авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Крымский инженерно-педагогический университет

IV МЕЖВУЗОВСКАЯ

СТУДЕНЧЕСКАЯ

НАУЧНО-

ПРАКТИЧЕСКАЯ

КОНФЕРЕНЦИЯ

Симферополь 2014

г.

2

СОДЕРЖАНИЕ.................................................................................................................................................................. 4 18TUВВЕДЕНИЕU18 T РЕГУБЕНКО С.А. – СОБОР СВЯТОЙ СОФИИ В КИЕВЕ И КОНСТАНТИНОПОЛЕ:U 18TUТ 18 T УРОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИU................................................................................................................. 18TUКУЛЬТ 18T АЙВОРОНОК И.Н.– ФАКТОРЫ И ПРОБЛЕМЫ ВНЕДРЕНИЯ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ ИННОВАЦИЙU.......... 18TUЖ 18T АНИН В. Р. – ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМАU........................................ 18TUП 18 T ВА Б.Т. – ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕU................................................... 18TUВЕЛИЕ 18T В. С. – АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ В ТВОРЧЕСТВЕ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА:

18TUСУСЛОВА ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬU............................................................................................................................. 18T С.С. – ВЛИЯНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА НА РАЗВИТИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО 18TUКОРНЕВА ВОЗРАСТАU................................................................................................................................................................. 18 T ЕВА К. Ю. – ПРОБЛЕМА ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОСТИ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ 18TUБУГА U18T Д.В. – СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ Г. КРАСНОПЕРЕКОПСКА, 18TUПИКУЛЬ АР КРЫМ) ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ НА ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СУВЕРЕНИТЕТU............................................ 35 18T АЯ М.А. – ПЕРСПЕКТИВЫ ПРИХОДА К ВЛАСТИ В УКРАИНЕ ПРАВО- И ЛЕВОРАДИКАЛЬНЫХ 18TUБЕРЕЖН ПАРТИЙU..................................................................................................................................................................... 18T А Н. Р. – СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА УКРАИНЫU. 18TUБЕКИРОВ 18 T АЯ Е.-А. И. – ГУМАНИЗМ ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМАU............................................... 18TUЧЕРНЯВСК 18T Т. – СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ПОКОЛЕНИЯМИ В СЕМЬЕU........... 18TUЯКОВЕНКО 18T АТОРСКАЯ М. – ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ И ЕЕ РОЛЬ В ИССЛЕДОВАНИИ 18TUЗ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ УКРАИНСКОГО ОБЩЕСТВАU............................................................................... 61 18T В. – ВЛИЯНИЕ НТР НА РАБОЧИЙ КЛАСС, КРЕСТЬЯНСТВО И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЮU.................. 18TUСУХИНА 18T АХНО Л.Н.– ПРАКТИКА РАБОТЫ ПЕДАГОГА ГРУППЫ ПРОДЛЕННОГО ДНЯ В НАЧАЛЬНОЙ 18TUСТ ШКОЛЕU....................................................................................................................................................................... 18T АНТОШКИВ Т. – ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ 18TU XIX-XX ВВ.





U................................................................................................................................................................ 18 T А. – АВАНГАРДИЗМ В МУЗЫКЕ: ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬU................................................... 18TUКУКОВА 18T РЕНКО Д. И. – ИНДО-ПАКИСТАНСКИЙ КОНФЛИКТU.............................................................................. 18TUКОЗА 18T АЛЕССКАЯ А.Ю. – СВОЕОБРАЗИЕ АРАБСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИU.................................... 18TUЗ 18T АЕДИНОВА М.А. – ОСОБЕННОСТИ ВОЗРОЖДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ В УКРАИНЕ НА 18TU ПОРОГЕ ХХI ВЕКАU................................................................................................................................................... 18T НОВА Р. Р. – НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ К ГЕНЕЗИСУ ДРЕВНИХ 18TUЭМИРОСМА СЛАВЯНU................................................................................................................................................................... 18 T АРЕНКО Е.Д. – ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖЕЙ МАТЕРИ: ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬU........ 18TUБОНД 18T -ВАПОВА Л. Д. – ВЛИЯНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА НА ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В 18TUСЕЙТ УКРАИНЕU................................................................................................................................................................. 18T НОВА З. – ЗНАЧЕНИЕ ДЖАЗОВОГО НАПРАВЛЕНИЯ В МУЗЫКЕ В XXI ВЕКЕ.U............................. 18TUОСМА 18T АБДУЛЛАЕВА А. З. - СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ 18TU ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В УКРАИНЕU....................................................................................................... 18T ЕМИРОВА Д.Р. – ПРОБЛЕМЫ ТРУДОУСТРОЙСТВА МОЛОДЕЖИ В УКРАИНЕU...................................... 18TUТ 18T НОВА З.К. – СКЛАДОВІ ІМІДЖУ ПОЛІТИЧНОГО ЛІДЕРА ТА АНАЛІЗ ОСНОВНИХ МЕТОДІВ 18TUЕМІРОСМА ЙОГО ФОРМУВАННЯU............................................................................................................................................ 18T Н.Ш. – СЕМЬ ЧУДЕС УКРАИНЫ И ИХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАЗНАЧЕНИЕU............... 18TUГАШИМОВА 18 T А М.А. – ИСКУССТВО И ПОЛИТИКАU............................................................................................... 18TUФЕДОРОВ 18T СТЬЯНОВА И.В. – РОЛЬ И МЕСТО ЖЕНЩИН В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВU..................... 18TUСЕВА 18T УЛУПОВА Ю. О. – АНДЕГРАУНД, ИСКУССТВО ЛИ ЭТО?U........................................................................... 18TUТ 18T А А. – ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА УЧИТЕЛЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВU........................... 18TUСУХОВ 18 T АРИК Я. – СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА УКРАИНСКОЙ СЕМЬИU................................................................... 18TUОВЧ 18T ОВА Д.Н. – ОСНОВНЫЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГОРОДА СИМФЕРОПОЛЬU.......................... 18TUКОТ 18T ВА В.В. – РЕЛИГИОЗНОСТЬ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗU. 18TUШНИПО 18 T И СОВРЕМЕННЫХ МОЛОДЁЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В УКРАИНЕ НА ПОРОГЕ XXI ВЕКАU 18TUОСОБЕННОСТ 18 T ВОРОТНАЯ Б.В. – ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ МОЛОДЁЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В УКРАИНЕ НА 18TUПОД ПОРОГЕ XXI ВЕКАU................................................................................................................................................. 18T ВВЕДЕНИЕ межвузовская студенческая научно-практическая конференция, подготовленная и 4-я организованная кафедрой социально-гуманитарных дисциплин КИПУ, продолжалась более 4-х часов, и в их течении было заслушано более двадцати докладов студентов (практически всех пожелавших выступить). В конференции активно участвовало (в качестве авторов статей и докладчиков) – пятьдесят два студента, а в «группах поддержки» выступавших – более 40 студентов. Особо следует отметить многообразие тематик статей, подготовленных студентами для публикации в материалах конференции, а также высокий уровень презентации ими результатов своих творческих работ в авторских докладах на конференции.

Прошедшая 4-й межвузовская студенческая научно-практическая конференция отличалась от предыдущих (они проводятся в КИПУ с 2010 года) не только ростом количества и качества подготовленных для неё студенческих работ. Помимо студентов КИПУ и симферопольских вузов – Института стран Востока и Африки Международного Славянского университета и Крымского института экономики и хозяйственного права, в этой студенческой научно-практической конференции участвовали и студенты из Могилёвского государственного университета им. А.А.

Кулешова (Республика Беларусь).

В чём необходимость и полезность студенческих научно-практических конференций? Их регулярное проведение позволяет студентам:

1) приобрести опыт публичных выступлений (одних семинаров для этого недостаточно);

2) научиться: грамотно выстраивать свои доклады по содержанию, по акцентам и по времени;

аргументировано отвечать на вопросы слушателей их докладов, и умело отстаивать свою точку зрения в этих ответах;

3) приобщиться к научной работе и получить навыки самостоятельного выбора возможных объектов своего творческого внимания.

