авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и Российской Федерации

Филиал ФГАОУ ВПО «Российский государственный

профессионально-педагогический университет» в г. Первоуральске

Кафедра

профессионально-педагогического образования

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ

ЦЕННОСТИ РАБОЧЕЙ

МОЛОДЕЖИ

МАТЕРИАЛЫ V ВСЕРОССИЙСКОЙ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ

17-18 ноября 2011 г.

Первоуральск, 2011 УДК 374.3 (определитель - Общее образование молодежи) ББК 87.77 (определитель - Нравственное воспитание) C 23 Редакционная коллегия сборника:

Т. В. Ицкович, Т. В. Лазутина, А. В. Пивоваров C 23 V Всероссийская научно-практическая конференция с междуна родным участием «Духовно-нравственные ценности рабочей молодежи»

(17 - 18 ноября 2011, г. Первоуральск). Ч. I: Сб. ст. / Под общ. ред.

Т. В. Ицкович;

Филиал РГППУ в г. Первоуральске. – Первоуральск, 2011. – 158 с.

ISBN 978-5-91256-049- Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Духовно-нравственные ценности рабочей молодежи» освещают проблемы и перспективы духовно-нравственного воспитания и образования молодежи. В сборнике рассматриваются вопро сы современного состояния духовно-нравственных ценностей рабочей и учащейся молодежи, изучается педагогический опыт по формированию духовно-нравственных ценностей в молодежной среде. Сборник предна значен для руководителей образовательных учреждений, предприятий, служб занятости, преподавателей, аспирантов и студентов, а также всем интересующихся проблемами развития профессионального образования на современном этапе.

Материалы сборника публикуются в авторской редакции.

УДК 374. ББК 87. © филиал РГППУ в г. Первоуральске ISBN 978-5-91256-049-1 © Коллектив авторов Т. В. Лазутина, г. Первоуральск Духовно-нравственные основы социального творчества:

к постановке вопроса Развитие духовности и ее значения в жизнедеятельности человека в истории философии практически всегда находилась в поле зрения исследователей. До обособления философии от религии проблематика духовной культуры освещалась в богословской и агиографической ли тературе. Осмысление содержания и роли духовности в древнерусскую эпоху напрямую зависело от господствовавшей в обществе религиоз ной идеологии и тех методологических установок, которые задавались богословскими трактатами. Среди наиболее ярких источников эпохи, когда философия и религия существовали и развивались в нашей стране слитно, об изначальной высоте духовной культуры свидетельствуют такие сочинения, как «Поучения» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху о посте» Киевского митрополита Никифора, «Поучения» Владимирского епископа Серапиона, «Палея Толковая», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.



Начиная с ХVIII в., в России происходит постепенное обособление философии от теологии. В этот период можно обнаружить интерес нейшие письменные источники по данной проблематике, например, «Духовный регламент» Феофана Прокоповича. С утверждением фило софии как теоретической науки в ней продолжают развиваться два основных течения (светское и религиозное), представители которых постоянно обращаются к духовной культуре человека, ее месту и роли в жизни общества. Русское славянофильство (К. С. Аксаков, И. В. Ки реевский, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков и др. ) обращали серьезное внимание на национальные особенности русской духовной культуры.

В ХIХ веке эта тенденция нашла свое отражение в трудах В. С. Соловье ва, А. И. Введенского, Л. М. Лопатина, Н. Ф. Федорова, Л. Н. Толстого.

Во второй половине ХIХ – начале ХХ в. различные стороны духовной жизни русского человека исследовали такие мыслители религиозно философского направления, как Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Л. Франк. Сформировавшееся во второй половине ХIХ в. особое течение в истории русской философской мысли – идеал-реализм – представляло собой целостную философскую доктрину, обращенную на выявление места и роли духовности как систе мы идеалов, принципов и убеждений в деятельности самого человека.

Однако существовали и другие направления в истории отечествен ной философской мысли, представители которого также исследовали вопросы формирования и развития духовной культуры, но уже не просто в секуляризированном плане, а с позиций классового подхода. Наиболее интересными в этой связи можно считать сочинения А. А. Богданова, А. В. Луначарского и др. В советский период отечественной истории проблематика духовности была элиминирована официальной идео логией, в основе которой находилась материалистическая диалектика.

Под лозунгами «борьбы с идеальщиной» и осуществления «культурной революции» вопросы формирования и развития духовной культуры лич ности подменялись пропагандой коммунистических идей и установок.

И только с конца 70-х – начала 80 гг. ХХ в. отечественные исследователи вновь стали активно обращаться к вопросам, связанным с осмысление феномена духовности. Особенно, наряду с аксиологическим аспектом, следует подчеркнуть праксиологический аспект данной проблематики, в рамках которого духовность рассматривались не отвлеченно, не аб страктно, а как система ценностных ориентаций деятельной личности (духовная культура), как условие (фактор) социального творчества человека. Среди сочинений, посвященных исследованию духовной культуры, можно назвать работы З. Г. Антошкиной, В. И. Бабушки на, Г. С. Батищева, К. Я. Вазиной, Р. Н. Васильева, А. П. Ветошкина, С. З. Гончарова, В. М. Князева, В. И. Ксенофонтова, А. М. Кузина, С. Б. Крымского, В. А. Пономаренко, И. В. Силуяновой, В. Г. Федото вой, В. И. Филатова и др.





Однако смысл понятий духовности и духовной культуры все еще остается широким и неопределенным. Прежде всего, не разводятся сами эти понятия, хотя духовная культура представляет собой не про сто систему духовных ценностей личности, но и систему определенным образом усвоенных (освоенных), адаптированных ценностей, превра щенных в ценностные ориентации.

Исследователи отражает какую-то одну сторону духовной культу ры, ее определенные аспекты, зачастую не соотнося ее с более общим понятием духовности как таковой. Так, одни авторы связывают духов ную культуру с системой взаимоотношений (С. С. Аверинцев). Другие связывают ее с деятельностью человека как субъекта исторического процесса. Третьи – видят суть духовной культуры в утверждении выс ших нравственных ценностей (Г. В. Осипов). Четвертые – исследуют интенциальный аспект духовной культуры человека (В. И. Стрелков).

Пятые – связывают духовность с высшими переживаниями (А. И. Зелен ков). Шестые – рассматривают ее как жизненную позицию личности, в которой реализуется ее внутренняя свобода и творческое начало (Р. Л. Лившиц) и т. д.

Тем не менее до сих пор в философской литературе ощущается отсутствие целостного и системного подхода к изучению духовности и духовной культуры именно в контексте социального творчества и с позиций развития субъектных свойств личности. Недостаточно полно освещены вопросы, связанные с формированием конкретных субъ ектных способностей участников социального творчества и значением духовности в развитии и актуализации таких способностей личности.

В связи с этим обращение к данной проблеме представляется вполне оправданным.

В русле философского направления идеал-реализма осуществлена социально-философская реконструкция феномена духовности как си стемы высших ценностей бытия, имплицитно присутствующей и возрас тающей в человеке по мере «накопления в нем сил добра» (С. Л. Франк) и выступающей в качестве «воли к совершенству» (И. А. Ильин). Доказано положение о том, что духовность выступает основой социального твор чества только тогда, когда она актуализирована в созидательном труде, являющемся универсальным способом осуществления социального твор чества личности. Отмечено, что в структуре природы человека именно духовность исторически определяет антропологическую целостность и сущность самого человека, детерминирует высшие проявления его социальности, такие, как добродетель, ответственность, свобода и со лидарность, также, что не менее важно, обусловливает и его физическое здоровье. Деятельностный подход к категории духовности позволяет раскрыть ее место и роль в осуществлении социального творчества во всей его полноте и цельности. Помогает уйти от некоторых современных упрощенных представлений, согласно которым «сущность социального существования исчерпывается потреблением» (В. Мерцалов), а «духов ность по своей сути нейтральна» (М. Шелер) и т. д.

Сущность социального творчества состоит в солидарном сози дании человеком таких форм общения и общественных отношений, а также таких их критериев и показателей, которые в совокупности обеспечивают возможность для развертывания универсальной челове ческой природы, продуктивно-творческих сил каждой личности и каж дой социальной общности. Социальное творчество представляет собой определенную культуру социального взаимодействия, складывающуюся между людьми в форме сложного социального отношения, в процессе которого человек обретает и реализует свои субъектные качества (спо собности), переставая быть объектом системы социального воздействия и манипуляции (С. Г. Кара-Мурза). Тем самым, возникают необходимые условия для формирования системы «социального взаимодействия»

(П. Сорокин), то есть такой модели социальных отношений, при кото рой все ее участники обладают субъектными способностями, которые актуализируются в аксиологическом поле духовной доминанты.

Духовность (духовная культура), на наш взгляд, играет роль главно го регулятора подлинно социально-творческой деятельности. В качестве особой формы человеческого самосознания и освоения социального опыта (В. С. Барулин) духовность задает объективно правильный вектор развитию человеческой личности и конституирует человека в качестве субъекта социальных отношений. Духовная культура, ее высшие (аб солютные) ценности позволяют раскрыть специфику и динамику всей социальной жизни личности на разных этапах ее развития. В настоящей работе выделены три этапа в социогенезе субъектов социального творче ства (освоения, усвоения, творческого развития и применения), которые соответствуют основным фазам формирования субъектных свойств личности: самоидентификации, самоопределения и самореализации (самодеятельности).

