное знание и память (Н.Б. Вахтин и В.В. Симонова) 13-1400 Обед 14-1600 Индустриальное развитие Севера I (П. Шваитцер и Н.И. Новикова) 1615-1800 Индустриальное развитие Севера II (О. Хабек и Р. Руллар) Музеи антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Университетская наб. д. Зал Африки 11-1300 Родство, гендер и социальные отношения I (Е.Г. Федорова и Е.В. Лярская) 13-1400 Обед 14-1700 Государство и народы Сибири (Е.А. Пивнева и В. Владимирова) Детскии центр 11-1300 Сибирь как лаборатория: государственные проекты, управление идентичностью и академическое знание (Д.Дж. Андерсон, Д.В. Арзютов и М. Нахшина) 13-1400 Обед 14-1700 Родство, гендер и социальные отношения II (В.И. Дьяченко и Ю. Константинов) 30 октября, среда Музеи антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Университетская наб. д. Детскии центр 11-1300 Религия и социальные отношения II (Л. Сирагуза и А. Вентсель) Санкт-Петербургскии государственныи университет, факультет географии и геоэкологии, ВО, линия, д. 33/35 Актовыи зал 11-1300 Отношения человека, животных и ландшафта I (Д.Дж. Андерсон и В.Н. Давыдов) 13-1400 Обед 14-1600 Отношения человека, животных и ландшафта II (К.Б. Клоков и А.В. Харинскии) 1615-1700 Почетная лекция по сибирским исследованиям Prof David G. Anderson (University of Aberdeen, Scotland, UK) “Arctic Domestication and the Ethnography of Siberia” 1715 Фуршет РЕГЛАМЕНТ РАБОТЫ КОНФЕРЕНЦИИ Рабочие языки конференции: русский и английский Формы презентации:

1) Доклад 2) Стендовый доклад 3) Презентации книг и проектов Пленарныи доклад—15 мин Доклад на секции—10 мин Презентация книги—10 мин Обсуждение — 5 мин В последнии день конференции будет представлена почетная лекция по сибирским исследованиям (продолжительность 45 мин) октябрь пн вт ср чт пт сб вс 1 2 3 4 5 7 8 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 25 26 28 29 30 Русское географическое общество, пер. Гривцова, д.10А. Большои зал 10-1100 Регистрация участников 11-1300 Открытие конференции и Пленарное заседание 13-1330 Кофе-бреик 1330-1415 Презентация книг 1415-1530 Обед 1530-1700 Тунгусоведение и исследование социальных отношений I (А. Лаврилье и А.А.





Сирина) 1715-1900 Тунгусоведение и исследование социальных отношений II (Д. Брандишаускас и О.А. Поворознюк) Музеи антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Университетская наб. д. Детскии центр 16-1800 Религия и социальные отношения I (О.Б. Степанова и А.Г. Селезнев) Зал Африки 16-1830 Ранняя история народов Сибири (Л.Р. Павлинская и Е.А. Верещака) ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ И ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ Чистов Юрий Кириллович (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Приветственное слово Давыдов Владимир Николаевич (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Сибирские чтения и исследования Сибири в МАЭ РАН Арзютов Дмитрий Владимирович (МАЭ РАН, Санкт-Петербург / University of Aberdeen, Aber deen, United Kingdom) Сибирь как лаборатория: Музеи антропологии и этнографии и производство академического знания Павлинская Лариса Романовна (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Воспоминания о Надежде Всево лодовне Ермоловои Бороноев Асалхан Ользонович (СПбГУ, Санкт-Петербург) Жизненные стратегии сибиряков как фактор стабильного развития региона Вахтин Николай Борисович (ЕУ СПб, Санкт-Петербург) Направление «Североведение» в Евро пеиском университете Schweitzer, Peter (University of Vienna, Austria) Looking at Siberia from the Margins: The Bering Strait Region and Other Vantage Points Функ Дмитрий Анатольевич (ИЭА РАН, Москва) Исследовательские проекты сотрудников отдела Севера ИЭА РАН в 2009–13 гг.

В докладе будут представлены наиболее значимые результаты завершившихся и текущих коллективных и индивидуальных исследовательских проектов, выполняв шихся и выполняемых сотрудниками отдела Севера ИЭА РАН в последние пять лет при поддержке РГНФ, NSF, Президиума РАН, Совета Европы, промышленных компании и региональных органов власти.

Хабек Отто (The Max Planck Institute for Social Anthropology, Halle, Germany) Сибирь глазами немецких этнографов и антропологов: подходы и перспективы немецкого сибиреведения (1989-2013) Доклад кратко обрисует развитие этнографических и антропологических исследова нии в Германии в последние 20 лет. Продолжая аргументацию статьи «Who Owns Sibe rian Ethnography» (Грэи, Вахтин, Шваитцер, 2003 г.), оценивается практика и обстанов ка полевои работы, изменения в тематике исследовании, концептуальные сдвиги. Ав тор делает вывод, что немецкии взгляд на Сибирь соединяет социально антропологическии подход (с целью сравнения процессов социальных изменении) с более «прикладным» подходом, на основе которого лежит стремление сохранения эт но-культурного многообразия и практическая поддержка для коренных народов Севе ра, Сибири и Дальнего Востока. (Gray, Patty, Nikolai Vakhtin & Peter Schweitzer 2003.

“Who owns Siberian ethnography? A critical assessment of a re-internationalized field”. Sibiri ca, 3 (2): 194-216.) ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГ Сирина Анна Анатольевна (ИЭА РАН, Москва) Эвенки и эвены в современном мире: самосознание, природопользование, мировоззрение В книге проведено сравнительное исследование культур двух близкородственных мало численных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Россиискои Федерации – эвенков и эве нов – в сферах идентичности, природопользования и мировоззрения. Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIX до начала XXI веков, территориальные – 14 адми нистративных субъектов Россиискои Федерации, прежде всего Иркутскую и Магаданскую об ласти, республики Саха (Якутия) и Бурятия. Основными источниками книги послужили поле вые материалы, собранные автором в время многочисленных экспедиционных поездок с по 2010 годы. Привлечены архивные и статистические материалы, публикации в средствах массовои информации, музеиные коллекции. Издание иллюстрировано большим числом фото графии, рисунков и картами.

Поворознюк Ольга Алексеевна (ИЭА РАН, Москва) Забаикальские эвенки: социально-экономические и культурные трансформации в XX–XXI ве ках.

Книга представляет собои первое комплексное историко-этнографическое исследование, посвященное эвенкам севера Забаикальского края. На основе обширных полевых материалов и ранее не опубликованных архивных и статистических данных автор прослеживает динамику трансформации локальных сообществ эвенков в советскии и постсоветскии периоды, анализи руя их социально-демографическое развитие, практики хозяиствования и природопользова ния, языковые и культурные процессы. Изменения, происходящие в жизни людеи, проиллю стрированы на примерах эвенкиискои поселковои семьи и кочевои оленеводческои общины.

Сем Татьяна Юрьевна (РЭМ, Санкт-Петербург) Шаманизм народов Сибири: презентация альбома и выставок РЭМ Шамановедение – одно из актуальных современных направлении в этнологии. В музееве дении сложилось особое видение предмета исследования шаманства – сочетание регионально го и этнического с функционально-семантическим подходом. Сотрудниками отдела этногра фии народов Сибири и Дальнего Востока был подготовлен альбом по шаманизму: «На грани миров: Шаманизм народов Сибири» М. 2006. Альбом был поделен на разделы: Феномен и осо бенности шаманства как универсального явления народов мира, картина и модель мира, из бранники духов и посредники между мирами, рождение душ шаманов и получение дара, обре тение силы: первые шаманские атрибуты, испытание временем: от семеиного шаманства к профессионалам, путешествие по вселеннои с изображением атрибутов шаманского чума, ос новные функции шаманов - гадание, лечение, проводы в потустороннии мир, промысловое камлание, типы шаманов: белые и черные, смешанные, влияние на сибирскии шаманизм миро вых религии - буддизм и христианство.

Одна из первых демонстрации предметов шаманского культа в РЭМ явилась выставка 1925 г. Было показана сцена шаманского мольбища в виде шаманского чума с 2 галереями – моделью космоса и атрибутами в них. Основная цель выставки «На грани миров: Шаманизм народов Сибири в системе ритуалов» – показать мировоззренческую сущность феномена шама низма через разнообразие форм его проявления у разных народов Сибири. Основное внимание на выставке в Голландии г. Амстердаме 1997 г. в Музее Королевскои АН было уделено ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГ представлению о строении вселеннои, образам духов-помощников и духов природы, атрибути ке шаманов и экспонированию галлюциногенов в ритуалах. В 1997 г. состоялась выставка в США в Кливленде и Спрингфильде «Путешествие в другие миры», где был отражен мир повсе дневнои жизни народов Сибири и мир сакральныи. В США В Анкоридже в 1999-2000 г. была выставка «Шаман: духовныи проводник Сибири». Главныи акцент был сосредоточен на роли атрибутики и костюмов шаманов в путешествии по мирам вселеннои. В Италии Риме в 2003 г.