Преимуществом студенческих научных конференций (по отношению к таким формам творческой студенческой деятельности, как олимпиады и т.п.) является: а) их доступность и демократичность (при правильной организации);

б) возможность прямого творческого общения студентов и возможность непринуждённого расширения их кругозора в ходе конференций.

Опубликование ниже, материалов 4-й межвузовской студенческой научно-практической конференции, проведённой в Крымском инженерно-педагогическом университете, предназначено: для широкого ознакомления со сферами творческих интересов всех её участников, а также для публичной презентации конкретно выполненных ими творческих работ.

Доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин КИПУ, кандидат философских наук Чудомех В.Н.

Науч.рук. - Узунова Л.В. канд. иск., доцент СОБОР СВЯТОЙ СОФИИ В КИЕВЕ И КОНСТАНТИНОПОЛЕ:

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ Трегубенко С.А.

(Симферополь, «Крымский инженерно-педагогический университет») Аннотация. В данной работе речь пойдёт о двух памятниках православной культуры: о соборе Святой Софии в Киеве и Константинополе.Два этих собора входят в список всемирноизвестного наследия ЮНЕСКО и представляют историческую и культурную ценность для украинского народа.

Ключевые слова. Собор Святой Софии, Киев, Стамбул, Ая-Софья, архитектура, украинская культура, православное христианство.

Актуальность исследования. После принятия независимости Украиной большее внимания стало уделяться памятникам культуры, да и истории культуры, в общем.

Украина стала заниматься охраной, реконструкцией тех архитектурных сооружений, которые несут в себе ценность для истории. Также государство стало интересоваться теми памятниками, которые несут в себе духовное наследие украинского православного народа, после долгих лет атеистической идеологии.

Цельстатьи. Провести культурологические параллели между собором Святой Софии в Киеве и Константинополе.

Анализ исследованности проблемы. На данный момент существует множество художественных и научных книг посвященных как Собору Святой Софии в Киеве, так и в Константинополе. Это, например такие книги как «Святая София Киевская» Никитенко Н.Н., в которой широко и последовательно, на новейшем научном уровне излагается многовековая история собора, интересно и образно рассказывается о его великолепной архитектуре, непревзойденных мозаиках и фресках. Также много работ Высоцкого С., Лазарева В.Н., Логвина Г.Н., Никитенко Н.Н посвящены Софии Киевской. Также без внимания не осталась и Ая София. Ей посвящали свои роботы Евтушенко Г., Лазарев В.

Н., Колпакова Г. С. Однако сравнительному анализу этих двух святынь уделено недостаточно внимания.

Изложение основного материала. Итак, христианство пришло к нам из Византии.

Далеко не случайно главный собор Киева— так же, как и знаменитый собор в Константинополе, главный православный храм Византии, — посвящены Софии, Премудрости Божией. Это демонстрирует не только идею наследования Византии, но даже некоего соперничества с Царьградом (так на Руси называли Константинополь).[1,с.287-890] Если говорить об истории Софии Киевской то следует отметить, что этот храм, построенный в первой половине XI века в центре Киева, согласно летописи, князем Ярославом Мудрым. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. Был действующим храмом до 1929 г., в 1934 г. стал музеем – Софийским заповедником. Ныне является сердцевиной Национального заповедника «София Киевская»[2,с.186-189].

В 1990 г. Софийский собор, как и Киево-Печерская лавра, стал первым, внесённым в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, памятником архитектуры на территории Украины.

Поскольку здание собора — часть Национального заповедника «София Киевская»

и внесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, его запрещено передавать какой либо религиозной организации и совершать в нём богослужения. Исключение составляет день 24 августа — День независимости Украины.[2,с.174-176] А вот Святая София Константинопольская, Ая-Софья - этобывший патриарший православный собор, впоследствии — мечеть, ныне — музей;

всемирно известный памятник византийского зодчества, символ «золотого века» Византии. В 1985 году Софийский собор в числе других памятников исторического центра Стамбула был включён в состав Всемирного наследия ЮНЕСКО.[3,с.83-95] Ая-Софья архитектурно совершенно, абсолютно, совсем, никак не похожа на Софийский собор в Киеве. Между двумя невозможно провести стилистическую параллель. Киевская София на 500 лет моложе стамбульской (ей "всего" 1000 лет). Само по себе помещение настолько огромно, что колонны, какими бы толстыми они ни были, кажутся стройными. Благодаря огромному числу мелких окошек на всех четырёх стенах и подкупольном барабане, здание наполнено светом. Высокие и широкие окна, в отличие от древнерусских храмов, застеклены, поэтому с улицы в помещение попадает много света. На Руси стекло не использовалось, вместо него узкие оконные проёмы закрывали ставнями с узкими вставками из полупрозрачных материалов.[6,с.356-370] Стены в Ая-Софьи частично выложены золотой мозаикой. Нужно помнить, что после завоевания Константинополя турками-османами собор был превращён в мечеть и все изображения святых были либо уничтожены, либо замазаны штукатуркой. Часть изначальных мозаик удалось восстановить в рамках реконструкций XIX и XX веков, но многое было потеряно окончательно.[3,с.102-108] Массивные колонны кажутся совсем тонкими за счёт масштаба всего здания.

Белый мраморный пол зрительно увеличивает пространство собора. Боковые нефы небольшие и, в отличие от древнерусских соборов, тоже наполнены светом. От главного нефа они отделены группами мраморных колонн. На втором ярусе, на южных хорах находится один из самых узнаваемых православных образов - мозаика Деисус. Она была выполнена в 1261 году после возвращения собора от католической к православной церкви. На Руси тоже наблюдалась эта православная тенденция.[6,с.400-408] Софийский собор в Стамбуле знаменит не только куполом, но и мозаиками. Слева, над императорскими вратами виднеется мозаика императора Льва VI, преклоняющим колено перед Иисусом. Справа: Деисус. Над императорскими вратами, главным входом в собор, расположена мозаика, на которой император Лев VI Мудрый преклоняется перед Иисусом, восседающем на троне. Над боковым выходом из собора сохранилась ещё одна удивительная мозаика. На ней изображены император Константин, основатель города, и император Юстиниан, создатель современного собора.[6,с.409-411] Императоры Константин и Юстиниан над юго-западными вратами. В остальном, в соборе Ая-Софья прослеживается та же мозаичная программа, что и в Киевской Софии.

Купол собора Святой Софии с XV века венчает полумесяц. Но именно эта массивная конструкция, в которой функциональному уделена первостепенная роль, позволяет удерживать купол огромного диаметра, создавая в интерьере ощущение необычайной легкости…кажется, будто купол парит в воздухе.[3,с.112-120] Святая София в Стамбуле - очень уязвимый памятник архитектуры. Много раз здание страдало от землетрясений, от недостаточного ухода медная крыша дала трещины, возрастание уровня подземных вод привело к росту влажности внутри собора, что плохо сказывается на сохранности мозаик.

С момента строительства константинопольской Софии прошло несколько столетий, поэтому ее киевская наследница принадлежит уже к совершенно другому архитектурному типу, также созданному в Византии. Основу киевской Софии составляет крестово-купольный храм.

Как и константинопольский, киевский собор должен был стать главным государственным храмом. Это значит, что собор должен вмещать в себя великое множество молящихся. Киевская София — это большой пятинефный храм с двумя рядами галерей. Внутренняя галерея была двухъярусной, внешняя — открытой одноярусной. На второй ярус внутренней галереи можно подняться по лестницам, расположенным в башнях. [5,с.234-260] Собор венчают тринадцать куполов. Они символизируют Христа (главный купол) и двенадцать апостолов. Четыре купола, расположенные ближе к главному, — это четыре евангелиста. Форма куполов сильно отличалась от той, что мы видим в настоящее время. Нынешняя форма возникла в XVII в. под влиянием искусства барокко.

Изначально купола имели шлемовидную форму.

Но не только форма куполов претерпела изменения в более поздние эпохи.