Духовность может выступать в двух основных формах: сакральной и секулярной. Созидание сакральной формы духовности осуществляется через «поиск Бесконечного и Абсолютного» (В. Зеньковский). Созида ние духовности в секулярной форме обусловлено социальным общением (социальным взаимодействием) и приобщением (формированием от ношений солидарности) между людьми. Обе формы духовности пред ставляют собой проявление идеального, которое до сих пор во многом остается «мистически-загадочной реальностью» (Э. В. Ильенков).

Синтез указанных форм духовности определяет формирование под линной целостности личности. Антропологическая целостность, взятая в рамках такого духовного синтеза, представляет собой не сумму атрибу тивных характеристик человека, а некий их «совершенный ансамбль», «симфонию» (митр. Иоанн), определенный синергетический результат духовно-нравственного становления и развития человека. Наполнение духовным содержанием человека позволяет, в свою очередь, наполнить таким содержанием конкретные социокультурные коммуникации, все виды человеческой деятельности, добиться большей социальной гармо нии как в развитии отдельно взятой личности, так и общества в целом.

Тем самым идеальное отражение объективной реальности превращается в идеальное (духовное) ее преображение.

Духовная любовь есть вершинная характеристика духовности, определяющая проявление в личности воли к совершенству. Человек воспринимает объективно совершенное как наилучшее эмоционально целостно. Порождаемая духовной любовью вера (как еще одна клю чевая характеристика духовности в целом) апеллирует к Абсолюту и воспринимает совершенство духовно-целостно. Духовность как си стема ценностей формируется посредством «духовного производства»

(К. Маркс), «духотворения» (П. А, Флоренский), под которыми пони мается не только производство знаний, получение и обработка инфор мации, но и формирование идеалов и образов (образцов), выступающих важнейшими мотиваторами социального творчества. Именно на этой почве духовного производства личность обретает свой собственный духовный опыт и созидает свой собственный духовный потенциал.

Тем самым душа индивидуума преобразуется духом, превращается в «душевный дух» (В. М. Князев) и обретает такие важные его харак теристики, как чувство совести, справедливости, ответственности и доброжелательности.

Внутренний источник социального творчества личности за ключается в несоответствии между ограниченными возможностями телесности, социальности и бесконечностью духа. Это обстоятель ство побуждает личность вырабатывать в себе объективно значимые способности к созерцанию, внутреннему духовному сосредоточению, формировать внутренний настрой своей души в целях преодоления противоречия между бесконечностью духа и чувственно-предметной реальностью. Личностный выбор ценностных приоритетов является предварительным условием социального творчества. Осуществляемый в координатах духовности, он нацеливает человека на творческий труд и созидательную деятельность. В той мере, в которой индивид осваивает духовное богатство и становится субъектом социального творчества, он и реализует себя как личность, поэтому «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни» (Н. А. Бердяев).

Деятельность логично превращается из репродуктивной предметно вещной манипуляции орудиями и предметами труда в креативно инновационный процесс путем ее наполнения высшими смыслами духовного бытия. Эта логика неразрывно связана с формированием способности личности к выстраиванию иерархии ценностей в порядке их значимости для самого человека. В креативно-антропологическом аспекте социального творчества нами выделяется особый вид трудовой практики – духовный труд, который рассматривается как способность к определению и освоению ценностей и актуализации ценностных ориентаций. Духовный труд представляет собой развитие, адаптацию и применение духовных ценностей к конкретным видам жизнедеятель ности личности.

Морально-нравственный аспект социального творчества разви вается под воздействием духовного труда, посредством которого лич ность осваивает и усваивает высшие ценности и транслирует их на свою предметно-вещную практику. Поскольку духовный труд определяет в первую очередь именно высшие ценности человеческого бытия и апел лирует к идеалам и образам высшего порядка, постольку он развивает всеобщие по значению продуктивно-творческие силы человека и через них, интеллектуальную, материальную и социальную технику, служит решающим фактором становления целостной личности.

Социальное творчество как созидание новых и более эффективных норм, правил, процедур, принципов и условий для проявления челове ческой универсальности, подлинного развития человеческой сущности обусловлено выработкой духовно-нравственных идеалов и образов, установок и значений, которыми руководствуются субъекты процесса такого творчества. Духовная направленность (интенциальность) спо собствует формированию в человеке необходимых ему для социального творчества способностей к пониманию, признанию, доверию, обще нию, самодисциплине и латеральному (объемному) мышлению. Тем самым духовные свойства личности дополняются ее социальными и интеллектуальными способностями, создавая наиболее благоприятные условия для подлинно эффективного социального творчества.

Полученные результаты и сформулированные выводы позволяют:

во-первых, осуществлять содержательное и мировоззренческое обновле ние научных представлений о феномене социального творчества в целом и о духовной культуре субъектов социального творчества в частности;

во-вторых, более грамотно оценивать место и роль духовной культуры в системе социального взаимодействия и происходящих институциональ ных изменений;

в-третьих, внести определенные коррективы в систему современного образования и подготовки специалистов, сделав акцент на формирование и развитие духовно-нравственных (ценностных) оснований в их предметно-практической деятельности, на развитие в первую очередь именно их духовной культуры.

С. П. Архипова, С. А. Мукомел, г. Черкассы Теоретические аспекты исследования интерпретации понятия «духовность личности» и его показатели Подъем духовности общества – длительный и многовекторный процесс. Это – элемент формирования здоровой, всесторонне развитой, целостной, творческой, нравственно зрелой, национально сознательной личности. Необходимым условием и результатом становления такой личности является развитие ее духовности.

Проблема развития духовности личности в ее взаимосвязи с социумом сегодня является особенно насущная, так как деструктивные тенденции современной научно-технической цивилизации, угрожая существованию самой жизни на земле, требуют внесения корректив в сферу ценностных ориентиров общества и ценностного самоопределе ния личности. Разрушение мировоззренческих систем во всем цивили зованном мире на протяжении ХIХ-ХХ вв. и особенно интенсивно – в условиях тоталитарных коммунистических режимов – стала причиной экзистенциального вакуума, синдрома личностной бесперспективности и побуждала к поискам новых духовно-ценностных ориентаций и форм самовыражения личности, интегрированных социальных общностей.

Духовная и аксиологическая проблематика является сравнительно новым предметом изучения современной психолого-педагогической науки.

Гносеологический анализ понятий «духовность», «духовные цен ности», «духовный потенциал» на постсоветском пространстве осу ществили Б. Братусь, А. Брушлинский, М. Савчин, В. Слободчиков, А. Спиркин, В. Шердаков и проч. ;

ценностно-смысловой сферы, процессов самодетерминации и самореализации личности – Г. Балл, М. Боришевский, С. Карпенко, В. Потапов, В. Татенко, О. В. Ткачук;

психологических механизмов развития духовных интенций – А. Зели ченко, В. Знаков, В. Петровский, М. Савчин, В. Шадриков и др.

Понятие «духовность» используется в понятийном аппарате фило софии, педагогики, социологии, психологии, а потому приобретает различную интерпретацию, многие смысловые оттенки, иногда заметно отличающиеся по смысловому значению.

Философские взгляды на понятие «духовное», «духовность» очень разнообразны. В отечественной философии длительное время существо вала тенденция к приведению «духовных» понятий под общее название «сознание». Представители философской мысли Д. Кошелевский и А. Фурман считают, что духовность выступает как особая способность людей сознательным образом относиться к общественно-историческому процессу жизни и участвовать в его творческом преобразовании и раз витии [11;

74]. В данном определении авторы также отождествляют по нятия «духовность» с понятием «сознание», анализируя духовную жизнь общества, подчеркивают, что индивидуальным сознанием человека является его духовная жизнь. Почти так же высказывается и А. Спиркин:

«Личное сознание – духовный мир отдельного человека» [8;

81].

Попытки авторов объединить понятия «духовное», «духовность» с понятием «сознание» вызваны тем, что духовность является качеством, присущим человеку с развитым сознанием. Однако «духовность» и «сознание» не тождественные понятия, хотя они тесно взаимосвязаны между собой. Сознание является достаточно весомым и необходимым фактором духовного становления человека, однако самого сознания недостаточно для констатации высокоразвитых духовных ценностей индивидуума.

Мы считаем, что сознание является базовым компонентом чело веческой духовности, поскольку возможность человека разобраться в окружающей реальности, в самом себе, позволяет человеку понять свою взаимосвязь с миром, свою сопричастность к окружающей дей ствительности.

Достаточно распространенной точкой зрения, существующей в философии, есть объяснение термина «духовность» с позиции активно деятельностного подхода. Так, профессор М. Каган под понятием «ду ховность» подразумевает целостную активность человеческой психики в ее специфичности по сравнению с психикой животных, то есть в ее социокультурной детерминированности и содержательности [2;

61].