проходила выставка «Шаманизм: символы в культуре Сибири». Выставка была посвящена се мантике основных образов в сибирском шаманизме. Выставка 2008-2009 г. в Штутгарте (Германии) «Шаманы Сибири: маги, лекари, медиаторы» была посвящена личности и культур нои биографии шаманов.

Более половины экспонатов выставок альбома РЭМ по шаманизму представлены материа лами по тунгусо-маньчжурским народам. Выставки и альбом по шаманизму народов Сибири представляют собои т.о. историческии источник и презентацию традиционнои культуры.

Липатова Людмила Фёдоровна (Ямальскии окружнои музеино-выставочныи комплекс име ни И.С. Шемановского, Салехард) Легенды и были древнего Обдорского края В книге приводятся мифы и легенды, которые не только бытуют с древности в фольклоре местных народов, но и рождающиеся в наше время. Это рассказы и рассуждения о сихиртя, ма монтах, снежных людях и т.д. Описываются встречи с самыми разными людьми, так или иначе связанными с Севером. Книга предназначена всем тем, что интересуется историеи Севера. его самобытностью и неповторимостью. Большинство фотографии, приведенных в книге. из архи ва Л.Ф. Липатовои. Книга посвящена памяти Людмилы Васильевны Хомич.

ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ I (Александра Лаврилье и Анна Анатольевна Сирина) РГО, Большой зал 28 октября, 1530- Белянская Марина Христофоровна (РЭМ, Санкт-Петербург) Н.В. Ермолова – исследователь культуры эвенков (по материалам поездки 2010 г. в Улан-Удэ) Н.В. Ермолова – ученыи, занимавшиися исследованием истории и культуры эвенков Сиби ри. Круг ее научных интересов в профессиональнои деятельности широк, она изучала, как ас пекты традиционнои культуры, так и проблемы современного этнокультурного развития это го северного народа.

Мои личные встречи с Надеждои Всеволодовнои чаще всего были мимолетными, на раз личных научных мероприятиях Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), РГО и др. Ближе познакомилась с неи во время поездки в Улан-Удэ, в августе 2010 г., где проходила конференция «Поддержка и развитие культуры и искусства в раионах Краинего Севера и приравненных к ним местностях».

Общаясь с учеными Бурятии, гостями конференции Надежда Всеволодовна проявляла не поддельныи интерес к людям, демонстрируя свои человеческие качества и профессиональную любознательность. Ее доклад «Оленеводство как фактор сохранения этническои культуры эвенков в XXI в.», основанныи на собственных материалах, собранных в Эвенкии, обобщал кон цептуальные подходы в изучении современного оленеводства и вызвал дискуссию у участни ков конференции. Любое мероприятие, проходившее в рамках этои конференции, вызывало у Надежды Всеволодовны желание принять в нем активное участие, а также она делилась свои ми знаниями и умела слушать других. После окончания научнои конференции Н.В.Ермолова продолжила свою практическую работу, выехав в Баунтовскии раион Бурятии для сбора поле вого материала по эвенкам этои части Сибири.

Читая ее научные работы, поражает умение автора передать тонкости азиатскои культуры, подробнеишее изучение элементов культуры эвенков. В целом, все это указывает на продолже ние Н.В. Ермоловои традиции петербургскои этнографическои школы, ее научные работы ак туальны, востребованы и пользуются интересом у широкои аудитории читателеи.

Карлов Виктор Владимирович (МГУ, Москва) Тунгусскии мир Сибири в историческом времени и пространстве Доклад представляет собои попытку дать характеристику специфики тунгусоязычного населения Сибири и Дальнего Востока в пространственно-временном аспекте. Уникальность тунгусского мира заключается уже в том, что, несмотря на его немногочисленность, тунгус ским народам принадлежит выдающаяся роль в освоении огромных пространств северо востока Азии. По мнению автора, этому способствовала не только выработанная тунгусскими народами культура, обладающая высоким уровнем адаптации в среде обитания, но и потенциа лом приспособления к меняющимся условиям среды (причем не только природнои, но и соци альнои), и довольно гибкая и «пластичная» социальная структура, предполагающая откры тость для контактов как внутри тунгусского мира, так и вовне. Примеров этого взаимодеи ствия немало и на периферии тунгусского ареала, и внутри него. В отечественнои этнологии немало исследовании, посвященных конкретным тунгусоязычным народам, их формированию, разным компонентам их культуры, однако работ, посвященных совокупнои оценке вклада тун гусских этносов в историко-культурное освоение и этнокультурное своеобразие и разнообра зие северо-восточнои части Евразии, пока нет. Между тем, заметныи и очевидныи «тунгусских след» просматривается в истории практически всех народов, с которыми тунгусам приходи лось контактировать.

ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ I (Александра Лаврилье и Анна Анатольевна Сирина) Brandiauskas, Donatas (Vilnius University, Lithuania) Ontology of luck among Orochen-Evenki of Zabaikal’e In the unpredictable post-Soviet environment anxiety for luck (Oroсhen - kutu, Russian - udacha) has become important Orochen-Evenki concern shaping their interactions with other humans, animals and spirits as well as taiga places. In Western views, notion of luck implies something that is infre quent, accidental, and hardly-controllable. For Orochen-Evenki, understanding of luck implies a ver nacular theory of causality based on humans’ active behaviour. Luck can be predicted, obtained, lost, acted upon, sustained and shared among humans and non-human persons. In this presentation, I will demonstrate how vernacular notion of luck is linked to such concepts as power, personhood, morality and reciprocity.

Поворознюк Ольга Алексеевна (ИЭА РАН, Москва) Аборигены, «бамовцы» и «приезжие»: межэтнические и социальные отношения на севере За баикалья Север Забаикальского края – регион, в котором на протяжении веков представители або ригенного населения (эвенки и буряты) мирно сосуществовали с русскими. В позднии совет скии и постсоветскии период местную этническую и культурную мозаику дополнили мигран ты из постсоветских республик. Отношения между разными группами населения, формирую щимися по этническому, социально-профессиональному или географическому принципу, варьируют от кооперации до конкуренции и противостояния.

В советскии период процессы коллективизации и индустриализации, развернувшиеся на Севере, вели к основанию национальных поселков и оседанию кочевого эвенкииского населе ния, с однои стороны, и стимулировали приток многонациональнои, преимущественно, квали фицированнои рабочеи силы из других частеи Советского Союза, с другои. Например, проект строительства Баикало-Амурскои магистрали (БАМа), крупнеишеи транспортнои артерии За баикалья и Дальнего Востока, привлекал специалистов из многих бывших советских респуб лик. Они приезжали работать в регион на временнои основе, основывали свои рабочие посел ки, зачастую вступали в браки с местным населением и оставались насовсем.

Распад СССР и последующии социально-экономическии кризис изменили векторы мигра ции и структуру межэтнических и социальных отношении на севере Забаикалья. После реорга низации северных колхозов изменились маршруты кочевии эвенков-оленеводов, которые се годня объединены в общины, практикующие сменныи выпас. Таежные стоибища оленеводов, населенные, в основном мужчинами, тесно связаны с поселками, где проживают их жены, дети и большинство родственников. Коренное оседлое население - эвенкииские, бурятские, русские старожильческие семьи, жизнеобеспечение которых зависело от сельского хозяиства на при усадебных участках, в постсоветскии период редко уезжали из северных поселков. Более мо бильными по сравнению с аборигенами оказались «бамовцы» - строители и работники БАМа, которые начали постепенно уезжать из региона в период кризиса. Отток местного русского населения и «бамовцев» в 1990-е годы частично компенсировался за счет «приезжих», которы ми местное население называет, в основном, предпринимателеи и трудовых мигрантов из постсоветских государств (преимущественно, Кавказа, Среднеи Азии). Если взаимоотношения между группами коренного населения традиционно основываются на взаимоуважении и тер пимости, то взаимоотношения аборигенов с «бамовцами» и «приезжими» характеризуются конкуренциеи, имеющеи как материальные (земельные споры, ресурсы), так и символические (культурные ценности) аспекты.

Симонова Вероника Витальевна (ЕУ СПб, Санкт-Петербург / НОЦ ЦКИП КФУ, Казань) Альянсы человека и таиги у эвенков Северного Баикала Отношения между человеком и ландшафтом актуальная тема для социальнои антрополо гии и, в особенности, для социальнои антропологии коренного населения Севера и Сибири. В своем докладе я делаю попытку показать, как эвенки севернои части озера Баикал ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ I (Александра Лаврилье и Анна Анатольевна Сирина) выстраивают свои отношения с ландшафтом и его деиствующими силами (agentive forces) и, так называемым и «внешними» влияниями, как, например, проекта БАМа и таежные поселе ния. Для объяснения этих комплексных отношении я использую концепт «альянса», со значе нием аналогичным, используемому в теориях дипломатических отношении. На примере этно графического материала, собранного среди эвенков оленеводов, охотников и рыбаков я покажу как люди не только наделяют ландшафт способностью помнить, но и через эту способность вступают с таежным ландшафтом в альянс, что помогает им инкорпорировать и наделять соб ственными значениями проекты освоения таежного пространства.

ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ II (Донатас Брандишаускас и Oльга Алексеевна Поворознюк) РГО, Большой зал 28 октября, 1715- Lavrillier, Alexandra (University of Versailles) From the test of рunted meat to the playing of spirits. How are interconnected the ideas of playing, (ritual) action and individual (spirit charge and active imprint) The purpose of this paper is to analyse the concept of ‘spirit charge’ which the Evenki reindeer herders and hunters of Siberia apply to all humans and to some animals they consider ritually power ful. The analysis will show that this concept implies individual differentiation among humans and ani mals, as well as the attribution of intentionality to certain animals. The concept of onnir, or ‘spirit charge’, is omnipresent in the background of everyday life among Evenki, whether they be nomads, villagers or townspeople. Such a concept appears through the many proscriptions, prohibitions and all kinds of rituals. Onnir designates a specific capacity that every human has in themselves, with which they have to ‘play’ (sing, dance, shamanise, draw, and so on) in order to perform ritual actions. The shaman differs from ordinary people only by the fact that ‘he “plays” better than the others. The idea of ‘playing’ is interconnected to the notions of action and skills and is at the basis of past and present shamanism with our without shaman. The ‘spirit charge’ varies in strength from one individual to an other. It also accumulates in the course of a lifetime through several processes. Their ‘charge’ will have different effects, either beneficial or harmful. An individual’s ‘spirit charge’ leaves a positive or nega tive ‘active imprint’ on all the objects and beings they touch and on all their actions.

This paper analyses how are interconnected the ideas of ‘playing’ as a form of ritual action and the emic concept of ‘spirit charge’. It demonstrates the interconnections between the ‘spirit charge’, the ‘active imprint’, the idea of ‘playing’ and the other types of (ritual) action, as well as the place of the individual within this complex system of thoughts.

Campbell, Craig Andrew Ryan (University of Texas at Austin, USA) Two laws: Soviet dreamworlds and Evenki realities In the late 1920s, barely a decade after the October Revolution, a group of Russian filmmakers set out to produce a silent film about an encounter between a Communist Agitator and a group of Tungus reindeer herders. This fictional film was made with consultation from the anthropologist and adminis trator, I.M. Suslov. The silent film was released to audiences in both the Soviet Union and North Ameri ca. It is one of a very small group of films that represent the lives of northern minorities at this time.

The paper will present preliminary research on the film Dva Zakona. This research will be framed within the broader question of Soviet representations of indigenous minorities, the development of Nationalities Policy, and the nuanced engineering of cultural practices. In addition to this film, my re search examines two other films about Siberian indigenous minorities. I will draw on film theory as well as my own research on the history of Sovietization in Central Siberia to illuminate the significant changes to social organization and challenges to world view that were underway at this time.

Vider, Jaanika (University of Oxford, United Kingdom) Situating the Evenki in early 20th century anthropological discourses: The 1914 Siberian Expedition and the Maria A. Czaplicka Collection Post-colonial literature in anthropology has done a great deal in demonstrating how representa tions of the ‘other’ were constructed through particular academic discourses. Visual and museum an thropology in particular has shown how networks of connections between different individuals and institutions have forged indigenous identities but also how these representations are now viewed by the subjects and source communities. Much less research has been done on international links and ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ II (Донатас Брандишаускас и Oльга Алексеевна Поворознюк) their role in creating different national scholarships. The aim of this presentation is to explore subtle connections that governed knowledge-making processes in the early 20th century British, American and Soviet ethnography through a focus on a Siberian expedition lead by Maria Czaplicka in 1914. By examining the resulting object and photograph collection split between the Pitt Rivers Museum and the University of Pennsylvania museum and archival material relating to the expedition, I will to ex plore how the Evenki have been represented in the West and examine the links between UK, US and Soviet ethnographic knowledge production.

Сирина Анна Анатольевна (ИЭА РАН, Москва), Давыдов Владимир Николаевич (МАЭ РАН, Санкт-Петербург), Поворознюк Ольга Алексеевна (ИЭА РАН, Москва) и Симонова Вероника Витальевна (ЕУ СПб, Санкт-Петербург / НОЦ ЦКИП КФУ, Казань) Презентация проекта «Проблемы изучения и публикации научного наследия С.М. Широкого рова» (При поддержке РГНФ, проект №13-01-00117) Сергеи Михаилович Широкогоров (1887-1939) - выдающиися этнолог XX в., половину жиз ни проведшии в эмиграции в Китае, где и были написаны, в основном на англииском языке, его основные монографии. Работа «Социальная организация северных тунгусов» («Social Organiza tion of the Northern Tungus») представляет исключительныи интерес для отечественнои этно логии. Сразу став библиографическои редкостью, фундаментальныи труд переиздавался на англииском, был переведен на японскии и китаискии языки. До сих пор монография С.М. Широ когорова не была издана на русском языке на его родине в России. В книге представлены об ширнеишие материалы по эвенкииским родам, брачным отношениям, организации и функции семьи, отношениям собственности и обычаям, регулирующим социальные отношения. Цель настоящего проекта состоит в подготовке даннои книги к публикации на русском языке.

Вртанесян Гаретин Суренович (РГГУ, Москва) Календарная символика тунгусоязычных народов Восточнои Сибири и Верхнего Приамурья This presentation is devoted to the study of peculiarities of calendar symbols in Eastern Siberia and Amur district in the Neolithic and Early bronze, age and present time. Was shown the proximity of the structure of some variants of the cosmogonic Evenk’s myths and Indoeuropean “main mith”. The roots of Siberian calendar symbol, such as “snake holder” (or “pair snake”) might is in Transtigridian settle ments (Gijan, Suza) of early bronze. Until there are no direct evidense to explain of the late emergencу (19 – 20 century) of this symbol in the nanaj, udege cult attributes.

Шарина Сардана Ивановна (Институт гуманитарных исследовании и проблем малочислен ных народов Севера СО РАН, Якутск), Бурыкин Алексей Алексеевич (ИЛИ РАН, Санкт Петербург) Эпос восточных эвенков и эпос охотских эвенов: к проблеме общих типологических своиств ранних форм эпоса Известные фольклористы-эпосоведы – Б.Н. Путилов, К.В. Чистов, Е.М. Мелетинскии и др. придавали значительную роль эвенкииским и эвенским эпическим сказаниям и считали их особо ценным материалом для построения типологии героического эпоса как фольклорного жанра и исследования наиболее ранних форм архаического героического эпоса. Изучение ран них форм тунгусского эпоса в контексте историческои типологии эпических жанров основыва лась на трудах и публикациях текстов эвенкииских эпических сказании, собранных и изданных Г.М. Василевич, А.В. Романовои и А.Н. Мыреевои, позже Г.И. Варламовои. Тексты эвенских эпи ческих сказании были зафиксированы Н.П. Ткачиком, В.Д. Лебедевым, Ж.К. Лебедевои, А.А. Да ниловои, В.А. Роббеком и другими учеными;

особыи вклад в издание и изучение эвенского эпо са внесен Ж.К. Лебедевои.

ТУНГУСОВЕДЕНИЕ И ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ II (Донатас Брандишаускас и Oльга Алексеевна Поворознюк) Анализ текстов эвенских и эвенкииских эпических сказании обнаруживает значительную степень сходств между ними, не случаино в ареальном отношении область распространения эпоса у восточных эвенков и охотских эвенов является по существу единои, язык записеи – до вольно близким.

Изучение сюжетнои структуры и поэтики эвенских эпических сказании позволяет считать их даже несколько более архаичными, чем эвенкиискии эпос, поскольку в них реально просле живаются как жанрообразующие признаки эпоса, так и характерные черты архаического эпоса.

К последним мы относим правдоподобность содержания, ставящее эпос между мифом (заведомая истина) и сказкои (заведомыи вымысел), изложение событии, относящихся к кате гории не виденного, но возможного (воинские сцены), отсутствие указании на этническую принадлежность и генеалогию героев (в этом плане эвенскии эпос весьма характерен), мини мализм поэтических средств. Неожиданным своиством эвенских эпических текстов оказывает ся почти полное отсутствие этнографически значимых деталеи (они появляются в поздних за писях как своего рода ностальгия исполнителеи по прошлому). Яркои особенностью тунгусско го архаического эпоса является экспозиция героев, начинающаяся слышимым монологом, предваряющим визуальное появление героя, что свидетельствует об особом отношении к эпи ческому слову. Эталоннои формои исполнения тунгусского эпоса является прозаическое по вествование с диалогами в песеннои форме, которая в ХХ веке эволюционировала в противопо ложных направлениях до чистои прозы и чисто песенного исполнения.

Как эвенскии, так и эвенкиискии эпос содержат в текстах значительное число сказочных моти вов. Сравнительныи анализ показывает, что эвенские эпические тексты обнаруживают значи тельное количество параллелеи в области мотивов и образных средств с эвенкиискими эпиче скими сказаниями, в особенности в записях 1930-х-1970-х годов.