Сложенные из квадратного кирпича (плинфы) стены собора не были побелены, как в настоящее время. Они были украшены фигурной кладкой, что придавало собору нарядный, праздничный вид.[4,с 345-389] Так же как и в константинопольской Софии, особое внимание уделялось проблеме освещения храма. Центральная часть освещалась окнами, пробитыми в барабанах куполов. Верхний ярус хоров был освещен так же хорошо, как и подкупольное пространство. Нижний ярус галереи был затемнен, что создавало эффектную светотеневую игру.[8,с.71-78] Главная часть храма — алтарь и подкупольное пространство — согласно византийской традиции была украшена великолепными мозаиками. В центральном куполе изображен Христос Пантократор (Вседержитель). По сторонам от Пантократора располагались архангелы (сохранилась только одна фигура). В барабане помещались изображения двенадцати апостолов (до нас дошла только фигура апостола Павла). На парусах традиционно изображались четыре евангелиста (полностью сохранилась фигура Марка). На арках, держащих купол, располагались медальоны с изображением сорока мучеников севастийских. На подкупольных столбах, за которыми расположен алтарь, представлена сцена Благовещения: на левом столбе фигура архангела Гавриила, на правом — Богоматери.[7,с.93-99] Самая знаменитая мозаика киевской Софии — это Богоматерь Оранта, изображенная в конхе (сводчатой части) алтарной апсиды. Огромная фигура (ее высота 4,5 метра) с поднятыми в молитве руками. Это производит грандиозное впечатление и в нынешние времена, и можно представить, каким необыкновенным воздействием обладало это изображение в XI веке!

Под Орантой расположено символическое изображение одного из важнейших таинств — причастия (Евхаристии).[7,с.102-106] Мозаиками была украшена только центральная часть собора. Галереи и остальные части украшались фресками с изображением различных сцен Ветхого и Нового заветов, различных святых. Но наиболее интересны фрески на стенах верхних галерей. Верхние галереи предназначались для князя, поэтому здесь мы видим изображения членов княжеской семьи. На южной стене — дочери князя Ярослава Мудрого, на северной — его сыновья. На западной стене был представлен и сам князь с княгиней, но эта фреска не дошла до наших дней.[1,с.45-61] Киевская София, несомненно, является самым значительным архитектурным памятником XI в. По своей масштабности и великолепному декору этот собор мог смело соперничать с константинопольским, значительно превосходя современные ему византийские церковные постройки.[1,68-78] Выводы.Ая-Софья с точки зрения архитектуры совершенно, абсолютно, совсем, никак не похожа на Софийский собор в Киеве. Между двумя невозможно провести стилистическую параллель. Но, если говорить об их начальном духовном предназначении, то тут, что Собор Святой Софии в Киеве,что в Константинополе поначалу строились как православные соборы. И уже впоследствии меняли своё назначение, Ая-Софья стала мечетью, а затем музеем, так и София Киевская стала музеем. Эти два собора являются не только большой архитектурной ценностью, но и главными святынями православной культуры, как в Украине,так и во всём православном мире. И поэтому на сегодняшний день нуждаются в защите как памятники мировой культуры.

Использованная литература:

Асеев Ю.С. Искусство Древней Руси./ Ю.А.Асеев - М.: Искусство, 1963.— 1.

390с.

Всеобщая история искусств / Под общ.ред. Б.В. Веймарна.— 274 с.

2.

Евтушенко Г. Храм Святой Софии в Константинополе./ Г.Евтушенко — 3.

СПб.: Сатисъ, 2008.— 272 с.

Ивакин Г.Ю. Сказания о Древний Киев./ Г.Ю.Ивакин - М.: Просвещение, 4.

1982.— 554 с.

Красильной М.И. Софийский заповедник в Киеве./ М.И.Красильной - М.:

5.

Держбудвидав УССР, 1960. —488 с.

Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды./ 6.

Г.С.Колпакова — М.: Азбука, 2005.— 528 с.

Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской./ В.Н.Лазарев - М.: Искусство, 1960.

7.

—365 с.

Лазарев В. Н. Мозаики собора Св. Софии в Константинополе // История 8.

византийской живописи. /В.Н.Лазарев— М.: Искусство, 1986. —489 с.

Научн. рук. Канашевич Н.М.канд. истор. наук, профессор ФАКТОРЫ И ПРОБЛЕМЫ ВНЕДРЕНИЯ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ ИННОВАЦИЙ Жайворонок И.Н. (МГУ имени. А.А. Кулешова, Республика Беларусь) Переход Республики Беларусь к социально-экономическим отношениям, адекватным требованиям рынка и информационно-инновационной экономики требует модернизации самой управленческой деятельности, включая организацию управления ею. В этой связи встает вопрос об управленческих инновациях и прежде всего об изменениях в стилях, методах, механизмах и технологиях управленческой деятельности как стратегическом ресурсе, который обеспечивает эффективность и конкурентоспособность как отдельных организаций, так и национальной экономики в целом.

Однако внедрение управленческих инноваций в организации сопряжено с различными трудностями и проблемами, что, безусловно, отражается на процессе их восприятия и реализации. Выявление системы факторов, препятствующих и способствующих инновационной деятельности, дает возможность решить многие проблемы, связанные с её распространением в организации и повышением инновационной восприимчивости.

Факторы инновационной управленческой деятельности в организации подразделяются на организационные (структура организации, число формальных уровней управления, система материальных и моральных стимулов) и социально психологические (психологический портрет сотрудников организации, стиль и методы деятельности руководителя и т.п.) [1, с. 65]. В.Г. Медынский дифференцирует факторы, влияющие на развитие инновационных процессов в организации, на экономические, технологические, политические, правовые, организационно-управленческие, социально психологические и культурные [2, с. 26]. Кроме того, выделенные группы факторов делятся на препятствующие и способствующие осуществлению инновационной деятельности. Различают также факторы, оказывающие прямое или косвенное воздействие на восприятие инноваций. К факторам прямого воздействия относится законодательное регулирование, а к факторам косвенного воздействия – экономические, политические, демографические, научно-технические условия существования государства или организации [1, с. 86].

В.Г. Романова считает, что при внедрении управленческих инноваций в организации, помимо факторов внешнего воздействия, важно учитывать факторы субъективного характера, в числе которых такие группы факторов, как:

факторы восприимчивости потенциального субъекта инновации: готовность властно-управленческих структур к обновлению управленческой деятельности, соответствие их деятельности необходимым изменениям и готовность к риску потери вложенных инвестиций, престижа и влияния, а также к взаимодействию с инновационными группами, умение отслеживать и аккумулировать инновационные идеи;

факторы восприимчивости инновационных групп организации: степень вовлеченности членов организации в различные стадии инициирования процесса принятия решений;

качество каналов передачи информации (коммуникации);

объем контроля, критики и управленческого воздействия на инновационные группы;

профессионализм, компетентность и качество подготовки персонала, входящего в инновационные группы;

характер стратифицированности структуры административного руководства и инновационных групп;

факторы качества регулирования инновационного процесса субъектом инновации и инновационными группами на стадии разработки, внедрения и распространения нововведений: соответствие социально-адаптационного фона организации, ее структуры и системы управления инновационному процессу;

факторы, определяющие социально-адаптационный фон организации:

инновационная культура и миссия организации;

политика проведения изменений;

кадровая политика;

мотивация персонала;

качество информационного сопровождения инноваций;

структурные факторы – это факторы организационной и социальной структуры организации [3, с. 20-21].

Таким образом, результат, успех/неудача внедрения инновации в управление организацией определяется способностью инициирующих ее субъектов выявить и использовать систему взаимосвязанных факторов, детерминирующих инновационный процесс, учитывая вариативность их сочетания и силу проявления, т.е. непосредственно зависит от искусства управления инновационной деятельностью.

Пока проблема управленческих инноваций не получила должного научно теоретического рассмотрения. Так, например, практически отсутствует литература по происхождению и внедрению управленческих инноваций в контексте белорусской действительности. Это сказывается на всей системе подготовки, переподготовки и повышения квалификации специалистов. Недостаточный уровень профессионализма и компетентности в области инновационных управленческих технологий определяет состояние услуг отечественного рынка управленческого консалтинга. У руководителей отечественных организаций пока еще не сложилось ясное понимание необходимости привлечения сторонних специалистов-консультантов, в том числе и зарубежных, к решению управленческих задач.