Фактически под «духовностью» автор понимает человеческую актив ность, причем, активность он рассматривает в единстве внешней актив ности, направленной на окружающую действительность, и внутренней, направленной внутрь – на свое собственное «я».

В. Бачинин, уделяя большое внимание проблеме духовной культуры личности, под «духовностью» понимает также активность человека, но в основном внешнюю активность, то есть целенаправ ленное поведение, результатом которого являются соответствующие социально-полезные изменения [1;

34]. На наш взгляд, духовность является результатом целостной активности личности и включает в себя активность, направленную на окружающий мир, который состоит в познании, оценке, преобразовании и общении, а также активность, направленную личностью на свое «я», которая состоит из самопознания, самооценки, самопреобразования, самообновления.

Мы считаем, что духовность имеет решающее значение в со циальной активности человека именно благодаря наличию моментов всеобщности, человеколюбия. Она придаёт активности человека социально-значимый смысл. Однако понятие «духовность» не является синонимом понятия «активность». Мы придерживаемся точки зрения, что активность (внешняя, направленная на окружающую действитель ность, и внутренняя, направленная субъектом на свое собственное «я») является формой воплощения такого человеческого качества как «духовность». Кроме того, духовность, как качество личности влияет на характер самой активности человека: она придает ей смысл и обще ственно значимую направленность.

Иногда понятие «духовность» отождествляют с понятием «нрав ственность». Так, В. Пошатаев считает, что духовный потенциал – это нравственные параметры личности [7;

84]. А. Уледов видит в духовности совокупность конкретных нравственных качеств и моральных чувств.

Он обращает внимание на то, что духовность – это качество, которое проявляется в интеллигентности, благородстве мыслей и действий, в высокой культуре чувств и поведении [11;

205].

Нравственность – это качество, которое предусматривает доброе, справедливое, милосердное, то есть истинно человеческое отношение одного человека к другому. Иными словами, нравственность – это веч ная ценность, ибо она предполагает согласованность чувств, действий и устремлений одного человека с чувствами, действиями и стремлениями другого. Мы считаем, что духовность есть причастностью человека к миру во всех его проявлениях. Человек является одним из важнейших компонентов категории «мир».

На наш взгляд, общие, широкие знания, обладание значительным количеством информации является необходимым, но еще не достаточ ным условием духовности. Образованность и духовность – это не то же самое, хотя эти качества очень тесно между собой переплетаются и влияют друг на друга. Мы считаем, что, с одной стороны, образован ность является предпосылкой духовного становления личности, а с другой, – духовность влияет на процесс познания личности.

Духовность, как стержневое качество человека, является тео ретической проблемой до тех пор, пока она не начинает определять конкретные поступки, поведение личности. Именно духовностью человека можно объяснить – что, почему и как он делает. Здесь духов ность выступает совокупностью ценностей, начинает проявляться как «ценностная ориентация». Ценностную ориентацию И. Подласый определяет как «духовность в действии» [6;

7]. Особенность челове ческой причастности к миру заключается в том, что ее ориентация постепенно уменьшает тот барьер, который обычно отделяет человека и мир, «Я» и «Не – Я», субъект и объект. Мир раскрывается человеку в своем «ценностном» аспекте. Он становится ценностно значимым, полным смысла для человека.

Своеобразным центром духовности, привлечением человека к са кральному, трансцендентному, внеземному в философии признавалось сердце. Проблема «философии сердца» является одной из ведущих в творческом наследии Г. Сковороды [9;

15].

Эти идеи находят продолжение в работах Л. Нечипоренко. Он утверждает, что духовным человек есть в той мере, в какой он способен заботиться о других так, как о самом себе, приносить людям добро: «Для человека духовного наказанием являются муки совести, переживание чувства вины за допущенное пренебрежение, невнимание к другому че ловеку» [4;

104]. И здесь прослеживаются вечные духовные ценности.

С. Гончаренко подчеркивает, что «с категорией духовности соот носится потребность познания мира, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовный в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Потеря духовности равнозначна потере человечности [10].

Одним из показателей духовности может быть «духовная дистан ция». Термин «духовная дистанция» мы встретили в работах Х. Ортеги-и Гассета. В работе «Дегуманизация искусства» он пишет о шкале духовной дистанции между реальностью и человеком, приводит в качестве иллю страции стоящий внимания пример. Умирает знаменитый человек, у по стели которого собрались его жена, врач и журналист. Присутствуя при одном и том же событии – смерти человека, каждый из них переживает одну и ту же реальность по-разному. Ближе всех воспринимает смерть умирающего его жена, потому, что нет никакой «духовной дистанции», отделяющей ее от факта смерти. Врач также включен в это событие, но его волнение находятся на «профессиональной периферии». Журналист, присутствует при этом по долгу службы, поскольку он должен сообщить об этом в газету. Х. Ортега-и-Гассет пишет, что на шкале духовной дис танции степень близкого к нам того или иного события соответствует степени возбуждения наших чувств этим событием. Находясь в одной из крайних точек этой шкалы, мы имеем дело с конкретными собы тиями действительности – с людьми, вещами, ситуациями, – они суть «живой» человеческой реальности. По мнению Х. Ортеги-и-Гассета, «человеческая» точка зрения это и, стоя на которой мы «переживаем»

ситуации, людей или предметы [5;

301].

О «духовной дистанции», называя ее «пространством души челове ка», пишут И. Акимов и В. Клименко [3;

103]. Под «пространством души человека» авторы понимают способность сознания «очеловечить» все окружающее. Духовно развитый человек, по их мнению, «очеловечива ет» и впитывает в «пространство души» весь мир, тем самым сокращая духовную дистанцию, которая существует между ним и окружающей действительностью.

Таким образом, мы считаем, что духовная дистанция является кри терием становления духовности личности, и определяем ее как степень осознания человеком своей взаимосвязи с миром.

Показателями критерия «духовная дистанция» могут быть: миро восприятие, отношение к миру, смысл жизни. Данные понятия отра жают ту связь, существующую между человеком и миром.

Мировосприятие – форма упорядочивания человеком мира.

Отношение к миру – позиция человека по отношению к миру.

Смысл жизни – способ существования, вид ориентации и самоори ентации человека в мире.

Анализ основных научных работ позволяет определить собствен ную дефиницию духовности. Мы понимаем духовность как восприятие и понимание общечеловеческих ценностей, подчинение их требованиям своего поведения, предпосылками которого выступают сознание, образованность, активность, нравственность и человечность (рис. 1).

Рис. 1. Основные показатели духовности Таким образом, анализ основных теоретических концепций ве дущих ученых относительно психолого-педагогического содержания духовности и процесса духовного развития личности позволил охарак теризовать это понятие как имеющее: ценностно-ориентационную при роду и являющееся интегрированным качеством личности;

аутентичную психическую реальность существования ценностей и смыслов личности;

духовность выступает смыслотворческим центром, который, задавая цель развития личности, направляет ее на пути к этой цели;

духовное развитие личности является интегративным комплексом факторов пси хического развития личности в целом, что оказывает непосредственное определяющее влияние на развитие и функционирование всех психи ческих сфер человека;

духовное развитие, обусловлено биологическими (генетическими) и социальными факторами, предполагает проявление собственной активности человека, направленной на самопознание, самоопределение и самосовершенствование.

Список литературы:

1. Бачинин В. А. Духовная культура личности: Философские очерки. – М.:

Изд-во МГУ, 1986. – 108 с.

2. Каган М. С. Философская теория ценности. – СПб: ТООТК «Петро полис», 1997. – 205 с.

3. Караковский В. А. Пол человеком. Общечеловеческие ценности – основа целостного учебно-воспитательного процесса. – М.: Рус. пед. агенство, 1993. – 218 с.

4. Нечипоренко Л. С. Педагогика личности. – Харьков: Высш. шк., 1992.

– 114 с.

5. Ортега-и-Гасетт Х. Эстетика. Философия культуры. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – 586 с.

6. Подласый И. П. Реалии современного украинского воспитания / / На чальная школа – 1999. – № 12. – C. 3-12.

7. Пошатаев В. В. Духовный потенциал личности. – М.: Изд-во МГУ, 1974. – 255 с.

8. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М.: Мысль, 1972. – 303 с.

9. Сухомлинская А. В. Концептуальные основы формирования духовности личности на основе христианских нравственных ценностей / / Путь образова ния. – 2002. – № 1. – С. 13 – 18.

10. Философская энциклопедия. – М.: Политпрос, 1967. – Т. 25. – 331 с.

11. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: А. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – 840 с.

В. В. Беликова, г. Харьков.

Формирование духовно-нравственных ценностей в процессе овладения студентами контрольной деятельностью Происходящие в украинском обществе изменения, смена приори тетов в системе социально-педагогических отношений определяют новые требования к организации и содержанию образования, которое призвано стать средством развития культурно-нравственного и интел лектуального потенциала нации, самоопределения человека в системе социальных и профессиональных ценностей. Ведь цель образования сегодня состоит не только в обеспечении академической успеваемости, но также в развитии других аспектов личности студента. Оно должно вести к развитию глобального мышления, эмоциональной стабильно сти и высоконравственному образу жизни, развивать в человеке такой взгляд и внутреннее отношение, которые привели бы к качественному изменению его поведения. [13, 14].