Труфанова Ева Ивановна (Каларскии историко-краеведческии музеи, Новая Чара) Записки из прошлого Марии Пинегинои Записи Марии Пинегинои, хранящиеся в Каларском историко-краеведческом музее в Но вои Чаре рассказывают о жизни эвенков в XX веке, содержат перевод эвенкииских слов на рус скии и бурятскии языки, сказки, рассказы из жизни охотников, пословицы и поговорки, пове рья и обряды. Особую ценность имеют подлинные письма эвенков Сталину. В переписке Марии Лукьяновны Пинегинои с друзьями хорошо прослеживаются взаимоотношения с коренным населением Каларского раиона.

РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ I (Ольга Борисовна Степанова и Александр Геннадьевич Селезнев) МАЭ РАН, Детский центр 28 октября, 16- Островский Александр Борисович (РЭМ, Санкт-Петербург) Ульчские сэвэн’ы во второи половине XX - начале XXI в.

В среде ульчеи дольше, чем у других народов Амуро-Сахалинского региона, сохранялись верования и практики, в центре которых - сэвэн’ы (онгоны), т.е. лечебные или охранительные идолы, амулеты. Об этом свидетельствуют музеиные собрания 1970-1980-х гг. (ГМИР, РЭМ) и полевые материалы, собрания автора 2006 г. Весомыи фактор в деиственности этои традиции – укорененность ее в системе социальных связеи (общинных, родовых, семеиных), в единстве с этнозначимыми представлениями носителеи культуры об экстрасенсорнои подоснове этих связеи. Функционирование сэвэн’ов в указанныи период осуществлялось на трех планах: 1) в экспозициях местных музеев (раионного – в с. Богородское, музея среднеи художественнои школы в с. Булава);

2) в жилых домах (преимущественно, на чердаках);

3) изготовление, по со гласованию с шаманкои, местными резчиками по дереву лечебных сэвэн’ов и ношение их на груди либо регулярное кормление их на берегу Амура, эти практики еще были актуальны в 2006 г. Во всех ситуациях присутствовало знание о родовои и/или внутрисемеинои принадлеж ности сэвэн’ов, что накладывало отпечаток на их восприятие. При утрате знании, в том числе резчиками, о семантике тех или иных элементов композиции этих ритуальных предметов (по типу – традиционных), определяющим в их деиственности становилась именно приурочен ность к конкретным родовым, внутрисемеиным признакам в их происхождении.

Харючи Галина Павловна (ГКУ ЯНАО «Научныи центр изучения Арктики») Я’ ерв – духи – хозяева и хранители священных ландшафтов Священные места и сооружаемые на этих местах святилища – жилища духа-хозяина явля ются отличительнои особенностью ландшафта в местах проживания тундровых ненцев Ямало Ненецкого автономного округа. Особо примечательные элементы ландшафта - холм, сопка, ре ка, озеро, море являются ервсавэй я, имеющие своего духа-хозяина. Почитание отдельно нахо дящихся или особо выделяющихся мест выражается как почитание их хозяев – я’ ерв (букв.:

земли хозяин). Каждое из таких почитаемых мест имеет свою легенду. Примеры подобных ле генд о крупных общезначимых ненецких святилищах имеются в литературе. Считается, что, пересекая условную границу сакральнои территории, люди попадают под влияние духов хозяев местности. Дух – хозяин места является невидимым, но может принимать облик различ ных звереи и птиц, в женскои или мужскои ипостаси, в различных одеждах. Духи места могут принимать различные образы: камнеи, животных, людеи. Как видим, основную категорию не нецких культовых мест составляют природные ландшафты, имеющие духа-хозяина места. Од новременно дух считается и духом тои горы, холма, реки, озера, на котором было возведено данное святилище. Дух родового места является и хозяином родовои территории, и единым персонифицированным божеством, для которого предназначаются обряды.

Христофорова Ольга Борисовна (РГГУ, Москва) Нгытарма, нгамтэр’у и другие: образы умерших в двух самодииских традициях В докладе будут проанализированы особенности похоронно-поминальнои обрядности и представления о смерти и умерших у ненцев и нганасан. Особенное внимание автор уделяет семантике антропоморфных изображении – так называемых «кукол мертвых», или заместите леи умерших. Сопоставление ненецкои и нганасанскои традиции позволяет обнаружить любо пытные корреляции между наличием/отсутствием в культуре практик заместительнои РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ I (Ольга Борисовна Степанова и Александр Геннадьевич Селезнев) инкарнации (соответственно, изображении умерших, а также в целом антропоморфных изоб ражении, включая детские игрушки), с однои стороны, и отношением к смерти, представления ми о доброжелательности/вредоносности покоиных, о загробнои участи души и т.п.

Андреева Ольга Николаевна (СПбГТУРП, Санкт-Петербург) Сакральное значение оленеи в похоронно-поминальном обряде в локальнои традиции с. Ка зым ХМАО Исследовательскии материал был получен в фольклорно-этнографических учебных экс педициях: «Рoдвуж пас» («Родственные корни») в с. Казым Белоярского раиона ХМАО, 2007 г.

Оленеводство является традиционным занятием народа ханты. Олень является не только эко номическим ресурсом, но и продолжает играть значительную роль в социальнои жизни груп пы. В данном докладе рассматриваются практики использования оленеи в похоронно поминальных обрядах казымских ханты. Именно в погребальном обряде проявляется отноше ние, к оленям как к сакральным животным.

Алексеенко Евгения Алексеевна (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) К мифологии качания у кетов Веснои 1958 года на оставленном стоибище куреиских кетов вблизи оз. Мундуиское мы с Р.Ф. Итсом обнаружили непонятное сооружение: вырытыи покосившиися массивныи стояк, а рядом на земле – длинная доска. Позднее нас объяснили, что после удачнои охоты на копыт ных сюда на несколько днеи съезжались для обряда участвовавшие в коллективном лове се мьи. Убитым и съеденным в эти дни животным предстояло снова возродиться. С этои целью тщательно собирали кости (разделывая туши, их отделяли по суставам), а чтобы могла освобо диться и кровь, осуществляли ритуальное качание. Мужские и женские «качели» были различ ными. Виденное нами сооружение – остатки женских «качелеи». Доска, закрепленная на высоте стояка, двигалась над землеи посолонь.

Мужскои вариант «качели» видеть не довелось. Но, суда по описаниям, они представляли собои подвешенную между двумя стволами доску. Стоя на неи, человек раскачивал ее на во сточную сторону. С мотивом раскачивания, сопутствующим возрождению (пересотворению, оживлению), мы встречаемся в архаичном мифологическом цикле о разорителе гнезд [Иванов:

132-143].

«Каськет слушает – шаманское деревое как косач поет. Он туда посмотрел – люлька к де реву привязана. Он в нее прыгнул, качаться стал. Качался, качался, его вверх приподняло. По том он вверх ушел в личине оленя.» [Мифы: 216] «Он ехал, ехал, слышит – шаманскии посох с бусами звенит, на нем люлька висит. Он в нее залез и покачал. Теперь он вверх в личине орла поднялся, вверх ушел.» [Мифы: 220] Знаток традиционнои культуры кетов Егор Сергеевич Сутлин (Аленское, нач. 1970-х гг.) воссоздавал на рисунках детали на парках шаманов. Отметим, что на костюмах шаманов, кото рые при камлании олицетворяли важенку и стрекозу, он выделял связку необходимых шаману вещеи, они включали и изображение «качели». «Качели» нужны были шаману для перевопло щении в процессе камлании [Этнокультурные: 53].

Слова информанта, что у шамана нет «ни однои лишнеи железки», свидетельствуют о зна чимости рассмотреннои мифологемы.

Литература:

1. Иванов Вяч. Вс. Кетско-амероиндеиские связи в области мифологии // Кетскии сбор ник. Л., 1982. С. 132-143.] 2. Мифы, предания, сказки кетов. М., 2001. С. 3. Этнокультурные контакты народов Сибири. Л., 1984. С. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ I (Ольга Борисовна Степанова и Александр Геннадьевич Селезнев) Мазалова Наталия Евгеньевна (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Социальныи статус колдуна у русских Восточнои Сибири Изучение представлении о колдунах в социокультурном аспекте в связи с социальными отношениями и в культурном контексте позволяет определить приписываемые им социаль ные статусы и роли, выявить механизмы их контроля за соблюдением норм поведения членов сообщества. Колдуны наделены способностью вступать в контакт с потусторонним миром, то есть нарушать границу между социальным и природным, поэтому он был востребован. Статус ритуального специалиста зависит от его магическои силы и «таиных» знании.

Власть колдуна можно рассматривать как атрибут социальнои роли в структуре деревен ского сообщества;

она, в частности, заключается в способности распоряжаться деиствиями окружающих. Власть колдуна -- это вид политики управления людьми (М. Вебер). Колдун в сво еи деятельности реализует одну из форм власти -- власть наказания, когда необходимое пове дение индивида формируется под страхом причинения физического ущерба (он может испор тить человека, его животных) или смерти. В традиционном социуме русских Сибири статус колдуна сопоставим со статусом вора и разбоиника, отбирающих чужое имущество или жизнь и здоровье.