Значительная часть проблем с внедрением управленческих инноваций связана с сопротивлением самого персонала, что объясняется неразвитостью коммуникационных каналов, связывающих участников инновационного процесса, отсутствием инновационной культуры, а также инертностью трудовых коллективов. Кроме того, для управленческих инноваций, как и для любых других, характерны риски и неопределенность отдачи. В этой связи особое значение приобретает проблема управленческого стиля руководителей. Работая на самом верху иерархии, руководители мало взаимодействуют с сотрудниками и клиентами.

Внедрение управленческих инноваций должно сопровождаться эффективным взаимодействием «сверху-вниз» и «снизу-вверх» для более четкого определения приоритетности управленческих задач и понимания персоналом конечного планируемого результата.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Кучко Е.Е. Социология инноваций / Е.Е. Кучко. – Минск: Право и экономика, 2009. – 340 с.

2. Медынский В.Г. Инновационное предпринимательство: Учебное пособие / В.Г.

Медынский, Л.Г. Шаршукова. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 240 с.

3. Романова В.Г. Социальный механизм управленческих инноваций: автореф. дис.

канд. социол. наук: 22.00.08 / В.Г. Романова;

Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ.

– М., 2007. – 25 с.

Науч. рук. – преп. Говзан Ю.В.

Проблема человека в философии экзистенциализма Панин В. Р.

(Симферополь, Крымский институт экономики и хозяйственного права) Проблема человека всегда являлась одной из важнейших проблем. Она особенно актуальна в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке.

Раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д. Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке, однако тема человека в философии далеко не исчерпана.

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно - историческими и иными причинами. В-третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования.

Проблема человеческого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме.

Цель данной работы – проанализировать проблему человеческого существования с точки зрения экзистенциализма, показав, что человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, т.е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюстороннего мира.

В зарубежной философии ХХ в. тема человека, как и в предыдущие века, вызывала большой интерес. Был поставлен вопрос о глобальных проблемах современной цивилизации и положении человека в связи с кризисной ситуацией в мире. Так, в 20-х – 30-х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как “философия человеческого существования”.

"Экзистенция" – означает существование. Именно в экзистенциализме наиболее наглядно демонстрируется поворот к проблематике человека в объяснении мира, наметившийся уже в конце XIX века и связанный с именами С. Кьёркегора, А.

Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея и др.

Непосредственными родоначальниками немецкого экзистенциализма признаны известные философы Мартин Хайдеггер (1889–1976) и Карл Ясперс (1883–1969).

Французскую ветвь экзистенциализма представляют писатели и философы Жан-Поль Сартр (1905–1980), Габриэль Марсель (1889–1973), Альбер Камю (1913–1960).

Одна из центральных проблем философии экзистенциализма – проблема сущности и существования человека.

Подлинная сущность человека обнаруживает себя в экзистенции. Экзистенция означает то, что может быть. Подлинная сущность человека проявляется в его исторической исключительности и незаменимости [2]. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. В этом и состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: нет заданной человеческой природы;

никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится.

Итак, экзистенциальные философы внушают здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми.

Свобода в экзистенциальной философии понимается, прежде всего, как свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции. Свободный выбор – это удел ответственной личности.

Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован какими-либо факторами, т. е., как утверждают представители философии экзистенциализма, он не отвечает за свои действия. Но, если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий, тем самым несет ответственность и за других. Человек не должен быть безразличен к своей судьбе и окружающим. Он должен действовать так, будто ему надлежит заменить собой недостающего бога.

Экзистенция как бытийное ядро личности с особой силой открывается самому человеку в так называемых пограничных ситуациях [1]. Наиболее яркий случай пограничной ситуации – это смерть. Только в этом случае, если индивид оказывается перед лицом собственной смерти, смерти близкого человека, смерть из абстрактной возможности – в конце концов ни для кого не секрет, что все умирают, однако, мы редко над этим задумываемся, – становится пограничной ситуацией. Необходимо отметить, что не только смерть, но и смертельная болезнь, страдания, борьба также ставят индивида в пограничную ситуацию. В этом случае он отчетливо осознает свою конечность, и все повседневные заботы, страсти, огорчения становятся для него несущественными.

Осознав и пережив хрупкость и конечность своего существования, человек раскрывает свою подлинную сущность, открывает для себя трансцендентный мир, точнее, его существование.

Следует отметить, что экзистенциальная философия справедливо исходит из того, что близость угрозы смерти чаше всего заставляет людей подумать о смысле и содержании прожитой жизни, повернуться к собственной экзистенции, т. е. к сущности, которая едина с существованием [3].

Человек не живет в совершенном мире. Мир этот абсурден, заявляет А. Камю в "Мифе о Сизифе". В этой работе автор исследует мир и человека как условие абсурда.

Исчезновение одного из этих полюсов означает и прекращение абсурда. Почему люди идут на самоубийство? Самоубийство, по мнению А. Камю, связано с тем, что сознание индивида не видит, не осознает абсурдность мира. Абсурд есть первая очевидность для ясно мыслящего ума, а самоубийство представляет собой затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидацию [4].

Такое же бегство от абсурда представляет философское самоубийство, которое есть "скачок" через "стены абсурда". На место ясности мысли приходят иллюзии, миру приписываются человеческие качества: любовь, милосердие, разум, желаемое принимается за действительное, и человек мирится со своим уделом, с бессмысленным своим существованием.

По мнению А. Камю, самоутверждение человека – это утверждение через понимание выпавшего ему удела, через бунт. Человек должен нести бремя жизни.

Предназначение человека – создать такой мир, который не будет наполнять его ни страхом, ни болью, ни отчаянием.

Таким образом, можно говорить о социалъно-деятелъностной сущности человека.

Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.

Существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид — это личность, общество — это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Не подлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы.

Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме находящимися в постоянном противоречии.

Литература 1. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда / Р.

Левонтин - М.: Прогресс, 2003. – 285 с.

2. Мартынов М.И. Загадка жизни и тайна человека: поиски и заблуждения // Вопросы философии. – 2009. - № 3. Философия: Учеб. пособие / Под ред. В. Н. Лавриненко - М.: Юрист, 2001. – 512 с.

4. Соколов В.В. Философское понимание человека // Вопросы философии. - 2008. № 7.

Научн. рук.- Вейсова В. Э. к. культурологии, ст. пр.

Духовные ценности в современном обществе Велиевой Б.Т.

(Симферополь, «Крымский инженерно-педагогический университет») Проблема взаимодействия религии и морали занимала умы самых различных мыслителей с глубокой древности. И уже с античности по этой проблеме высказывались самые различные, порой противоположные точки зрения. С одной стороны, религиозные идеологи и в прошлые века, и ныне достаточно категорично утверждают, что мораль не в состоянии существовать без религии, точно так же, как дерево без корней. Именно в религии мораль черпает силу исполнять добро, именно религия предоставляет человеку смысл своего бытия, высшие нравственные ценности [2].

Л. А. Попов отмечает, что в своем становлении и развитии религия и мораль теснейшим образом взаимосвязаны, и едва ли не каждый шаг в совершенствовании религии в то же время являлся прогрессом в нравственной жизни. Сближает религию и мораль также и то, что не только в религиозной, но и в нравственной жизни большую роль играет вера в конечное торжество Добра, Справедливости. Следует отметить также, что характер взаимодействия морали и религии не одинаков в различные исторические периоды. Дocтaточно вспомнить духовную жизнь личности и общества в средневековой Европе, когда все определялось и регламентировалось религиозной идеологией.

Соответственно и моральные представления, идеалы, предписания и требования в этом обществе не выходили за рамки религиозной морали.

Сегодня религиозные идеологи просто обязаны ориентироваться на требования основополагающих нравственных принципов, все чаще обращаться к наиболее актуальным проблемам нравственных отношений [8].