Все это предполагает использование в педагогическом процессе подходов, идей и методов, апеллирующих не только к мышлению, но и к эмоциональному миру человека – создающих проблемные ситуа ции ценностного выбора, диалога и дискуссии, которые обеспечивают духовно-нравственное восприятие явлений жизни и культуры;

развива ют способность к сопереживанию;

создают условия для рефлексии своих внутренних состояний. Следовательно, актуализируется потребность в обновлении содержания высшего педагогического и инженерно педагогического образования, в поиске новых технологий, форм и методов вузовской подготовки, которые позволили бы формировать личность будущего преподавателя профессиональной школы с высоким уровнем духовно-нравственной, профессиональной культуры.

Одним из путей разрешения поставленной задачи, на наш взгляд, является совершенствование методической подготовки будущих препо давателей системы профессионально-технического образования (ПТО) в направлении формирования целостной контрольной деятельности.

На основе обобщения результатов теоретического анализа научных трудов И. Балюковой [2, 3], М. Ерецкого [10], Е. Коваленко [1, 11], Н.

Кучугуровой [12], Б. Сладкевича [15], Л. Фридмана[19], М. Челышко ва [20] и других;

экспертной оценки педагогами-практиками состава и содержания контрольных умений;

этапов и процедур контрольной деятельности преподавателя технических дисциплин в ПТУ нами было сформулировано понятие «целостная контрольная деятельность препо давателя системы ПТО».

Под целостной контрольной деятельностью, понимается один из видов профессионально-педагогической деятельности преподавателя системы ПТО, представляющий собой совокупность взаимосвязан ных, взаимообусловленных и последовательно выполняемых этапов:

контрольно-проектировочного (по разработке проекта системы ди дактического контроля), контрольно-исполнительного (по реализации проекта в ПТУ) и контрольно-аналитического (по анализу собственной деятельности и проекта контроля) [4, с. 5].

На основе применения положений системного подхода к процессу контроля, теории поэтапного формирования умственных действий и разработанной комплексной структуры целостной контрольной дея тельности преподавателя технических дисциплин в профессионально технических училищах (ПТУ), теоретически обоснована, разработана и экспериментально проверена авторская методика обучения контролю студентов инженерно-педагогических специальностей технического профиля. Рассматриваемая методика использует многовекторную, спиралевидную, четырехуровневую модель поэтапного формирования целостной контрольной деятельности в процессе методической подго товки студентов в высших учебных заведениях представлена на рис. 1.

Предложенная автором статьи спиралевидная модель отличается от традиционной. Согласно традиционной модели, контроль рассма тривался как заключительное звено процесса обучения учащихся в ПТУ.

Лекционный материал включал общую информацию о сущности из вестных в педагогической практике методов, видов, принципов и форм контроля, не объединяя их в систему. Цель не связывалась с принципами и не находила полного освещения в средствах контроля, принципы – с методами контроля, методы с организационно-педагогическими условиями, функции с другими структурными компонентами. Вслед ствие чего, процесс обучения шел по отдельным компонентам контроля (см. отдельные векторы с названиями компонентов системы контроля на рис. 1). Такая подготовки не формировала системного видения кон трольной деятельности, она распадалась на ряд слабо связанных между собой функций и процедур, что в свою очередь приводило к снижению эффективности проведения контроля в ПТУ.

Рис. 1. Модель обучения студентов инженерно-педагогических специальностей контрольной деятельности Нами контроль рассматривается как сквозной компонент процесса обучения, как условно самостоятельная подсистема в системе управле ния учебной деятельностью учщихся ПТУ по технической дисциплине, которая включает:

– проверку, оценивание, фиксацию и учет текущих и итоговых учебных достижений учащихся (то есть оценивающий аспект);

– систематическую обратную связь между преподавателем и уча щимися в ходе контроля (то есть коммуникативный аспект);

– выявление индивидуальной динамики сформированности теку щих и промежуточных результатов учебной деятельности учащегося по технической дисциплине (то есть когнитивный аспект).

Каждый вектор новой модели отображает структурный или функ циональный компоненты системы контроля учебной деятельности учащихся ПТУ по технической дисциплине. (цель, принципы, объ ект, условия и способы контроля, дидактические средства, функции и критерии оценивания, сценарий урока контроля в бинарных действиях преподавателя и учеников). Четыре отрезка на каждом векторе модели указывают на определенный уровень сформированности контрольных умений у студентов по осваиваемому компоненту системы. Четыре уровня обучения соответствуют уровням осуществления контроль ной деятельности преподавателя технических дисциплин в ПТУ (I уровень-репродуктивно-воспроизводящий, II уровень-конструктивно алгоритмический, III уровень-продуктивно-адаптивный, IVуровень творческо-рефлексивный) [5]. Как идет обучение? При наличии у студентов минимального уровня базовых знаний относительно кон троля из курсов «Теория и история педагогики», «Профессиональная педагогика» (на рис. 1 это вектор по оси ординат от 0 до 1 (I)) начинается усвоение нового теоретического материала с дальнейшим выполнением индивидуальных домашних заданий по каждому компоненту проекта системы контроля учебной деятельности учащихся с постепенным увеличением их сложности. В дальнейшем происходит проработка за даний в аудитории на практических занятиях. При этом осуществляется формирования контрольных умений и знаний относительно разработки каждого компонента системы контроля: от цели до сценария контроль ного занятия на первом уровне. Графически это отображено переходами от первого к двенадцатому вектору первого уровня. Переход на второй (II) уровень сформированности контрольной деятельности наступает после проработки всех компонентов, которые входят в проект системы контроля репродуктивного характера, и получение соответствующего оценочного балла за выполнение всех заданий первого уровня. То есть одновременно происходит мониторинг со стороны преподавателя за правильностью и полнотой выполнения каждого компоненту проекта системы контроля.

Аналогичным способом происходит последовательное формиро вание следующих уровней контрольной деятельности. Усвоение всех четырех уровней КД будет означать сформированность у студентов целостной контрольной деятельности на уровне профессиональной компетентности.

При освоении каждой из составляющих целостной контрольной деятельности студентом повторяются последовательно действия «вос хождения по спирали» на этапе разработки, реализации и анализа про екта системы дидактического контроля.

Определены цель, принципы, содержание и способы обучения контрольной деятельности при изучении дисциплины «Методика профессионального обучения» в инженерно-педагогическом высшем учебном заведении. В предлагемой методике, кроме системного, ис пользовались гуманистический и личностно-ориентированный подходы [6-9;

18], положения теории педагогических ценностей и ценностных ориентаций (Е. П. Белозерцев [6], В. А. Беляева [8, 9], В. А. Сластёнин [16, 17]).

Личностно-ориентированные технологии предполагают самоо пределение каждого студента как субъекта деятельности, поэтому их использование в процессе обучения контролю создало предпосылки самообразования и стимулирования студентов работать над собой (вы работка доброжелательности, понимания, чувства ответственности, прощения, тактичности).

Гуманистический подход в образовании предусматривает при знание ценности личности ученика, его способностей, возможности сотрудничества с преподавателем на основе равноправного диалоги ческого общения. Реализация этого подхода находила свое отражение на каждом из этапов освоения контрольной деятельности, а именно:

при разработке проекта системы дидактического контроля студенты учитывают заданные (или реальные) организационно-педагогические условия: тип мышления, тип нервной системы, темперамент, уровень базовых знаний, поведенческую характеристику учебной группы. При этом они подробно расписывают сценарий проведения урока контроля в бинарных действиях преподавателя и учащихся. На следующем этапе – контрольно-исполнительном, студенты самостоятельно проводят в реальных ПТУ уроки контроля с обязательным выставлением оценок учащимся. На завершающем этапе – контрольно-аналитическом, осу ществляют самоанализ. В результате чего, у студентов формируются такие нравственные ценности, как: ненасилие в мыслях, словах и дей ствиях, сотрудничество, уважение к другим, сопереживание.

Дальнейшие перспективы научного поиска в области теории и практики обучения контрольной деятельности будущих инженеров педагогов в исследуемом аспекте нами видятся в применении инно вационных форм проведения контрольных занятий, обеспечивающих творческое развитие личности обучаемого посредством включения ее в самопознание и саморазвитие в субъектной учебно-познавательной и практико-преобразующей деятельности;

в стимулировании по ложительных эмоциональных переживаний обучаемых в процессе контроля при выставлении оценки;

в организации самоконтроля и взаимоконтроля на занятии на основе сотрудничества и доброжелатель ности.

Список литературы:

1. Артюх С. Ф., Коваленко Е. Э., Белова Е. К., Изюмская Г. В., Беликова В. В. Педагогические аспекты преподавания инженерных дисциплин: пособ.

для препод. / [С. Ф. Артюх, Е. Э. Коваленко, Е. К. Белова, Г. В. Изюмская, В. В. Беликова]. – Х.: УИПА, 2001. – 210 с.