Сакральная деятельность колдуна нередко имеет демонстративныи характер. Демонстра ция силы выражает позиции доминирования.

Колдун в социуме также обладает нормативнои властью. Он контролирует соблюдение определенных норм поведения, например, уважение со стороны младших по отношению к старшим, в особенности -- по отношению к себе. Во второи половине ХХ в. в западнои антропо логии разрабатывалось направление, изучающее представление о болезнях в их связи с соци альными отношениями. Исследования выявили регулярную связь между распространенными почти повсеместно представлениями о «сверхъестественных» силах, причиняющих болезни, и управляющими поведением социальными нормами. Эти исследования также продемонстриро вали, что такие представления эффективно функционируют в качестве механизма социального контроля и способа поддержания социального порядка (Ф. Клементс, А. Рубель, М. Хасс и др.).

Наиболее показательны примеры обладания колдуном у русских Восточнои Сибири нор мативнои властью -- его поведение на свадьбе о соцальнозначимого для всего сообщества со бытия. Колдун является руководителем архаического свадебного обряда и участвует в созда нии «новых людеи» -- жениха и невесты.

Кимеев Валерий Макарович (Кемеровскии государственныи университет, Кемерово) Неотрадиционализм в современнои жизни шорского общества В докладе будет показан двоякии образ шорского общества: 1. полная ассимиляция у го родских шорцев с элементами "возрожденного" шаманизма и "традиционных" праздников, транслируемых лидерами национально-политическои элиты и чиновников от культуры;

2. со хранившиеся элементы традиционных форм природопользования (охоты, собирательства, ры боловства, скотоводства и земледелия) и мировоззрения (дошаманистские культы, мозаично смешанные со светским мировоззрением) в сельскои местности в местах компактного прожи вания.

Яданова Кузелеш Владимировна (Научно-исследовательскии институт алтаистики им. С.С.

Суразакова, Горно-Алтаиск) «Камень погоды – jада таш у теленгитов (по материалам экспедиции в Кош-Агачскии раион Республики Алтаи)»

В докладе рассматриваются традиционные представления теленгитов о камне погоды – jада таш по фольклорным материалам, собранным автором в Кош-Агачском раионе Республи ки Алтаи. Делается вывод, что традиционные представления теленгитов становятся основои формирования фольклорных жанров: устных рассказов и заклинании.

РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ I (Ольга Борисовна Степанова и Александр Геннадьевич Селезнев) Тезич Мустафа Джан (СПбГУ, Санкт-Петербург) Роль шаманизма в формировании этнокультурнои традиции и ее влияние на этническую идентичность молодежи на примерах республик Бурятия и Тыва Данныи доклад обсуждает роль шаманизма в укреплении этническои идентичности Буря тии и Тывы и показывает, что у шаманизма есть функции в образовании социума, а также он играет важную роль в процессе социализации и укрепления этническои идентичности молоде жи.

Амоголонова Дарима Дашиевна (Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, отдел философии, культурологии и религиоведения, Улан-Удэ) Религия и идентичность в пространстве межкультурного взаимодеиствия (на материалах со временнои Бурятии) Базовым теоретическим основанием исследования является концепт десекуляризации, являющиися доминирующим социальным феноменом и фактором современности. С точки зре ния современных социокультурных процессов в полиэтничном обществе России и, в частности, Бурятии, продуктивно рассмотрение десекуляризации в качестве процесса возвращения рели гии в различные сферы общественнои и частнои жизни, что неминуемо подразумевает актуа лизацию религиозного фактора в конструировании идентичности, а также в выстраивании взаимоотношении между церквями и государством, между церквями, между религиозными общинами и в межличностном общении. Религиозные процессы в Бурятии, включающие ин ституциональное, мировоззренческое и этнокультурное возрождение в рамках традиции буд дизма, шаманизма и православия, совпадает с тремя выраженными этапами этнокультурного подъема в России и во многом определяется ими. Как в случаях с иными полиэтничными реги онами и сообществами России, Бурятия не избежала масштабнои политизации культуры в пе риод с конца 1980-х и вплоть до начала 2000-х гг. Вследствие этого, безусловно, пострадала традиционная для республики межэтническая толерантность;

однако проявления агрессивно го этнонационализма в целом не коснулись межрелигиозных отношении, выстраиваемых, за некоторыми исключениями, на основаниях невмешательства в духовную жизнь инои этниче скои группы. Спецификои взаимодеиствия церквеи в Бурятии и исторически, и ныне является соблюдение буддиискои церковью принципа лояльности и преданности государству, вне зави симости от политических условии. Верноподданнические чувства, безусловно, распространя ются и на русское православие – оно в любом случае ассоциировалось и продолжает ассоцииро ваться с русским государством.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ СИБИРИ (Лариса Романовна Павлинская и Елена Андреевна Верещака) МАЭ РАН, Зал Африки 28 октября, 16- Сотникова Светлана Владимировна (Тобольская социально-педагогическая академия, То больск) Парные разнополые погребения андроновскои эпохи: на грани социального и ритуального В докладе рассматриваются парные захоронения андроновского времени, в которых по гребенные захоронены лицом друг к другу, нередко в «позе объятия». Дается обзор различных точек зрения на интерпретацию данных захоронении. Автор приводит доказательства того, что данные погребения имеют, прежде всего, ритуальныи характер.

Ушницкий Василий Васильевич (ИГИ и ПМНС СО РАН, Якутск) К проблеме происхождения эвенков – тунгусов Многие исследователи полагали, что расселение древних тунгусов происходило из раио нов Прибаикалья, Забаикалья и верхнего Приамурья. Расхождения во взглядах преимуществен но связаны с определением границ ареала первоначального этапа этногенеза, его последую щих этапов и направлении миграции. Сторонники автохтонного происхождения относят ран нии этап этногенеза к неолиту (Окладников, 1950) или, по краинеи мере, к бронзовому веку (Золотарев, 1934, 1939;

Ксенофонтов, 1937;

Окладников, 1941, 1950, 1955, 1968;

Василевич, 1946, 1957, 1969;

Залкинд, 1947;

Токарев, 1958;

Чебоксаров, 1965). Несмотря на существующие разные подходы к решению вопроса о генезисе эвенкииского этноса, подавляющее большин ство исследователеи связывают его происхождение с озером Баикал, Прибаикальем и Забаика льем.

Инешин Евгений Матвеевич (ИрГТУ, Иркутск) и Пежемский Денис Валерьевич (Музеи ан тропологии МГУ, Москва) Население горно-таежных раионов Баикало-Патомского нагорья в железном веке по данным археологии и антропологии На материалах археологических раскопок в долине реки Витима (Баикало-Патомское нагорье и Витимское Плоскогорье) относящихся в раннему железному векам можно просле дить тот фон населения, которое предшествовало появлению в регионе эвенков-тунгусов и появлению вместе с этим оленеводства. Применение современных антропологических мето дик и введение в научныи оборот больших антропологических серии относящихся к хроноло гическому диапазону 8 000 – 1 000 л.н. из Прибаикалья позволяет приити к заключению, что население горно-таежного региона Привитимья на рубеже эр имело общие расогенетические связи с современным аинским этносом. Это обстоятельство ставит под сомнение выводы, сде ланные рядом авторов, в которых обосновывается местное уходящее в эпоху неолита проис хождение эвенков на даннои территории и обосновывается древность приручения северного оленя. Новые археологические и антропологические данные, результаты радиоуглеродного датирования из этого региона позволяют примерно проследить нижнюю границу появления представителеи тунгусо-мачжурскои языковои семьи – не ранее середины I тыс. нашеи эры.

Этим же рубежом, вероятно, следует считать и возникновение в этои области и оленеводства.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ СИБИРИ (Лариса Романовна Павлинская и Елена Андреевна Верещака) Нанзатов Баир Зориктоевич (Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Улан-Удэ) Средневековыи тунгусскии пласт в этногенезе монгольских народов Монгольские народы на протяжении всеи своеи этническои истории активно контактиро вали с разными этническими группами. На севернои и восточнои периферии Монгольского мира в течение длительного периода продолжались активные контакты с тунгусоязычными этническими группами. В даннои работе основное внимание будет уделено тунгусскому пла сту, исключая его южную ветвь – маньчжуров.

Наиболее глубокие контакты прослеживаются на северо-восточнои окраине где с восточ ными тунгусами активно контактировали дагуры. Эта связь даже отразилась на их дефиниции в системе народов Россиискои империи как одного из тунгусских народов. Даже Урульгинская степная дума, основу которои составляли дагуры – хамнигане, была названа тунгусскои.

На северо-западнои окраине в средневековье активные контакты с западными тунгусами поддерживали предки оиратско-бурятскои генетическои общности, как самые окраинные из т.н. лесных монголов. Средневековые чики, впоследствии известные как бурятские сэгэнуты или олёты являлись северным буфером монгольского мира в ангаро-ленском регионе. К XVII веку, после распада сэгэнутского союза, их ветвь – икинаты, активно занимались окыштымы ванием соседнего тунгусского населения. Однако, наиболее активныи характер контактов представлены у эхиритов и булагатов.