Человек всегда имеет свободу выбора: либо он разделяет моральные ценности данного общества и добровольно выбирает линию нpaвcтвeннoгo поведения, либо своими поступками бросает вызов общественному мнению и общественной морали. Для нравственных отношений характерна автономная регуляция, т. е. главный судья в нравственных отношениях – coвесть. Именно она не дает человеку покоя («муки совести») за совершенные неблаговидные поступки, даже когда о них никому не известно [1].

Главная особенность морали, отличающая ее от других общественных явлений (например, политики, науки, искуccтвa), – ее всеохватность. Она регулирует деятельность и поведение человека во всех сферах общественной жизн: в быту, в труде, в политике, в науке и искусстве, в личных, семейных, внутригрупповых и даже международных отношениях. Структура морали включает нpaвственные взгляды, традиции и идеалы, принципы, нормы и категории. Нравственные кaтeгopии – понятия морали, кoтoрые носят всеобщий характер (Добро, 3ло, Справедливость, Долг, Совесть, Честь, Достоинство, Счастье и др.). Не следует забывать, что на возникновение морали есть несколько точек зрения. Одна из них изложена в религиозных концепциях.

Наши представления об обществе окажутся неполными, если упустить из виду дифференциацию по религиозному признаку, т. е. деление на верующих и неверующих.

«Религия» в буквальном переводе с латинского означает «набожность, святыню».

Верующие считают связь повседневной жизни, решающих поступков и даже своих помыслов с главной святыней, т. е. с Богом, превосходящей по своим возможностям и проявлениям возможности обычных людей. Это – особый вид реальности. В нaуке такая реальность называется сверхъестественной, потусторонней [4, с. 7].

Таким образом, существует следующее общее определение религии: «Религия – это духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлением об инобытии (загробном мире) как доминирующем по отношению к обыденному существованию реальности» [7].

Религиозное сознание, т. е. убеждение в реальном cуществовании сверхъестественного, потустороннего, в том, что источником главных ориентиров и ценностей человечества является Бог – высшая сила в мире. Соответственно нравственные требования и нормы воспринимаются в религиозном сознании как производное воли Бога, выраженной в священных книгах (Тора, Библия, Коран).

Религия благодаря своему универсальному характеру, а также обязательности своих требований к выполнению основных законодательных и нравственных норм, историческому опыту является составной частью культуры.

А. Мень отстаивает положение о сверхъестественной природе религии. Религия, с его точки зрения, есть ответ человека на проявление Божественной сущности. «Слово религия не случайно происходит от латинского глагола religare– что значит связывать.

Она есть сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным»

(«История религии». В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня.– М., 1994. –С. 16–17) [5].

Культ религиозности придает религиозным идеям и представлениям конкретно чувственный характер, связывает их с повседневной жизнью, заботами и интересами eгo последователей – верующих, наглядно воспроизводит от поколения к поколению конкретно-чувственный характер религиозного сознания в массовых и повседневных формах.

После длительного периода атеистической пропаганды и насильственного вытеснения религии из общественной сферы в период господства большевистской идеологии в настоящее время наблюдается процесс восстановления позиций традиционных религий (ислама, христианства, буддизма, иудаизма), равно как и оживления ряда новых peлигиозных движений и культов. Хотя этот процесс неоднозначен, несомненно стремление как «старых», так и «новых» религий поддержать своим авторитетом традиционные устои морали, усилить обоснование необходимости следования ее нормам и принципам с позиций страха перед божьим наказанием и надежды на земное и загробное вознаграждение в случае соблюдения тех нравственных установок, которые одобряются с религиозной точки зрения [3, с. 301].

Следует заметить, что основополагающие моральные принципы в истории культуры чаще вceгo интерпретировались как выражение божьей воли. Как следует из текста Библии, моральные заповеди Десятисловия в Ветхом Завете («не убий», «не укради », «не лжесвидетельствуй» и др.) были провозглашены Богом;

нормы мусульманской этики, подчеркивается в священном Коране, даны Богом через пророка Мухаммада (человек должен жить, уповая на волю и милость Аллаха, выполнять заветы Корана и правила жизни, разработанные ученными-исламистами на основе Корана и жизни пророка Мухаммада.Только это позволит ему быть достойным рая и благоволения Бога) [5, с. 302].

Знаменательным является то, что религиозные идеологи и в прошлые века, и ныне достаточно категорично утверждают, что мораль не в состоянии существовать без религии, точно так же, как дерево без корней. Ведь именно в религии мораль черпает силу исполнять добро, именно религия предоставляет человеку смысл своего бытия, высшие нравственные ценности.

Нетрудно заметить, что людей объединяет не только сходство общих задач, стоящих перед человечеством, но и проблематика человеческого существования (ценность жизни на Земле, ее смысл, отношение к «ближним» и «дальним», гoтoвнocть достойно вcтpeтить смерть. Для верующего человека религия даёт критерии добра и зла, определяет мировоззрение, формирует целостный взгляд на мир. Этот взгляд включает понимание истоков и смысла существования всего мира и каждого человека. Религия формирует убеждения многих людей, их взгляды на самих себя, своё место в мире, отношение к происходящему [6].

Список использованной литературы:

1. Мораль и религия [Электронный ресурс] / Режим доступа:

http://sr.artap.ru/moral.htm 2. Мораль и религия [Электронный ресурс] / Режим доступа:

http://works.tarefer.ru/104/100070/index.html 3. Основы религиоведения: Учебник / Под ред. Н. И. Яблокова. –М., 2004.

4. Гараджа В. И. Религиоведение / В. И. Гараджа//М., 2005.

5. Радугин А. А.Введение в религиоведение: теория, история и современные религии :

курс лекций : учеб.пособие для студентов вузов / А. А. Радугин. – 2-е изд., испр. и доп. // М.: Центр, 2004. – 302 с.

6. Мораль. Религия. Цель [Электронный ресурс] / Режим доступа:

/ http://cl.rushkolnik.ru/docs/5110/index-5701.html 7. Энциклопедия религий / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М., 2008.

8. Попов Л. А. Общественные науки и современность / Л. А. Попов. – 1999.–№ 3. – С.

171–178.

9. Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації» // Відомості Верховнойї Ради України. – 1991. – №25. – 18 с.

Науч. Рук. - Ломко И. Г. доц., к. полит. наук.

Анализ философских проблем в творчестве Артура Шопенгауэра: история и современность Сусловой В. С.

(Симферополь, «Крымский инженерно-педагогический университет») Изучая работы великого немецкого философа Артура Шопенгауэра, мы сталкиваемся с разного рода проблемами, которые не утратили своей актуальности по сей день. Основным мотивом его творчества является крайне пессимистический взгляд на окружающую действительность: «наш мир – наихудший из всех возможных миров».

Философ трактует человеческую жизнь как непрерывную борьбу между состраданием и силами эгоизма, злобы [6, с. 8-9;

13].

Главной целью данного исследования является анализ проблематики творчества А.

Шопенгауэра и ее связь с современностью.

Одной из главных проблем, которые в своем творчестве пытался рассмотреть А.

Шопенгауэр, была тема самоубийства (феномен утверждения человека в социуме). В наше время это чрезвычайно актуальное явление. По официальной статистике, каждый год в мире кончают жизнь самоубийством 1 100 000 человек. Украина и Россия являются странами, где количество самоубийц превышает 22 человека на 100 тысяч населения.

Лидирует в этой статистике Литва (39 человек на 100 тысяч населения)[5]. Всемирная организация здравоохранения насчитывает множество причин, по которым люди уходят из жизни:

- отчаяние;

- выражение протеста;

- привлечение внимания;

- попытка спастись от бесчестья;

- желание избежать страданий (пытки, физической боли, душевных мук);

- боль утраты, несчастная любовь;

- ощущение ненужности и др.