2. Балюкова И. Б. Самооценка профессиональных достижений вы пускниками педвуза [Текст ] / И. Б. Балюкова // XIV студенч. науч. конф. по итогам работы СНО института в 1999-2000 учебном году, Псковск. гос. пед.

ин-т. – Псков: ПГПИ, 2000. – С. 90-92.

3. Балюкова И. Б. Становление позиции студента как субъекта своей будущей профессиональной деятельности [Текст] / И. Б. Балюкова: материалы науч.-метод. конф. [«Инновационные технологии в вузе»], (Псков, 1999 г. ). – Псков: ПГПИ, 1999. – С. 48-50.

4. Беликова В. В. Обучение инженеров-педагогов контролю знаний как педагогическая проблема [Текст] / В. В. Бєлікова // Проблеми трудової і професійної підготовки : наук.-метод. зб. – Слов’янськ : СДПІ, 1999. – Вип.

3. – С. 33-37.

5. Беликова В. В. Дидактические аспекты преподавания инженерных дисциплин: [пособие для преподавателей] / [Е. Э. Коваленко, Е. К. Белова, В. В. Беликова, И. В. Федоров]: Под ред. В. М. Приходько и В. М. Журавского.

– М.: МАДИ (ГТУ);

Х.: УИПА. – 2006. – 150 с.

6. Белозерцев Е. П. Подготовка преподавателя в условиях перестройки [Текст ] / Е. П. Белозерцев. – М.: Педагогика, 1989.-205 с.

7. Белухин Д. А. Основы личностно-ориентированной педагогики [Текст] / Д. А. Белухин. – М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж:

НПО «МО-ДЭК», – 1996. – 318 с.

8. Беляева В. А. Духовно-нравственное становление и развитие личности преподавателя в контексте светской и православной педагогической культуры:

Монография[Текст] / В. А. Беляева. – Рязань: РИРО, – 1998. – 135 с.

9. Беляева В. А., Аксенова Г. И., Певчева Т. И., Черных А. П. Педагоги ческие технологии в современной школе: Учебное пособие. / В. А. Беляева, Г. И. Аксенова, Т. И. Певчева, А. П. Черных.-Рязань: РГПУ, – 2000.-64 с.

10. Ерецкий М. И., Кудаев М. Р., Чекулаев Н. А. Контроль знаний уча щихся средних специальных учебных заведений с использованием технических средств [Текст] / М. И. Ерецкий, М. Р. Кудаев, Н. А. Чекулаев. – М.: НИИВШ, 1986. – 44 с.

11. Коваленко Е. Э. Методика профессиональноо оучения: [учебное по собие длястудентов инженерно-педагогических специальностей] / Е. Э. Кова ленко. – Х.: УИПА. – 2003. –530 с.

12. Кучугурова Н. Подготовка будущих учителей к контролю : автореф.

дис. на соискание ученой степени канд. пед. наук: спец. 13. 00. 01. «Теория и методика обучения» / Н. Кучугурова. – Екатеринбург, 1997. – 23 с.

13. Лихачев А. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии [Текст] / А. Лихачев // Московский психотерапевтический журнал. – 2005. – № 3. – С. 20-50.

14. Никитина Н. Н. Социально-педагогические основы ценностного самоопределения в ранней юности: Методическое пособие / Н. Н. Никитина, В. Г. Балашова, Н. М. Новичкова. – Ульяновск: УлГПУ, 2006. – 273 с.

15. Сладкевич Б. Г. Контроль знаний и обратная связь в обучении [Текст] / Б. Г. Сладкевич. – Л.: Педагогика, 1980. – 55 с.

16. Сластенин В. А. О современных подходах к подготовке учителя [Текст] / В. А. Сластенин // Педагог, наука, технология, практика– М.: Изд. центр «Академия», 2003. – 480 с.

17. Сластенин В. А., Каширин В. П. Психология и педагогика: учеб. пособ.

для студентов высших учебных заведений /В. А. Сластенин, В. П. Каширин. – М.: Изд. центр «Академия», 2003. – 480 с. – № 1. – С. 17-29.

18. Смирнов С. Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности: учеб. пособ. для студентов высших педагогических учебных заведений / С. Д. Смирнов. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 304 с.

19. Фридман Л. М., Кулагина И. Ю. Психологический справочник учителя / Л. М. Фридман, И. Ю. Кулагина. – М.: Просвещение, 1991. – 288 с.

20. Челышкова М. Б. Организация контроля учебной деятельности студен тов в условиях педагогического сотрудничества: автореферат дис.. на соискание учен. степени канд. пед. наук: спец. 13. 00. 012 Теория и история педагогіки» / М. Б. Челышкова. – Киев, 1990 – 22 с.

Е. Ю. Бычкова, г. Екатеринбург Нравственная культура ремесленников В начале 90-х годов в результате перехода к рыночной экономике в России стали появляться малые предприятия: поначалу торговые и в сфере услуг, позже – ремесленные различного профиля. Началось воз рождение социального слоя ремесленников в России.

Вместе с социальным слоем возрождается нравственная культура деловых людей и утверждает ряд принципов, служащих залогом успеха в избранной деятельности: активность, предприимчивость, «предусмо трительность, трезвый расчет, спокойная совесть» [8, с. 147] Перечисленные принципы успеха проявляются и у ремесленников, как особого социального образования, но различия ремесленничества и предпринимательства накладывают отпечаток на степень проявления поведенческих ценностей в ремесленной среде. Социальная группа ремесленников (страта), взаимодействуя с доминирующей культурой, формирует свои собственные модели и стереотипы поведения, «проти вопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснования этих норм» [6, с. 91].

Рассмотрим некоторые поведенческие нормы и ценности ремес ленников, базирующиеся на прагматической нравственной культуре деловых людей.

Расчетливое отношение к своему здоровью, затраты на поддержа ние здорового образа жизни становятся «залогом успешного служения делу, определенной гарантией надежности в финансовых делах. Прак тика показала, что делового человека, пренебрегающего разумным отношением к образу жизни и внешнему виду покидают успех и удача»

[8, с. 144]. Тенденция аутсорсинговой работы с контрагентами на основе договоров подряда делает ремесленника-предпринимателя более зави симым не только от своего здоровья, но и от здоровья и безопасности своих подрядчиков.

Предприимчивость и творческая активность человека «возникают не только как средство приращения собственности. Главное в другом:

творчески мыслящий человек, имея в сознании и представлениях небанальные, более эффективные решения, не способен абсолютно неизменно воспроизводить трудовые операции» [8, с. 144]. Поскольку ремесленник выполняет заказ единолично (у него отсутствует разде ление труда), его работа «требует полного, завершенного цикла про фессиональной деятельности, включающего этапы созревания замысла по заданию заказчика, проектирования, ответственной реализации» [1, с. 29]. Он должен творчески использовать свои особые знания, умения и навыки, чтобы его «товар был штучным, «имиджевым» [1, с. 30].

Для ремесленника важен и следующий принцип прагматической нравственной культуры – выбор наиболее соответствующего своим соб ственным способностям вида ремесла. Для ремесленной деятельности «точкой опоры» является «опыт предков», развитие способностей на основе передаваемых из поколения в поколение фамильных секретов.

«Однако большинство современных ремесленников в России не имеют «генного опыта» ремесленной деятельности, предпринимательства, традиций социальной ответственности» [3, с. 40]. Существенными факторами для них «служат грамотный выбор сферы деятельности, ее организационно-правовой формы» [4, с. 43].

В условиях рынка ремесленнику нужно уметь выстраивать отно шения со всеми заинтересованными сторонами: деловыми партнерами, поставщиками, клиентами, конкурентами, субподрядчиками, регио нальной властью. Приходится учитывать экономические и социально психологические факторы, ориентироваться на местный рынок, бли жайшее окружение, с которым «конфликтовать оказывается не только опасно, но и невыгодно» [8, с. 147]. Рассудок и экономические мотивы становятся основой деловых взаимоотношений.

В прагматической нравственной культуре считается непродук тивным сопереживать, концентрировать внимание и деятельность на чувстве сострадания, ибо «страдающий человек выглядит в глазах деловых людей жалким, неразумным и беспомощным» [8, с. 146]. Трез вый расчет требует «дельного» собеседника, настроенного позитивно и нацеленного на результат.

Решительно изменилась в предпринимательской культуре «оценка неудачи и ее причин. Неудачи рассматриваются как неизбежные непри ятности, из которых необходимо извлекать уроки, выяснять свои «сла бые» места и становиться, таким образом, более предусмотрительным»

[8, с. 146]. Широкое распространение получили тренинги, на которых предприниматели учатся предвидеть и нейтрализовать нежелательные ситуации, повышают психологическую устойчивость.

Непрактичность обидчивости и непродуктивность таких отрица тельных чувств, как мстительность, злобность, зависть продемонстри рованы практикой деловых отношений. «Появилась экономическая потребность для устойчивого существования компромиссов, способных примирить взаимоисключающие друг друга предпринимательские инте ресы деловых партнеров» [8, с. 146], актуальным становится «осознание терпимости», толерантности. Практичное отношение к конфликтам выразилось в умении «извлекать максимальную пользу» [8, с. 147].