В бурятских родословных преданиях, нередко встречаются мотивы нахождения младен цев, либо предания о происхождении рода от тунгусских шаманов, что так или иначе указывает на связь с тунгусскои этническои общностью.

О тунгусском пласте в этногенезе бурят, дагуров и оиратов указывают некоторые малые этнонимы, лингвистическии анализ, которых исключает их монгольское, либо тюркское проис хождение, а подтверждается только тунгусо-маньчжурским материалом.

Илюшин Андрей Михайлович (Кузбасскии государственныи техническии университет им.

Т.Ф. Горбачева, Кемерово) Социальная структура средневекового населения Кузнецкои котловины по материалам ар хеологии В качестве источников исследования выступает банк данных по археологическим памят никам Кузнецкои котловины датируемых эпохои средневековья. Через описание специфиче ских особенностеи памятников и картографирование исследуется социальная структура сред невекового общества в этом регионе Западнои Сибири.

Грачев Игорь Александрович (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Кладбище как структурная часть поселения (на материалах хакасов XVIII-XX вв.) В XVIII – XIX вв. у хакасов существовали три типа кладбищ: улусные, баиские и аальные.

Каждыи тип обладал своими, только ему присущими, признаками, проявлявшимися как в структуре кладбища, так и в его внешнем оформлении. Типы кладбищ соответствовали типам поселении. Улусные кладбища возникали при улусах – поселениях, состоявших из кровных родственников по мужскои линии и их домочадцев. Баиские при баиских улусах, в которых жи ли семья и родственники бая а так же работники и прживальцы. Аальные являлись неотъемле мои частью поселении, состоявших из соседеи, принадлежавших к разным родам. У каждого из перечисленных «социальных тел» была своя идеологическая модель воплотившаяся в сакраль нои форме в устроистве поселкового кладбища.

Скрынникова Татьяна Дмитриевна (Институт восточных рукописеи РАН, Санкт Петербург) Идентификационные практики бурят Россиискои империи РАННЯЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ СИБИРИ (Лариса Романовна Павлинская и Елена Андреевна Верещака) В докладе представлена иерархия идентичностеи, реконструированная по текстам бурят ских летописеи XIX в. Безусловно, в идентификационных практиках наибольшее значение име ли этнические маркеры, моделирующие границы социальных сообществ разного уровня. Счи таю необходимым кратко их напомнить. Для определения тенденции в самоидентификации бурят выделены общности, к которым относили себя буряты (в хрониках и родословных):

1. Значимость родового деления: по родам формировалось воиско, каждыи род имел свое знамя, буддиискии храм. Родство было патрилинеиным и выражалось в разных терминах:

отог, обог, эсэг, яhан (последнии - у селенгинских бурят).

2. Роды объединяются в общность следующего таксономического уровня, которая, кажет ся, не имеет жесткои терминологическои определенности, - народ, люди (зон или улас) и мо жет соответствовать одному из значении греческого этнос - племя. Это эхириты, булагаты, хонгодоры, хори. Причем, приблизительно до сер. ХIХ в. последние дистанцировались от первых трех, обозначаемых этнонимом буряты.

3. Происходит расширение этнических и географических границ общности буряты: хори включаются в нее через мифологических предков и через «историческое» обоснование генеа логического родства.

4. Отмечается одновременное функционирование наряду с таксоном буряты и иного - бу рят-монголы, подчеркивающего общность прежде всего хоринских и селенгинских бурят с мон голами.

При этом, следует отметить, что наряду с этническои идентичностью достаточно экспли цитно авторами летописеи и хроник позиционировалась и россииская идентичность бурят.

Россия воспринималась бурятами как лояльность государственного уровня, где буряты были подданными (албата). Буряты также воспринимали царскую монархию как основнои институт легитимации государства, которое было личным владением императора. Причем отношения, несмотря на внешнии характер россиискои государственности, могли определяться термина ми кровного родства отец - сыновья. Имплицитное соотнесение себя и Россиискои империи как единого пространства, своего мира, содержится, на мои взгляд, и в определении, данным буря тами русскому царю – сагаан (белыи), причем неоднократно упоминается в летописях покрови тельство золотого престола великого государя россииского, которыи, наряду с другими атри бутами власти маркирует сакральныи центр своего мира.

Шерстова Людмила Ивановна (Национальныи исследовательскии Томскии государствен ныи университет, Томск) Синтез аборигенных и россииских социально-политических институтов в Сибири (XVII - нача ло XIX вв.) Важным условием успешности русскои колонизации Сибири в XVIIв. был синтез абориген ных и московских социально-политических институтов, основа которых формировалась под влиянием центрально-азиатских политических и фискальных традиции. В начале XIX века опыт этого диалога получил законодательное оформление в «Уставе об управлении инород цев».

Салмин Антон Кириллович (МАЭ РАН, Санкт-Петербург) Тюрко-монголы и их роль в истории чувашеи Этнические составляющие – признаки не постоянные. Смена культурообразующих компо нентов помогает им преобразовываться, преодолевать кризисы и способствует возрождению.

Особенно это относится к кочевникам. Перерождаются народы в самом широком смысле. Слово татары впервые встречается в орхонскои надписи Кюль-тегина в 731-732 гг. Китаицы называ ли татар да-да, та-тань и да-дань + р – старомонгольскии формант множественного числа [Кононов 1958: 84]. Название татары, встречающееся в источниках, обозначало конкретные племена. Затем китаицы распространили его на все монгольские и немонгольские племена, обитавшие на территории современнои Монголии и Западнои и Южнои Манчжурии [Мэн-да Бэи-лу 1975, примеч. 2]. В XI в. этноним tatar зафиксировал Махмуд Кашгарскии в своем слова ре тюркских наречии. Источники выделяют шесть татарских племен, имевших свое воиско и РАННЯЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ СИБИРИ (Лариса Романовна Павлинская и Елена Андреевна Верещака) своего царя. Их перечисляли в таком порядке: тутукулиут, алчи, чаган, куин, терат, баркуи.

Притом племя тутукулиут считалось самым уважаемым из всех татар [Рашид-ад-дин 1952:

103]. «В XIII в. слово “татарин” становится нарицательным в значении “противник” – так монго лы называют покоряемые племена;

используя “татар” в качестве живого щита, монголы вы ставляют их в авангард завоевании;

“татары” стяжают славу ударных ханских воиск;

завоева ния придают орде смешанныи облик “татаро-монголов” или “монголо-татар”;

с раcпадом Орды в XIV-XV вв. “татарами” называется целая цепь сообществ бывшего “Великого монгольского улуса” от Алтая до Крыма» [Головнев 2009а: 52-53]. До монголо-татарского нашествия предки чувашеи не были подвержены каким-либо серьезным влияниям ни тюрков, ни монголов. На намогильных надписях Волжскои Булгарии еще сохраняется чувашскии р/л диалект. Работы В.В. Радлова и других лингвистов подтверждают идею о том, что чувашскии язык первоначаль но не был тюркским, он стал тюркским со временем. С XIII-XIV вв. происходит кыпчакизация булгарского и суварского языков (например, переход звука х в к). Хотя предки чувашеи и успе ли сформироваться в народ до полнои тюркизации, кыпчакские и татарские элементы остави ли в нем неизгладимые полосы.

октябрь пн вт ср чт пт сб вс 1 2 3 4 5 7 8 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 25 26 28 29 30 Европеискии университет в Санкт-Петербурге, ул. Гагаринская, д. 3А, Конференц-зал 11-1300 Язык, локальное знание и память (Н.Б. Вахтин и В.В. Симонова) 13-1400 Обед 14-1600 Индустриальное развитие Севера I (П. Шваитцер и Н.И. Новикова) 1615-1800 Индустриальное развитие Севера II (О. Хабек и Р. Руллар) Музеи антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Университетская наб.

д. Зал Африки 11-1300 Родство, гендер и социальные отношения I (Е.Г. Федорова и Е.В. Лярская) 13-1400 Обед 14-1700 Государство и народы Сибири (Е.А. Пивнева и В. Владимирова) Детскии центр 11-1300 Сибирь как лаборатория: государственные проекты, управление идентичностью и академическое знание (Д.Дж. Андерсон, Д.В. Арзютов и М. Нахшина) 13-1400 Обед 14-1700 Родство, гендер и социальные отношения II (В.И. Дьяченко и Ю. Константинов) ЯЗЫК, ЛОКАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ (Николай Борисович Вахтин и Вероника Витальевна Симонова) Европейский университет в Санкт-Петербурге, Конференц-зал 29 октября, 11- King, Alexander D. & Valentina R. Dedyk (University of Aberdeen, Aberdeen, United Kingdom) Doc umenting Spoken Koryak: Theory and Experience We will present a summary of our project to document two little-studied dialects of Koryak, one spoken by reindeer herders in Achaivayam and Srednie Pakhachi, the other spoken by maritime Kor yaks along the Penzhina Bay. The documentation of endangered languages has emerged in the last years as cutting edge linguistics, whereas it was once derided as ‘salvage ethnography’. Language doc umentation is a high priority among indigenous peoples, many of whom want to cooperate with schol ars on projects that directly benefit local communities. Contemporary practice has moved far beyond Boasian text collection to incorporate the latest theoretical innovations in linguistic anthropology. Lan guage documentation must present texts and contexts, supply relevant non-linguistic data, and make clear the conditions under which data has been produced. It requires use of the latest digital technolo gies in recording media and computer processing of media and textual transcriptions and translations and data organization (metadata). Our project serves as an example for these practices and discusses how all language documentation projects are 'engaged' and 'collaborative' anthropology, to use two keywords that have become fashionable in the Anglophone academy in recent years.