По мнению А. Шопенгауэра: «…самоубийца хочет жизни и недоволен только условиями, при которых она ему дана. Поэтому он отказывается вовсе не от воли к жизни, а только от самой жизни, разрушая её отдельное проявление…» [4, с. 96]. В своей работе «Мир как воля и представление» автор отмечает, что самоубийство – это безумный и бесплодный поступок. В конечном итоге, страдание доводит человека до самоуничтожения, подчеркивается то, что такое явление, как самоубийство не представляет собой чего-то жестокого и глупого. Считая это безумием, А. Шопенгауэр указывает на наш мир, алчный и безумный, который и заставляет людей совершать суицид. Я считаю, что в данной проблеме и её истолковании философ стремился призвать людей к благоразумию, и не совершать глупых, нечеловечных поступков.

Вторая проблема представлена в работе А. Шопенгауэра «О женщинах». В наше время, остро стоит вопрос о равноправии полов, но в своем труде немецкий философ критикует женский пол, как слабый и ни на что не способный. «Уже самый вид женской фигуры показывает, что она не предназначена для слишком большого труда ни духовного, ни телесного;

женщины существуют единственно только для распространения человеческого рода и этим исчерпывается ее назначение» [4, с. 59].

Жизнь мыслителя приходится на 18-19 века, когда политическим и социально экономическим влиянием обладали мужчины. Возможно, эта проблема затронула автора и была связана, непосредственно, с его личными жизненными трудностями, но в своей работе «Метафизика половой любви» А. Шопенгауэр пишет, что гендерного равноправия не должно быть. «Их (женщин) поступкам придается легкомыслие и вообще в корне отличное от мужчины направление, которое и обуславливает столь частый и почти нормальный разлад в браках» [5, с. 64]. На сегодня, проблема гендерного равенства является актуальной. Например, во всех развивающихся странах женщины недостаточно представлены на всех уровнях управления. А в некоторых государствах (Египет, Гана) женщина является законной собственностью мужа, она не может выйти из дома или получить работу без разрешения мужчины. Сегодня существует несколько значимых организаций: Фонд Организации Объединенных Наций в области народонаселения, Международная коалиция женского здоровья, Women Thrive Worldwide, которые занимаются непосредственно просвещением по вопросам гендерного равенства и прав человека.

Еще одна тема, которая интересовала А. Шопенгауэра – проблема радости и печали. Работа философа «Невозможность положительного счастья» своим названием уже говорит читателю о сущности данной работы. «Всякое счастье имеет лишь отрицательный, а не положительный характер;

оно (счастье) ведет своего героя к цели через тысячи затруднений и опасностей, но как только она достигнута, занавес быстро опускается» [4, с. 92]. Этой работой А. Шопенгауэр очень ярко и понятно объяснил, что не всегда счастье является истиной, к которой устремляется субъект. Фонд World Value Survey провел исследование, целью которого было выявление стран, где живут самые счастливые люди на Земле. Как оказалось, самые счастливые люди обитают в Дании, Пуэрто-Рико и Колумбии. "Формула счастья" датчан проста: невысокие налоги и высокий уровень технического развития. Кроме того, большинство граждан "самой счастливой страны в мире" неплохо образованы. А как оказалось, население стран бывшего СССР считает себя несчастным. Украина занимает 93 место из 97 в рейтинге самых счастливых стран [2]. В наше время, проблема достижения счастья также не потеряла своей актуальности, поскольку связана с решением вечных вопросов о цели и смысле человеческой жизни.

Известность и слава, пришедшие к А. Шопенгауэру в конце жизни, не означали безоговорочного признания его идей. У философа были как сторонники и почитатели, так и критики. Он внес большой вклад в развитие немецкой и мировой философской мысли и значительным образом повлиял формирование воззрений ряда русских мыслителей начала ХХ столетия: Б. Н. Бугаева, Л. Н. Толстого [1, с. 55].

Таким образом, обозначенные проблемы в философском наследии Артура Шопенгауэра свидетельствуют о прозорливости автора и большом гуманистическом потенциале его работ.

Список литературы 1. Алавердова Лиана. Статистика самоубийств [Электронный ресурс] // Всемирная Организация Здравоохранения. – Режим доступа:

http://www.popsy.ru/books/statistic.php.

2. Биккенин Н. Б. На переломе эпох / Н. Б. Биккенин // Свободная мысль.

Теоретический и политический журнал. – 1995. – № 7. – С. 50-65.

3. Исследование фонда World Value Survey. Самые счастливые народы мира [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ice-nut.ru/info/info069.htm.

4. Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2 / Под ред. М. А. Лебедевой, Е. И.


Степанова. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – 623 с.

5. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы / Пер. с нем. Ф. В.

Черниговца — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990. — 288 с.

6. Шопенгауэр А. Избранные произведения / [сост., авт. вступ. ст. и примеч. И. С.

Нарский]. – М.: Просвещение, 1992. – 479 с.

Науч. Рук.- Лукаш В.Я. к.и.н., доцент.

ВЛИЯНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА НА РАЗВИТИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Корнева С.С.

(Симферополь, «Крымский инженерно-педагогический университет») Актуальность темы: Социально-экономические преобразования в обществе диктуют необходимость формирования творчески активной личности, обладающей способностью эффективно и нестандартно решать новые жизненные проблемы. В связи с этим перед школьными учреждениями встает важная задача развития творческого потенциала подрастающего поколения, что в свою очередь требует совершенствования учебно-воспитательного процесса с учетом психологических закономерностей всей системы познавательных процессов.

Анализ используемых источников: Повод для данной темы нам дали еще Платон и Гегель. На основании их взглядов стало аксиомой, что искусство является главным содержанием культурного воспитания [2,С. 257-263].

Культурное воспитание использует множество различных средств воздействия на формирующуюся личность, таких как социальная среда, трудовая и научная деятельность, окружающая природа и искусство. Однако, как отмечали в своих трудах Н.И. Киященко, А.И. Буров и другие, ведущее место среди всех средств воспитания занимает воспитание художественное [6].

Проблема исследования: Для чего школьнику уроки ИЗО? Понятно, что подавляющее большинство детей никогда не станет художниками. Более того:

традиционно уроки ИЗО и музыки воспринимаются даже взрослыми как нечто необременительное, несерьезное. Увы, с таким отношением к «искусствам» постоянно приходится сталкиваться. Значимость таких дисциплин в школьной программе упускается, не учитывая их важность в развитии подрастающего поколения.

Цель статьи – Изучить особенности развития детей в процессе занятий изобразительной деятельностью.

Изложение основного материала.

На основе собранной информации были сделаны выводы. В младших классах авторитет уроков изобразительного искусства достаточно высок: в числе любимых их называет каждый пятый ученик, тогда как в 5-7 классах – лишь 7-8 % учеников. У школьников ослабевает интерес к художественно-творческой деятельности, дети перестают рисовать на уроках, дома. Следовательно, работу по развитию художественно творческих способностей нужно сделать более интересной и качественной [7].

Не стоит упускать того факта, что создавая изображение, ребенок приобретает различные знания;

уточняются и углубляются его представления об окружающем;

в процессе работы он начинает осмысливать качества предметов, запоминать их характерные особенности и детали, овладевать изобразительными навыками и умениями, учится осознанно их использовать. Еще Аристотель отмечал: занятие рисованием способствует разностороннему развитию ребенка. Об этом писали и выдающиеся педагоги прошлого - Я. А. Коменский, И. Г. Песталоцци, Ф. Фребель - и многие отечественные исследователи [1, C. 193]..

Изучение изобразительного искусства в основной школе представляет собой продолжение начального этапа художественно-эстетического развития личности и является важным, неотъемлемым звеном в системе непрерывного образования.

Особенности содержания обучения изобразительному искусству в основной школе обусловлены спецификой искусства как социального явления, задачами художественного образования и воспитания, а также многолетними традициями отечественной педагогики [4;

7].

В настоящий момент разработано большое число образовательных программ обучения изобразительному искусству для общеобразовательной школы. Среди них получили достаточное распространение и признание среди практиков обучения программы Б. Н. Неменского, В. С. Кузина, Т. Я. Шпикаловой.

Овладевая культурой при помощи взрослых, ребенок имеет шанс значительно быстрее и на принципиально ином уровне сложности овладеть искусством, при этом личностно развиться также на более высоком уровне. Каждый новый виток культурного прогресса создает возможности иного порядка для развития последующих поколений.