Бросается в глаза особенность национальной предприниматель ской культуры начала XXI века – нарочитая демонстрация своего «благополучия и успеха», осуждавшаяся в России в конце XIX века.

Исчезла «демонстрация добропорядочности» деловыми людьми [8, с. 147]. Предприниматели оправдывают невозможность совмещать добропорядочное поведение и коммерческий успех экстремальными ситуациями и наличием форс-мажорных обстоятельств в бизнесе.

Вместе с принципами успеха нравственная культура деловых людей воспроизводит и негативные элементы прагматичного отно шения к «делу», людям и жизни. Поэтому современные российские ремесленники-предприниматели часто пополняют «группу «новых»

российских маргиналов» [7, с. 61].

Наблюдается рассогласование между определяемыми культурой ценностями (целями) и социально организованными средствами их достижения, при этом доступ к ценностям через законные средства открыт не всем и зависит от принадлежности индивида к той или иной социальной группе.

В системе рыночных отношений ремесленник связан «с другими хозяйствующими субъектами системой норм и правил поведения.

В отношениях «государство – ремесленник» можно отметить практи чески полное отсутствие формальных норм, т. е. законов, защищающих ремесленную деятельность на федеральном уровне» [2, с. 35]. В России не принят закон о ремесленничестве, не введены ключевые положения:

«ремесло», «ремесленная деятельность». В этой сфере «из-за недостаточ ной разработанности, противоречивости формальных норм возникают такие неформальные нормы, как чиновничий произвол и коррупция, высокие административные барьеры, недостаточность государственной поддержки» [2, с. 35].

При рассмотрении нравственных норм в отношениях «государ ство – ремесленник» можно заметить серьезные неблагополучия.

Многие предприниматели считают коррупционные взаимоотноше ния эффективными. Диагностическими исследованиями коррупции зафиксирован стремительный рост среднего размера взяток в сфере малого бизнеса. Взятки и неформальные личные отношения позволяют отдельным предпринимателям получить товары или услуги по льготным ценам, добиться решения в суде, найти партнера по бизнесу, срочно зарегистрировать юридическое лицо, перезарегистрировать договор аренды на новый срок, который итак должен быть заключен. Таким образом, при равных правах у хозяйствующих субъектов появляются неравные возможности при выходе на рынок.

Наблюдается тенденция – дача взятки не ускоряет решение вопро са, как раньше, теперь за эти же деньги установленные сроки могут быть лишь соблюдены. Для самого малого бизнеса характерна склонность к краткосрочным деловым стратегиям (из-за краткосрочной эффектив ности коррупционных взаимоотношений), снижение прибыльности, замедление темпов развития.

Общество поднимает вопросы персональной ответственности за оказанные услуги и выпущенные товары. Низкую степень ответствен ности частного сектора перед гражданами можно объяснить не только отсутствием контроля за их деятельностью со стороны государства, но и поддерживающими их нравами общества, так как ремесленники предприниматели «социально и культурно не отчуждены от российского общества и, в свою очередь, им не отвергнуты» [7, с. 61]. Неуважительное отношение людей друг к другу в российском обществе проявляется и через равнодушие производителей к потребителям. Рост числа протестов потребителей привел к созданию движения в защиту прав потребителей (выпуск качественных товаров и услуг) и социально ответственного поведения производителей. Безопасность потребителя становится критерием приобретения товаров и услуг других предпринимателей и маркетинговым элементом для продвижения своих товаров и услуг.

Сосредоточенность ремесленника-предпринимателя на деле, требует от последнего умения управлять своими эмоциями. Недопусти мость отрицательных эмоций объясняется не только необходимостью сохранить здоровье. Неосознанное действие страстей увеличивает возможность непоправимых ошибок и риск преждевременной смерти.

«Можно быть сильным в нахальстве, но уничтожая так называемых «конкурентов», наносить огромный ущерб обществу» [5, с. 64]. Пред принимателям необходимо поддерживать корректные отношения друг с другом, не допускающие вспышек конкурентной борьбы. Их договоренности должны фиксироваться в обязательных к исполнению гражданско-правовых договорах, а неизбежно возникающие споры и разногласия, по возможности, решаться путем переговоров. Пози тивный характер экономики «обеспечивается честным выполнением обязательств друг перед другом. Иметь совесть – значит и рассматри вать доверие своего партнера по экономическим отношениям как свое обязательство перед ним оправдать это доверие» [5, с. 76].

Добросовестность, честность, открытость: следование принципу «превыше прибыли – честь» характерно для развитой предпринима тельской культуры, когда пятно на репутации предпринимателя может привести к банкротству. За соблюдением честной конкуренции следит государство и профессиональные объединения (гильдии, ассоциации, союзы), регулирующие деятельность своих членов в интересах по требителей, обеспечивающие здоровую деловую практику на основе нравственных и правовых норм.

Появилась экономическая потребность для устойчивого существо вания компромиссов, сотрудничества, а где это возможно – различных форм объединения. Сотрудничая с крупным бизнесом и промышленны ми предприятиями, ремесленники успешно могли бы использовать но вые компьютерные технологии, небольшие технические усовершенство вания, применение которых нередко встречает препятствия на крупных предприятиях. Сочетание древних традиций и новейших технологий позволило бы создавать уникальную в своем роде продукцию.

В странах с развитой рыночной экономикой на смену конкурент ной борьбе и промышленному шпионажу конца 1970-х гг. пришла систе ма бенчмаркинга – изучение и использование опыта лучших компаний.

И в России возможно изучение опыта лучших предпринимателей как источника развития национальной экономики.

Рассмотренные нормы и ценности позволяют сделать вывод о том, что формирующийся в России социальный слой ремеслен ников наследует многие поведенческие принципы прагматической нравственной культуры. Анализ культурных принципов позволяет выявить среди них важные для развития современной ремесленной деятельности, более позитивные, чем те, которые существуют сейчас в России. Разработка методик преподавания и воспитания с учетом нравственных ценностей позволит готовить в учебных учреждениях ремесленного профиля специалистов и предпринимателей, учиты вающих человека в экономических отношениях и создающих эконо мику для человека, в которой преобладают черты позитивного разви тия.

Список литературы:

1. Ефанов А. В. Возрождение ремесленничества: назад в будущее? [Текст] / А. В. Ефанов // Становление и развитие ремесленного профессионального образования в России: Тез. докл. 3-й Междунар. науч.-практ. конф., Екатерин бург, 23-25 октября 2006 г. / Под. ред. Г. М. Романцева. Екатеринбург: Изд-во ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т», 2006. С. 28- 2. Каменских Н. В. Ремесленничество: институциональный аспект [Текст] / Н. В. Каменских // Становление и развитие ремесленного профессио нального образования в России: Тез. докл. 3-й Междунар. науч.-практ. конф., Екатеринбург, 23-25 октября 2006 г. / Под. ред. Г. М. Романцева. Екатеринбург:

Изд-во ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т», 2006. С. 34- 3. Кружкова Т. И. Экономика и ремесленное профессиональное об разование, их системное единство [Текст] / Т. И. Кружкова // Становление и развитие ремесленного профессионального образования в России: Тез. докл.

3-й Междунар. науч.-практ. конф., Екатеринбург, 23-25 октября 2006 г. / Под.

ред. Г. М. Романцева. Екатеринбург: Изд-во ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед.

ун-т», 2006. С. 39- 4. Мокроносова С. А., Белякова Л. В. Ремесленник – организатор эффек тивного управления [Текст] / С. А. Мокроносова, Л. В. Белякова // Становление и развитие ремесленного профессионального образования в России: Тез. докл.

3-й Междунар. науч.-практ. конф., Екатеринбург, 23-25 октября 2006 г. / Под.

ред. Г. М. Романцева. Екатеринбург: Изд-во ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед.

ун-т», 2006. С. 42- 5. Румянцева Е. Е. Экономика счастья [Текст] / Е. Е. Румянцева. М.:

ИНФРА-М, 2010. 96 с.

6. Симонова И. А. От культурного многообразия к межкультурному диа логу: социальная топология субкультурных сообществ [Текст] / И. А. Симонова // Образование и наука: известия уральского отделения российской академии образования. 2010. № 10 (78). С. 88-99.

7. Тельманова Е. Д., Ефанов А. В. Возрождение социального слоя ремесленников-предпринимателей в России: анализ и пути решения пробле мы [Текст] / Е. Д. Тельманова, А. В. Ефанов // Образование и наука: известия уральского отделения российской академии образования. 2010. № 10 (78).

С. 60 – 71.

8. Франц А. С. Российская предпринимательская культура: исторический экскурс [Текст] / А. С. Франц // Известия Уральского государственного эконо мического университета. 2005. № 12. С. 142 - 149.

А. В. Василенко, г. Харьков Формирование экономических знаний молодёжи в 1917-1930 гг.: исторический аспект Процессы становления независимости, фундаментальное обновле ние законодательной базы, необходимость усиления защиты прав граж дан в условиях рыночной экономики радикально изменили социальное значение экономических знаний особенно для молодёжи. Формирова ние экономических знаний реализуется в комплексе познавательного, теоретического, практического компонентов обучения. Причем по знавательный компонент содержит не, только систему финансовых, технологических, экономических и правовых знаний, но и внутреннюю культуру молодежи, формирует её готовность к сознательной гармо низации отношений «человек – общество – природа – экономика».