The project documenting Koryak emerged from long-term collaboration between King and Dedyk, which began in 1995 when both were working on their degrees. After a short introduction to language documentation as relevant in Siberia, we will discuss the specifics of recording and working with speakers in small villages and towns, as well as the city of Petropavlovsk. The uses of the material, among source families, communities, and in various language revival activities will be discussed, as well as planned scholarly use of the recordings.

Siragusa, Laura (University of Tartu, Tartu, Estonia) Heritage language and alcoholism in Vepsian villages Alcohol abuse is a social issue widely spread in rural areas of the Russian Federation. While many can be the reasons for this occurrence, economic depression is often blamed for leading villagers to alcoholism. Veps, a Finno-Ugric minority of north western Russia are among those groups where alco holism and economic depression co-exist. Nonetheless, I intend to challenge the supremacy of the bi lateral relationship between economic depression and alcoholism by adding a third element to the equation. Indeed, I claim that language shift can also contribute to the creation of a social vacuum which the use/abuse of substances such as alcohol can make up for.

During my doctoral studies, this aspect of Vepsian rural life was not central to my investigation.

However, I observed that many Veps expressed deep emotional connection to their heritage language and I began to wonder if not speaking their heritage language created a void which needed to be com pensated. Besides, from discussions with researchers who visited Vepsian villages in the Vologda Ob last it emerged that these are not as badly affected by alcoholism as those villages close to urban cen tres. Nonetheless, they are equally supported (or equally not supported) by the regional and local au thorities. Yet, urbanites claim that people regularly speak Vepsian here.

I return to those Vepsian villages between August and October 2013 where I aim to answer these research questions. I will adopt new methods of inquiry which I discuss in a workshop in Tartu in June.

Upon my return to the field I will present preliminary results on my research topic. Therefore, my cur rent paper will not only discuss the validity of the methods I intend to employ, but will also provide an initial examination of the relation between language use and alcohol consumption.

ЯЗЫК, ЛОКАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ (Николай Борисович Вахтин и Вероника Витальевна Симонова) Лаптандер Роза Ивановна (Arctic Centre / Arktinen keskus, University of Lapland, Rovaniemi, Finland) Кочующая история в устных рассказах ямальских ненцев Известно, что фольклор является частью общественного сознания, поэтому, всякое фольк лорное произведение отражает историю, особенности быта и взаимоотношении внутри кол лектива того или иного этноса. Под понятием устныи рассказ подразумевают изложение собы тии, рассказанных лично участниками или их свидетелями. Поэтому устныи рассказ является своего рода историческим документом, подтверждающим реальность событии прошлого. Та кие свидетельства могут быть автобиографическими рассказами, свидетельствами очевидцев о событиях, предшествовавших настоящему времени, которые они пережили лично. Устныи рассказ может стать общественным достоянием, тогда он передается из поколения в поколе ние, становясь неотъемлемои частью народнои памяти. Такая коллективная память концен трирует в себе знания о прошлом не только из личных воспоминании, но и в пересказе их от людеи, которые где-то слышали об этом от кого-то. Бывает так, что под влиянием времени коллективная память забывает о реальных событиях, но помнит сам факт происшедшего. То гда устныи рассказ приобретает форму фольклорного произведения, и его начинают испол нять в форме предания или былины.

Как подтверждение вышесказанного приведем события конца 30-х, начала 40-х годов про шлого столетия, когда группа северных ямальских ненцев стала противиться становлению со ветскои власти в тундре. Эти люди были захвачены, часть была репрессирована в Восточную Сибирь, другие пропали в тюрьмах. Народная память стала пересказывать рассказы об этих людях и о том, как они были захвачены. Такие устные рассказы стали «кочевать» по всеи тер ритории расселения ямальских ненцев на полуострове Ямал. Когда стали спрашивать свидете леи и родственников ямальского противостояния, оказалось, что они до сих пор хорошо пом нят об этих событиях. В других раионах проживания ненцев, достаточно отдаленных от мест ямальских событии, эти рассказы приобрели уже мифическии характер и исполняются как фольклорные произведения с элементами гиперболизации.

Миссонова Людмила Ивановна (ИЭА РАН, Москва) Презентация книги “Лексика уильта как историко-этнографическии источник”. Отв.

ред. чл-корр. РАН С.А. Арутюнов. Москва: издательство “Наука”, 2013. - 358 с.

Уильта («орочены», «ороки») - один из самых малочисленных народов РФ, коренные жи тели Сахалина. Численность по переписи РФ 2010 г. – 295 человек. Число людеи, способных к коммуникации на этом языке, не превышает четырех-пяти десятков человек. В настоящее вре мя роднои язык подавляющего большинства уильта — русскии.

Опубликованныи труд – это не лингвистическое исследование, а историко этнографическое собрание лексики уильтинского языка. В данном издании совмещен алфавит ныи и тематическии критерии размещения слов. Использована лексика различных словареи как россииских, так и японских исследователеи, составленных и опубликованных за последнее столетие. В качестве основы использован Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских язы ков, составленныи коллективом талантливых исследователеи – В.А. Горцевской, В.Д. Колеснико вой, О.А. Константиновой, К.А. Новиковой, Т.И. Петровой, В.И. Цинциус, Т.Г. Бугаевой – и выпу щенныи Институтом языкознания Академии наук СССР (г. Ленинград) в 1975-77 гг.;

в назван ном словаре широко представлены также экспедиционные материалы Г.М. Василевич, А.Ф. Бой цовой, Е.П. Лебедевой, Л.Д. Ришес, Н.П. Ткачика, В.Д. Лебедева, Т.К. Неустроевой, П.А. Черканова, Е.Н. Черкановой, С.Н. Оненко, Л.И. Сем, О.П. Суника, Е.Р. Шнейдера, И.В. Кормушина, В.А. Аврорина, А.В. Романовой, А.Н. Мыреевой. В представляемом ныне труде использованы экспедиционные материалы, собранные автором более чем за 20 последних лет. Примеры употребления слов в речи и сказаниях впервые записаны с учетом создания письменности языка в 2008 г. Данныи труд написан в тесном сотрудничестве с информантами (для которых этот язык роднои с рож дения), содержит примеры употребления этническои лексики в уильтинском фольклоре. В от дельныи раздел книги вынесена лексика уильтинского и других тунгусо-маньчжурских ЯЗЫК, ЛОКАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И ПАМЯТЬ (Николай Борисович Вахтин и Вероника Витальевна Симонова) языков, связанная с гидронимами Сахалина. Предпринята попытка сопоставления лексики тун гусо-маньчжурскои языковои семьи, отображения тематического историко-этнографического аспекта уильтинскои лексики.

[Проект «Лексика уильта как историко-этнографическии источник» реализован Институ том этнологии и антропологии РАН и Академиздатцентром «Наука» РАН в рамках корпоратив нои социальнои программы компании «Сахалин Энерджи Инвестмент Компани Лтд.» «План содеиствия развитию коренных малочисленных народов Севера Сахалинскои области».] Терехина Александра Николаевна (ИЭА РАН, Москва) Евангелизация и языки народов Севера На современном этапе христианизации народов Севера и Сибири ведущее место по своеи активности занимают протестантские церкви различных деноминации. В докладе затрагивает ся вопрос использования национальных языков в христианскои литературе (от официального перевода Библии до христианских комиксов и брошюр), проповедях, молитвах, христианском искусстве;

приводятся мнения евангельских пасторов, православных священников, а также рядовых членов евангельских общин с Ямало-Ненецкого автономного округа и Таимырского Долгано-Ненецкого муниципального раиона.

По материалам интервью с сотрудниками Института перевода Библии и региональными переводчиками приводится обзор современных проблем и тенденции, связанных с евангелиза циеи северных регионов.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ СЕВЕРА I (Петер Швайтцер и Наталья Ивановна Новикова) Европейский университет в Санкт-Петербурге, Конференц-зал 29 октября, 14- Новикова Наталья Ивановна (ИЭА РАН, Москва) «Аборигенность» в диалоге с нефтяниками «Аборигенность» рассматривается как правовая идентичность коренных народов, которая зависит от многих факторов: правовои политики государства, деятельности промышленных компании, научных исследовании, общественных движении и организации и т.п. В раионах ин тенсивного промышленного освоения природных ресурсов нефтяники (как и горняки, газови ки и т.п., т.е. промышленные компании) определяют правовои статус аборигенов, навязывая обществу часто негативныи образ охотников и оленеводов, живущих на «земле месторожде ния». При этом аборигены, особенно оленеводы, настаивают на своих знаниях об окружающем мире, как характернои черте правовои идентичности.