Культурный опыт и развитие, таким образом, являются взаимно обусловленными процессами [2, C. 35].

Цель, которую традиционно ставят перед собой преподаватели ИЗО - развитие у детей эстетических и нравственных норм и идеалов. Но есть цели, которые не столь очевидны. Сейчас, когда успеха в жизни может достигнуть только психологически уверенный в себе человек, стоит уделять внимание и таким аспектам обучения основам изобразительной деятельности, как развитие механизмов поиска и создания личностных смыслов;

развития -концепции, формирования индивидуальной картины мира (модели).

На занятиях ИЗО учитель первый, кто наблюдает психическое состояние ребенка по рисунку [4, C. 32].

Уроки искусства как способ совершенствования инструментов моделирования трудно недооценить для развития интеллекта и личности в целом. Основное их предназначение – формирование стратегий и навыков построения бесчисленного множества реальностей, что является фундаментальной основой мышления и творчества.

Мышление и творчество неотделимы, так как любой мыслительный процесс всегда связан с преобразующим оперированием внутренними элементами сознательного плана действия (сенсорными репрезентациями, интеллектуальными операциями, структурами речи и т.д.).

В итоге занятия искусством способствует развитию особого художественно эстетического восприятия мира, созданию уникальной для каждого ученика модели мира. По мере того как они формируются, их роль становится все более и более активной в построении системы отношений школьника с окружающей действительностью. Ученик на определенном этапе своего развития, благодаря сложнейшей системе внутренних установок, накопленных знаний, тончайшей системе интерпретаций и личностных смыслов, начинает в большей степени исходить из созданной им модели мира, чем объективной реальности. А от того, насколько широкой, многомерной и гибкой она будет, зависит настоящее и будущее ученика.

Вывод Таким образом, следует постоянно помнить, что успешное решение задач воспитания школьников средствами изобразительного искусства зависит от единства обучения и воспитания, от систематического вооружения учащихся специальными знаниями, умениями, навыками, доступные конкретному возрасту. И на этой основе – развитие богатства, разнообразия окружающего мира, воспитание в детях душевной красоты, развитие нравственно-эстетических, гражданских качеств и свойств личности.0 T Следовательно, работу по развитию художественно-творческих способностей нужно сделать более интересной и качественной. Использовать современные технологии и программы, например интерактивные доски, знакомство с такими программами как Adobe0 llustrato и др, что вляется обеспечением равного Photoshop, CorelDRAW, T 0T16 TI 16Tя доступа к качественному образованию.0 T 0T Литература:

1. Волков Н.Н. Процесс изобразительного творчества и проблема обратных связей / Н.Н. Волков.– Минск: Харвест, 1999. – 254 с.

2. Коменский Я.А. Мир чувственных вещей в картинках / Я.А. Коменский. – М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1957. – 352 с.

опорт0 Х. От художника к зрителю. Как построено и как 3. 9TРапп T9 T 0TС.

функционирует произведение искусства / С.Х.Раппопорт. – М.: Советский художник, 1982. - 216 с.

4. Шапинская Е.Н. Образование и искусство в формировании целостной личности / Е.Н. Шапинская С.А. Иванов Н.И. Киященко. – М.: Школа-Вуз-Академия, 2002. – 184 с.

5. Культурное воспитание ребенка лектронный ресурс]. - Режим доступа: 7T[Э T http://www.razvitie-rebenka.comU 18TU 18 T уховно-нравственное воспитание на уроках изобразительного искусства 6. 7TД [Электронный ресурс]. - Режим доступа:7 ://nsportal.ruU T 18TUhttp 18T 7. Типичные особенности личности школьника Электронный ресурс]. - Режим 7T[ доступа: http://psylist.netU 7T18 TU 18 T ПРОБЛЕМА ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОСТИ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ г.

КРАСНОПЕРЕКОПСКА, АР КРЫМ) Бугаевой К. Ю.

( Симферополь, «Крымский институт экономики и хозяйственного права») В настоящее время, когда Интернет работает не только по проводам, но и "разлит" в воздухе, когда появились 3G/4G и Wi-Fi, а любая из последних технических новинок от мобильного телефона или планшета до телевизора или автомобиля, имеет возможность подключения к Интернету, становится все сложнее не попасть в "сеть" и не приобрести интернет-зависимость. Особенно это касается молодых людей, как более общительной части общества, и в частности студентов, вынужденных проводить в Интернете больше времени для поиска информации по предметам.

Мировой интернет-доступ к марту 2013 г. превысил 2 миллиарда пользователей. В самом общем виде интернет-зависимость определяется как "нехимическая зависимость от пользования Интернетом"[1]. Поведенчески интернет-зависимость проявляется в том, что люди настолько предпочитают жизнь в Интернете, что фактически начинают отказываться от своей "реальной" жизни, проводя до 20 часов в день в виртуальной реальности.

Отдельные аспекты рассматриваемой проблемы в той или иной мере изучались социологами, психологами, педагогами и психиатрами. Среди зарубежных исследований, посвященных феномену интернет-зависимости, особое место занимают работы К. Янг, М. Гриффитс, А. Голдберга, Р. Дэвиса, Дж. Грохола, и ряда других авторов. Они предложили определения интернет-зависимости, критерии и оценочные инструменты. В России и Украине феномен интернет-зависимости стал предметом изучения только в последнее десятилетие. В работах И.Н. Розиной, А.А. Аветисовой, О.Н. Арестовой, Л.Н. Бабанина, Г.У. Солдатовой, и других, исследовались мотивы интернет-пользования, социальные и социально-психологические причины нтернет зависимости.


Предмет данного исследования - проблема интернет-зависимости среди молодежи.

Объект исследования – молодежь г. Красноперекопск АР Крым Цель исследования - изучить и проанализировать проблему возникновения интернет-зависимости среди молодежи, сформулировать возможные варианты решения проблемы.

К постоянному нахождению в Интернете молодых людей больше всего подталкивают быстро набравшие популярность социальные сети, такие как Вконтакте, Одноклассники, Фейсбук, а также блоги и микроблоги, такие как ЖЖ, ЛИ.Ру, Твиттер и прочие сервисы. Это связано с тем, что молодые люди спешат жить, спешат быть в курсе всех последних технологий, разработок и прочих новинок, вследствие чего пропадает свободное время, происходит переизбыток информации и человек становится несколько оторван от реального мира.

Интернет-зависимость - прямое следствие проблем, имеющихся в наших головах.

Зависимость от интернет-общения стала для многих серьезной проблемой. А причин ее появления может быть несколько:

Вариант первый. Когда наблюдается острый дефицит живого общения. Без него нормальный человек функционирует с трудом, а в Сети все несравнимо проще, чем вживую. В зависимость попадают, как правило, тихие и очень застенчивые люди.

Вариант второй. Когда хочется игры. Когда хочется показать себя не тем, кто ты есть на самом деле: приобрести без пластических операций и диет фигуру богини, греческий нос или стать всемогущим в компьтерной игре. В зависимость попадают, те, кто страдает комплексом неполноценности и желает выглядеть лучше, чем они считают себя на самом деле [4].

С целью реализации целей исследования в 2013 году был проведен социологический опрос среди молодежи г. Красноперекопска, в котором участвовали 185 чел. в возрасте от 15 до 24 лет, из которых 71 чел. – школьники;

60 чел.- не работают и не учатся;

36 чел. – студенты;

18 чел.- работают, который позволил выявить различные аспекты зависимости молодежи от Интернета. Наиболее популярными сетевыми порталами для опрошенной молодежи г. Красноперекопска оказались: «В контакте» – 94 %, «Одноклассники» – 90 %, «Мой мир» – 83 %, «Facebook» – 66 %, «MySpace» – %, а также в рамках своего варианта ответа были названы такие сетевые коммуникации, как «ICQ», «Twitter», «Фотострана» и др. Большинство молодежи (90,3%) имеют доступ к сети Интернет через свой персональный компьютер, 44,2% пользуются Интернетом с помощью мобильного телефона. Опыт пользования Интернетом составляет в среднем 5, лет. На вопрос «Как часто ты пользуешься Интернетом?» 80% опрошенных ответили:

«Круглые сутки». На вопрос «Часто ли ты пренебрегаешь сном, т.к. сидишь допоздна в Интернете и/или не замечаешь проведенного в Интернете времени? 40% ответили «Иногда»;

31 % дали ответ «Часто» и 9% опрошенных ответили «Редко». Однако, на вопрос «Считаешь ли ты себя интернет-зависимым человеком?» 82 % респондентов ответили «Нет», что свидетельствует об отрицании наличия зависимости у большинства респондентов.