С учетом этого становится особенно актуальным использование эффек тивного отечественного опыта формирования экономических знаний в школах в период становления нового государства в 1917-1920-х годах, когда шел поиск содержания экономических знаний и направлений их внедрения.


Исследованиями формирования экономических знаний в разных аспектах занимались: Л. Березовская (реформирование образования), И. Лакатос (исследования учебных программ), В. Мирошниченко (формы и методы экономического образования), Л. Медведь (история педагогической мысли об экономическом образования), Л. Мельнийчук (экономические знания в школьной географии).

Вместе с тем, рассматриваемый период характеризуется тем, что введение экономических знаний в учебный процесс был обусловлен необходимостью улучшения экономического состояния страны, усо вершенствования условий жизни и повышения уровня экономической культуры населения. Данная проблема мало изучена в историческом и практическом аспекте.

Анализ нормативных документов исследуемого периода показал, что в них планомерно идет становление основ экономических знаний в школе. Так в 1917 году, несмотря на сложные экономические усло вия (экономический кризис, разруха, отсутствие валюты, изоляция), политические (политический кризис, утверждение советской власти, гражданская война), педагогические (неготовность преподавательского состава к изменениям, недостаточность учебников, учебных классов, принятие новых программ, отсутствие целостной системы образования), были разработаны основные направления формирования в школе основ экономических знаний.

В документе «Об организации новой школы» (съезд учителей, август 1917 г. ) говорится о необходимости ознакомить учащихся с основами введения экономических расчетов. В Программе коммунисти ческой партии, принятой в 1919 году на VІІІ съезде, содержание поли технического образования определяется как ознакомление учащихся со всеми областями производства. «Положение о единой трудовой школе»

и «Основные принципы единой трудовой школы» (Декларация), при нятые в июне 1920 г., были основными документами того времени, в которых указывалось на воспитывающую роль труда, рекомендовалось вводить продуктивный труд учащихся в промышленности, сельском хозяйстве, указывались учебные предметы, содержание которых систе матизировали экономические знания. Однако школа того времени, по воспоминаниям Степана Сирополка, трудовая школа, политехническая школа, которая знакомит учащихся с теорией, практикой всех видов производства. В действительности, по словам автора, производствен ная практика ограничивается рамками только одного предприятия, что суживает политехническую базу школы.

Министерством народного образования по «Проекту единой сред ней школы» на начало 1918/1919 учебного года была создана школа І-ІІІ ступеней с профильной модели по четырем отделам (гуманитарный, реальный, экономический, женский) и разработан временный учебный план, в который вводится политехническая экономика. Анализ планов показывает, что экономический профиль включал политэкономию, коммерческую арифметику, на женском отделении – бухгалтерию.

Заметим, что в учебных планах украинской гимназии, средних школ в 8 классе читался курс «Логика и психология», который объединял зна ния по экономике, статистике, кооперации.

Анализ статистических данных Украины с 1917 по 1922 гг. по казывает, что количество трудовых школ, коммерческих и торговых школ соответственно выросло до 91 и 18, однако через 5 лет они стали закрываться. На протяжении 1917-1920 гг. в школах экономические знания формируются как при изучении специальных предметов, так и при отдельных – экономическая география, история, экономиче ская география Украины, отображающие национальный компонент образования. Содержание экономических знаний в новых учебниках, начиная с 1925 года, отражало успехи в народном хозяйстве, в развитии производства, в преимуществе советского образа жизни над капитали стическим. Следует подчеркнуть, что в этот период были заложены на пол столетия вперед основные направления и принципы реализации экономических знаний в процессе политехнического обучения, труда, коллективной творческой и производственной деятельности, включе ния учащихся в самоуправление при организации производственной практики, воспитательной работы.

Ознакомление с учебными планами показывает, что дальнейшее углубление экономических знаний наблюдается с 1929 г., когда Нарком прос УССР, внедряя советскую модель школьного образования, вводит в учебный план единой трудовой монотехнической 7-илетней школы комплекс экономических знаний, отображающихся в характерных предметах для кол села и города:

– І обязательный концентр трудшколы – село (1-ый год обу чения: жизнь в родном селе;

сезонные работы в сельском хозяйстве;

2-ой год – наше село;

работа в селе зимой;

весенняя работа в селе;

3-ий год – переработка продуктов сельского хозяйства (коллективное производство);

фабрично-заводской труд в городе;

4-ый год – коллек тивизация и индустриализация сельского хозяйства;

промышленность и электрификация;

социалистическое строительство страны);

город:

(1-ый год обучения: жизнь и труд людей города зимой;

2-ой год – мелкое производство нашего района;

наш производственный район;

3-ий год – город как экономический и культурный центр;

наше производство;

связь между городом и селом;

4-ий год коллективизация и индустриа лизация сельского хозяйства;

промышленность и электрификация;

социалистическое строительство страны);

– ІІ концентр трудшколы – городской вариант (5 год обучения – село раньше и теперь;

связь между селом и городом;

6-ой год – про изводство СССР и индустриализация;

промышленность и рабочий класс;

7 год – мир перед социалистической революцией);

сельский вариант – производственные темы (1-5 годы: улучшение скотоводства и птицеводства;

как увеличить урожай;

2-6 год: как улучшить и рас ширить скотоводство;

как улучшить и развивать товарные культуры;

3-7 год: как организовать и вести сельское хозяйство;

электрификация сельского хозяйства;

2-5 год: село сегодня и раньше;

промышленность и рабочий класс теперь и раньше;

общественно-политическая жизнь раньше и теперь;

2-6 год: народное хозяйство и индустрия;

3-7 РССР и борьба за победу коммунизма в этом мире).

В пояснительной записке программы было увеличение часов на практическую деятельность, через которую шло познание экономиче ских терминов, потребностей государства и самое главное – приобще ние к экономическим проблемам на практике. Как видим, содержание экономических знаний ориентировано на максимальное сближение теории и практики социалистического строительства, что определяло аспект изучения экономических знаний в школе. Виды знаний рас крывали особенности построения нового общества, формировались в соответствии с изменениями в стране (военный коммунизм, НЕП, голод, переход к индустриализации), раскрывали основные понятия производственного процесса и хозяйственными процессами перестрой ки страны. Вместе с тем содержание экономических знаний раскрывали сущность понятий: человек как основа продуктивной силы общества, социально-классовые проблемы, условия расцвета социалистического строя и гибель капитализма.

Таким образом, в рассматриваемый период приобретение эко номических знаний учащихся в школах рассматривается в контексте трудового воспитания, организации производственной и хозяйственной деятельности. Постепенный переход от практической деятельности к осознанию практического значения экономической теории, изучению и освоению конкретных экономических знаний, все это способствовало рационализации, повышению продуктивности ученического труда, вос питания бережного отношения к продуктам труда и природы, умения соотносить личные потребности с экономическими возможностями их удовлетворения.

Список литературы:

1. Березовская Л. Д. Реформирование школьного образования в Украине ХХ в.: монография/Л. Д. Березовская. – К.: Богданова А. М., 2008. – 406 с.

2. Лакатос И. Методология научных исследовательских программ / Имре Лакатос // Вопросы философии. – 1995. – № 4. – С. 135.

3. Мельнийчук Л. И. Школьная география Украины в начале ХХ века (1900 – 1917 рр. ) / Мельничук Леся Іванівна // География и основы экономики в школе. – 2002. – № 2. – С. 40 – 42.

4. Мельничук Л. І. Розвитие школьной географии в Украине в 20-30 г.

ХХ века / Мельничук Л. И. // География и основы экономики в школе. – 2002.

– № 5. – С. 37 - 39.

5. Медведь Л. А. История национального образования педагогической мысли: Учеб. пособ. / Л. А. Медвеь. – К.: Виар, 2003. – 335 с.

6. Мирошниченко В. И. Внедрение экономического образования // Пост методика. – 2003. – № 3[49]. – С. 32-36.

7. Проекты учебних планов и схем комплектов трудшколы // Бюлетень Народних комиссаров образования. – 1929. – №16. – С. 18-22.

О. Н. Василенко, г. Харьков Средства формирования основ духовности у молодежи Педагогика сегодня обращена к духовно-нравственным традициям воспитания. Она раскрывает воспитание через традиции, формы нацио нального опыта. Современный подход к формированию православной культуры молодежи предполагает не только формирование моральных качеств, но и, прежде всего, духовное осмысление жизненных явлений и следование духовно-нравственным поступкам. Ознакомление совре менной молодежи с этими знаниями происходит уже в школьном воз расте на занятиях «Основы православной культуры», при ознакомлении с православными традициями, в общении с близкими, верующими.

Приобщение к нашим истокам – православно культуре способствует формированию целостного восприятия мира;

воспитывает уважение к внутреннему миру каждого человека;

способствует воспитанию здо рового образа жизни и культуры общения;

предупреждает возможные тупики личностного развития, вырабатывает этические принципы, определяющие качество межличностных отношений, помогает избежать конфликтов на национальной и религиозной почве [ 1 с. 29].