Сибирь и Дальнии Восток в последнее время стали аренои активного взаимодеиствия ко ренных народов и промышленных компании. Существует несколько оценок этого процесса. В мировом сообществе она формулируется в документе ООН «Руководящие принципы предпри нимательскои деятельности в аспекте прав человека: осуществление рамок Организации Объ единенных Нации, касающихся «защиты, соблюдения и средств правовои защиты» (2011 г.).

Промышленные компании оценивают само существование аборигенов как негативную, но неизбежную составляющую своего бизнеса. У коренных малочисленных народов есть свое ви дение проблемы. Современное аборигенное сообщество неоднородно, одни настаивают на со блюдении традиционного образа жизни, другие видят в индустриализации возможности для модернизации, многие заинтересованы в развитии бизнеса. Они включают «нефтяников» в свое социальное знание, акцентируя внимание на компенсациях и экологических проблемах.

В процессе проведения этнологических экспертиз возникает уникальная возможность оценить новые грани этнографического поля и проверить на прочность академические знания.

Rouillard, Rmy (University of Cambridge, United Kingdom) The Gifts of Corporations: The Oil Industry, Built-Infrastructures and the Sense of Home in the Ne nets Autonomous Okrug In the last two centuries, the relations between the Russian state and those who inhabit peripher al regions, such as Russian Arctic territories, have consistently been marked by a form of paternalism often expressed through the language of gift-giving (Grant 2009). In this presentation I will discuss the ways in which interactions between Nenets reindeer herders and villagers living in the Nenets Autono mous Okrug (NAO), and predominantly Russian oil workers have been characterised by a form of pa ternalism from the moment when exploration for fossil fuels began to be carried intensively in the 1960s up until the period when the industry entered the phase of extraction, in the early 2000s. I will show how, in the post-Soviet period, private oil companies and their employees who come from dis tant regions to work in shifts, commonly describe themselves as the generous providers of develop ment to qualify their interactions with the NAO’s residents – Nenets and Russian – thus relegating the okrug’s inhabitants to the position of recipients of development, and not as participants. I will examine the ways in which the companies’ “gifts” of built-infrastructures inhabited or visited by either Nenets reindeer herders and villagers, Russian settlers who arrived in the okrug in the Soviet days, or by cur rent oil workers alter their respective conceptions of what and where “home” is.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ СЕВЕРА I (Петер Швайтцер и Наталья Ивановна Новикова) Мартынова Елена Петровна (Тульскии государственныи педагогическии университет им.

Л.Н. Толстого, Тула) Представление о богатстве у ненцев Ямала В докладе на основе полевых материалов, собранных среди ненцев Тазовского раиона Яма ло-Ненецкого автономного округа, будут рассмотрены представления ненцев о богатстве. В прошлом они различали людеи очень богатых, богатых среднего уровня и бедных. В фольклоре и в бытовых сказках богатые и бедные изображаются как представители различных систем жизнеобеспечения: бедняк, прежде всего, рыболов, а богач – оленевод.

До настоящего времени у ненцев в системе этнических ценностеи сохраняются представ ления о том, что состоятельность человека определяется наличием у него большого количе ства оленеи, хотя и происходят существенные изменения в представлениях о богатстве. У по селковых жителеи, которые отошли от традиционного образа жизни, понятие «богатыи» озна чает «денежныи». Уровень благосостояния определяется размером заработнои платы, соци альным статусом, а также качеством жилья, машины и т.п. У ненцев-рыболовов, ведущих полу кочевои образ жизни, происходит трансформация традиционнои системы ценностеи. Наряду с установками на многочисленность оленьего стада, степень богатства измеряется деньгами и тем, что на них приобретено – мебель, телевизор, одежда. Оленеводы-кочевники сохраняют приверженность этническим ценностям, определяя степень благополучия, прежде всего, коли чеством оленеи. Тем не менее, и они в условиях интенсивного промышленного освоения Ямала все чаще сталкиваются с измерениями богатства, распространенными в другои среде, что вле чет изменения в их представлениях о разделении людеи на богатых и бедных.

Dudeck, Stephan (Arctic Centre / Arktinen keskus University of Lapland, Rovaniemi, Finland) I told them that their tent will disappear.” – Effects of and resistance to fly-in-fly-out reindeer herd ing among the Nenets Sedentarisation of nomadic population was and is a widespread process among reindeer herding population in the north. The North of the Soviet Union experienced a state policy oriented towards the resettlement of nomadic populations in villages and subsequently in central settlements. These reset tlement policies are usually be seen under the aspect of increasing state control, optimizing collective forms of economy and the establishment of medical and educational infrastructure.

The following paper explores a specific form of sedentarisation in a Nenets community in the Ma lozemel’skaia tundra through the exploration of oral history and ethnographic fieldwork. It tells the story of a settlement where at the beginning of the 1960s some scientists and bureaucrats decided together with the management of the Kolkhoz to settle down the nomads and revolutionize the rein deer herding to an organization of work calledsmennyi vypas, which means fly-in / fly-out with heli copters. All nomadic families were relocated to the village between 1959 and 1964, where Soviet style Kolkhoz houses were built for them. The suggested perspective should help to reveal a more complex picture of social processes, the influence of local protagonists, conflicting knowledge and value sys tems, central planning and local realisation. The recollections of consequences for everyday life in the village and in the tundra tell us that it was not always and not by everybody met with a negative atti tude but some protagonists saw the fatal consequences for reindeer herding and where silenced to gether with the knowledge systems they tried to defend. An exploration of oral history and local life styles helps us to come to an understanding of the way hegemonic knowledge and policies from urban centres interact with local social conditions and perspectives on the environment.

Карапетова Ирина Альфредовна (РЭМ, Санкт-Петербург) Социокультурная ситуация у аганских хантов и лесных ненцев Нижневартовского р-она Хан ты-Мансииского АО В докладе анализируются материалы, собранные автором В Нижневартовском раионе Хан ты-Мансииского автономного округа в 1988- и 2010 гг. во время экспедиции к аганским хантам и лесным ненцам, численность которых составляла в 2010 г. 558 чел.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ СЕВЕРА I (Петер Швайтцер и Наталья Ивановна Новикова) (233 - ненцы и 314 - ханты).

Масштабное промышленное освоение Нижневартовского раиона: к 2010 году более 90% площади раиона было разграничено на лицензионные участки добычи нефти, природного газа и газоконденсата, привело к резкому изменению экологическои (отторжение земель под объ екты нефтегазового комплекса и загрязнение их), и социокультурнои ситуации в регионе, что сказалось и на жизни коренного населения. В настоящее время лишь часть аганских хантов и лесных ненцев (26 семеи) сохраняет приверженность к традиционным видам хозяиственнои деятельности и постоянно проживает на стоибищах. Всего на территории бывшего Новоаган ского адм. совета выделено 25 территории традиционного природопользования. Коренное население занимается здесь сбором ягод, грибов, ловлеи рыбы, выпасом оленеи. В 2010г. число личных оленеи достигло 1366 голов. В 1989г. в личнои собственности варьеганских хантов и ненцев было 505 оленеи, т.е. численность их за эти годы выросла более чем в 2,5 раза. Именно в этои среде сохраняются этнические традиции. Для остальнои (большеи) части коренного насе ления, особенно молодежи, проживающеи в поселке, можно констатировать полную утрату этническои специфики: национального языка и культуры.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ СЕВЕРА II (Отто Хабек и Реми Руллар) Европейский университет в Санкт-Петербурге, Конференц-зал 29 октября, 1615— Целищева Вероника Геннадьевна (СПбГТУРП, Санкт-Петербург) Древо жизни или возобновляемые ресурсы?

В докладе будут рассмотрены практики взаимодеиствия общественных, государственных, политических и бизнес-структур, интересы и деятельность которых связаны с природными ресурсами, и социальных групп граждан (различнои степени формальности), относимых к ко ренным народам Дальнего Востока. В экспедициях 2008, 2010, 2011 гг., проводимых в При амурье, Приморье и Республике Коми (на их материале написан доклад) исследовательскии интерес был направлен на деятельность сельских музеев, этнокультурных комплексов и объ единении, фольклорных коллективов и мастерских народных ремесел. Рассматриваемые в до кладе учреждения культуры, в которых происходит конструирование и поддержание этнона циональнои специфики, представляют собои, с однои стороны, сложившиеся институты сохра нения историко-культурного наследия, с другои выступают как пространство пересечения раз нонаправленных интересов многих социальных групп. Мастерские ремесел и фестивали нацио нальных культур в Приамурье получают финансовую поддержку Министерства природных ресурсов края;

удэгеиская национальная община «Тигр» в Приморье поддерживается Фондом дикои природы;

фольклорные коллективы в Республике Коми взаимодеиствуют с культурны ми организациями финно-угорских народов, и т.д. Анализу этих взаимодеиствии, оценке декла рируемых и реализуемых целеи их участников посвящен доклад.



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.