Православная культура по своей глубинной сути раскрывается в учениях святителя Григория Богослова, святителя Иоанна Златоуста, святителя Феофана Затворника, Василия Великого, через пути духов ного становления человека.

В последнее время доступными стали работы деятелей церкви, затрагивающие вопросы православного духовного воспитания моло дежи. Б. Гладков, В. Зеньковский, схиархимандрит Иоанн (Маслов), протоиерей Григорий Шестун занимались теоретическими основами православной культуры;

архиепископ Аверкий (Таушев) исследовали средства формирования православной культуры молодёжи.

Проблемы формирования православной культуры у молодежи активно исследовались в светской педагогике: С. Иванова, М. Бес палая, А. Бородина, Л. Сурова, Н. Шевченко, (методы преподавания православной культуры в школе);

Б. Кузик, Л. Литвин (основы право славной этики).

В учебные заведения всех уровней сегодня вводятся курсы, факуль тативы, где в основном реализуется потребность молодежи в духовном росте. Их содержание направленно на формирование православной культуры через духовно-нравственное становление личности во всех сферах его жизнедеятельности. Однако в реальной жизни наблюдается деградация нравственности, упадок морали, низкий уровень духовности.

В настоящее время семья практически отчуждена (по разным причи нам) от воспитания в ребенке духовных ценностей. Сегодня остаются методически не разработаны педагогические технологии использования средств, именно, православной культуры, и не изучены возможности их влияния на формирование морально-нравственного становления учащихся в процессе обучения (семья – детский сад – школа – вуз).

Однако беседы с молодежью показали, что они проявляют интерес к православным традициям, церковной этики.

Таким образом, необходимость преодоления противоречий между необходимостью повышения уровня православной культуры молодежи и практически неразработанными средствами достижения этой цели, а также между необходимостью применения различных православных средств формирования культуры и недостаточностью методических разработок и определило выбор цели статьи: рассмотреть комплекс светской и православной педагогики формирования у молодёжи нрав ственных, гражданских, патриотических и художественно-эстетических идеалов.

В условиях непрерывного образования формирование право славной культуры будет успешно реализовываться при применении оптимального сочетания комплекса средства православной и светской педагогики. Средством воспитания является обязательный элемент оснащения учебно-воспитательного процесса, который составляет вместе с содержанием образования его информационно-предметную среду. Под средствами в современной светской педагогике по нимают материальные, духовные (И. Маслов) [2 c. 90], идеальные (А. В. Хуторской) [4. c. 402] объекты, с помощью которых корректиру ется образовательный процесс и достижение цели обучения. Протоие рей М. В. Маслов в основах русской педагогики отмечает, что средства духовно-нравственного возрастания направлены на развитие у человека лучших качеств его природы, на развитие и укрепление добродетелей.

Возрождение человека совершается при желании и личных усилиях его самого. [2 c. 62]. «Совершается обновление жизни в человеке, – пишет святитель Феофан Затворник, – не механически, а по внутренним про извольным изменениям или решениям…» [2]. Под средствами форми рования православной культуры понимают материальные и духовные объекты, вовлекаемые в образовательный процесс в качестве носителей информации и инструмента воспитания духовных ценностных отноше ний, создания условий для возникновения духовных эмоциональных состояний и чувств, перехода на субъектно-субъектное взаимодействие на занятии.

Как известно, классификация средств в учебно-воспитательном процессе рассматривается в зависимости от положенного в её осно ву признака. На основе работ протоиерея Н. В. Маслова, ученых С. Ю. Дивногорцевой, А. В. Хуторского уточним классификацию средств православного воспитания:

1. Средства духовно-нравственного возрастания:

а) очищение совести;

совесть как нравственная сила духа возвещает человеку внутренний нравственный закон, судит о сообразности или несообразности наших поступков. Совесть указывает, как должен жить человек, чтобы жить по законам;

б) пост;

пост – духовно-нравственное оздоровление души человека и по учению святителя Тихона Задонского «…весьма успешно помогает христианину в деле спасения души» [2];

в) чтение Евангелии и творений святых отцов, что способно утвер дить душе молодого человека основ духовной жизни и является благо датной силой, направляющей его к внутреннему возрождению;

г) притчи;

поучения в особой иносказательной форме, дававшей слушателям возможность легко запомнить слышанное, потом вдуматься в его смысл [2 c. 320];

д) рассуждения о Православии;

рассуждение о мире видимом, о его сотворении и прекрасном устроении влечёт душу человека к познанию Творца, одухотворяет чувства и мысли человека, возрождает в нём живую веру, смягчает сердце;

е) память смертная и плач о грехах. Эта память благотворно и спа сительно действует на душу человека, укрощает его гнев, удерживает его руки от недостойных дел, язык от сквернословия и осуждения.

2. Учебные средства обучения:

а) учебники, картины, иконы, рисунки, наглядные пособия (изуче ние Ветхого и Нового Завета, чтение библейских притч и рассказов);

б) аудиальные – магнитофоны, радио (фильмов на тему христиан ского воспитания, лекции с православной тематикой);

в) виртуальные – мультимедийные программы;

г) электронные – компьютерные программы;

д) экранно-звуковые – диафильмы, кинофильмы, серии диапо зитивов;

е) образовательный веб-сайт – православный сайт в сети Интернет;

ж) интерактивные формы коммуникации – чаты, веб-форумы, телеконференции духовно-нравственной тематики;

з) передачи на телевидении, средства массовой информации;

и) экскурсии (поездки в монастыри и храмы).

3. Средства индивидуального духовно-нравственного становления личности:

а) целомудрие (внутренняя целостность человека);

б) личная ответственность (за мысли, дела, поступки);

в) стремление и навыки оказания помощи;

г) милосердие (стремление и навыки оказания помощи);

д) послушание (подчинение, соподчинение);

е) сострадание к больным, страдающим и нуждающимся людям;

ж) всепрощение (умение просить прощение и прощать);

з) благожелательность ко всем людям (не осуждать, не злословить);

и) патриотизм, любовь к Родине [3].

Однако данные учебные средства не могут формировать стрем ления, желания и помышления внутреннего мира ребёнка. Следует отметить, что комплекс средств светской и православной педагогики, как носителей информации и инструмента деятельности преподавате ля в формировании мировоззрения учеников, прежде всего, должны отражать духовно-нравственный стержень общества, национальный характер народа, культурные традиции и образ жизни, этические и нравственные законы, эстетические идеалы. Комплекс средств будет способствовать достижению цели православного воспитания – ста новлению у учащихся цельного мировоззрения и устойчивой системы духовных ценностей [3], если на занятиях будут выполнены дидактиче ские требования к подготовке урока: анализ цели урока, его содержания и логику изучения материала;

выделение главных элементов, которые должны быть усвоены учащимися;

выявление на каком этапе и для какой цели необходимо использование средств обучения;

отбор оптимальных средств обучения;

определение методов и приёмов.

Список литературы:

1. Шестун Евгений (протеирей) Православная педагогика. – М.: Про Пресс, 2001. – 576 с.

2. Маслов Н. В. Православное воспитание как основа русской педаго гики. – М.: Самшит-издат, 2006. – 504 с.

3. Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика: учеб. пособ. М.:

ПСТГУ, 2004. – 195 с.

4. Хуторской А. В. Современная дидактика: учебник для вузов. – СПб.:

Питер, 2001. – 544 с.

Д. В. Велигодская, г. Харьков Духовно-нравственные ценности семьи как фактор эффективного оказания паллиативной помощи молодым людям, которые больны СПИД Украина по темпам развития эпидемического процесса ВИЧ инфекции занимает сегодня одно из ведущих мест среди стран Вос точной Европы. Распространение ВИЧ-инфекции в Украине обуслов лено социальными факторами – экономической нестабильностью, бедностью и безработицей. Трудное экономическое состояние мешает проведению эффективных мер по противодействию все более возрас тающей угрозе эпидемии ВИЧ-инфекции в стране. При сохранении сегодняшних темпов распространения заболевания можно ожидать, что в ближайшие годы почти 600 тысяч людей будут инфицированы ВИЧ, у 43 тысяч разовьется СПИД, а 46 тысяч детей останутся сиротами.

И естественно, люди в возрасте от 18 до 35 лет являются самой уязви мой категорией населения в плане инфицирования ВИЧ – инфекцией.

[5, c. 15] В Украине приоритетно ведется работа по первичной профилак тике инфицирования среди детей и молодежи, но люди, которые имеют ВИЧ-позитивный статус или уже больны СПИДом нуждаются также во внимании со стороны государства. И речь идет не только о медицинской стороне вмешательства. Выявление все новых и новых случаев инфи цирования – это всегда большой удар по психической составляющей личности людей, которые узнают о своем статусе. Как правило, человек, который принимает решение пройти тестирование на обнаружение антител к ВИЧ проходит определенную процедуру дотестового и после тестового консультирования, цель которого максимально предоставить информационную, медицинскую и психологическую помощь [3, с. 12].



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.