Результаты исследований также частично подтверждают то, что злоупотребление Интернетом нередко приводит к социальной изоляции, увеличивающейся депрессии, распаду семей, неудачам в учебе, финансовому неблагополучию.

Для решения проблемы интернет-зависимости, по нашему мнению, было бы целесообразно предоставить молодежи выбор, т.е. сделать более доступными массовые мероприятия – например, бесплатные катки зимой или бесплатное обучение танцам на улице летом, а также другие публичные мероприятия, освещающиеся в Интернете.

Показательным примером может служить Фестиваль мыльных пузырей, несколько лет назад предложенный одним человеком как флешмоб в Интернете. Так как это оказалось интересно, необычно и, что важнее всего, доступно для молодежи (баночка мыльных пузырей стоит около 3 гривен) – это мероприятие и получило такую большую распространенность и тысячи человек оторвались от компьютеров, чтобы провести пару часов на свежем воздухе и создать праздник "из ничего". Также стоит предоставить молодежи более доступную возможность получить интересное хобби, открыв курсы по бесплатному обучению различным специальностям. Получение прибыли в этом случае возможно от продажи созданных обучающимися работ. Это было бы неплохим вкладом в будущее, т.к. большая часть интернет-зависимых приобрели зависимость из-за отсутствия выбора – из-за недостатка средств на хобби или отдых.

Также необходимо проведение профилактических бесед с родителями подростков и молодежи, показав как важно уделять больше времени на общение с ребенком, чтобы предотвратить социальную неадаптированность и интернет-зависимость.

Подводя итоги, следует отметить, что благодаря анонимности, доступности, невидимости, безопасности и простоте использования, Интернет оказывает неоценимую услугу людям, страдающим от недостатка общения и социально-неадаптированным членам общества, но в то же время может наносить вред подросткам и молодежи, которые вместо социализации в реальном мире находят возможность социализации в мире виртуальном.

Литература:

1. Бурова В. А. Зависимость от компьютера и Интернета. Электронный ресурс – режим доступа – свободный: http://www.psyline.ru/inzav.htm.

2. Internet usage statistics. The internet big picture. World internet users and population stats // Internet World Stats. March, 2011. Электронный ресурс – режим доступа – свободный:

http://www.internetworldstats.com/stats.htm (время обращения: 01.06.2011 г.) 3. Корытникова Н. В. Интернет-зависимость и депривация в результате виртуальных взаимодействий // Социол. исслед. 2010. N6 (314).

4. Цой Н. А. Низкий самоконтроль как один из детерминирующих социальных 0T 0T факторов феномена Интернет-зависимости / Н. А. Цой // Журнал социологии и социальной антропологии. Том XIV. – №4 (57). – 2011. – С. 72-85.

Науч. рук.- Батракова И.В. ст. преп., к.п.н.

Эволюция взглядов на государственный суверенитет Пикуль Д.В.

(Симферополь, «Крымский инженерно-педагогический университет») В последние десятилетия, с бурным развитием процессов глобализации, особую актуальность приобретает проблема определения статуса государственного суверенитета и его роли в современных условиях. Изучение такого явления, как "обесценивание" статуса суверенного государства и ослабление централизованных институтов государственной власти, стало даже отдельным направлением теоретических исследований, в рамках которого работает немало ученых-политологов разных стран.

В условиях глобализации социальные отношения в различных странах мира в значительной степени унифицируются, государственные границы беспрепятственно пересекаются потоками электронной и другой информации, в результате чего механизмы, необходимые для эффективного осуществления суверенитета в традиционном смысле этого слова становятся все более эфемерными.

Государственный суверенитет – это неотчуждаемое юридическое качество независимого государства, символизирующее его политико-правовую самостоятельность, высшую ответственность и ценность как первичного субъекта международного права;

необходимое для исключительного верховенства государственной власти и предполагающее неподчинение власти другого государства;

возникающее или исчезающее в силу добровольного изменения статуса независимого государства как цельного социального организма;

обусловленное правовым равенством независимых государств и лежащее в основе современного международного права.

Если проанализировать работы, посвященные изучению этой проблемы, то можно выделить следующие школы: политический реализм (неореализм), либерализм (неолиберализм), неомарксизм, конструктивизм и функционализм.

Представители школы политического реализма сформировали такое мнение, в котором государство является главным актором, а суверенитет – ее определяющим признаком, связанным с использованием силы. Национальный суверенитет, в толковании теоретиков школы политического реализма, является краеугольным камнем международного права. Он обеспечивает государствам, с одной стороны, свободу поведения, а с другой – обязывает их нести ответственность за свои действия.

По мнению реалистов, глобализация не оказывает влияния на такую основную характеристику планетарной политики, как территориальный раздел мира на национальные государства. Усиление экономических и других связей может сделать государства более взаимозависимыми, но это не касается государственных систем.

Государства сохраняют свой суверенитет, глобализация не делает бессмысленной их борьбу за политическую власть, не уменьшает значение использования силы для обеспечения национальных интересов и сохранение баланса сил во имя тех же интересов.

Представители школы либерализма рассматривают ситуацию, сложившуюся в настоящее время, в другом аспекте. Глобализация трактуется ими как окончательный продукт долговременных трансформаций мировой политики, которые привели к тому, что государства перестали быть главными актерами на мировой арене. По мнению ученых, этого направления, растущая экономическая и технологическая взаимозависимость обществ вызывает появление качественно новой мировой системы политических отношений. Государства перестали быть отдельными, закрытыми единицами, в результате чего мир больше похож теперь на сложную путаницу взаимоотношений.

Неомарксистскае теория рассматривает мировую политику в контексте мировой капиталистической экономики. Движущими силами международных отношений, считают сторонники этого направления, является не государства, а классы, и поведение всех акторов объясняется именно классовыми особенностями. Неомарксисты утверждают, что господствующая в капиталистической мировой системе идеология гиперлиберализма меняет роль национального суверенитета. Основная функция государства заключается, прежде всего, в содействии рыночным силам. Одновременно государство постепенно теряет функции социальной защиты населения.

Перераспределение в пользу бедных регионов рассматривается в рамках этой идеологии как "протекционистские вмешательства", что противоречит логике рынка. Поэтому регионы все меньше связывают свои интересы с центром.

Ведущей основой конструктивизма является идея о том, что не существует универсальных, раз и навсегда зафиксированных истин или понятий. Конструктивисты отмечают, что мир постоянно меняется, и люди сами являются причиной этих трансформаций. По мнению ученых-конструктивистов, основные проблемы международных отношений определяются не интересами, не силой или властью государств, а нормами и принципами, которыми руководствуются их политические лидеры. Поэтому суверенитет зависит от культуры в широком смысле этого слова.

Для конструктивистов суверенитет - это не какая-то объективно существующая данность, которая последовательно и неуклонно расширяет свое влияние в мире. Для них это норма, которая распространяется только потому, что этому процессу способствует определенный тип международной системы.

С точки зрения школы функционализма (транснационализма), только глобальная международная организация способна гарантировать мирные отношения между государствами, преодолев негативные последствия национальных суверенитетов.

Функционализм видит в межгосударственном сотрудничестве путь достижения политической цели: интеграции государств в более широкую общность через постепенное отмирание их суверенитетов. Национальное государство рассматривается как чрезмерно узкое явление, особенно в отношении ее возможностей справиться со сложными экономическими, социальными и техническими проблемами, которые могут быть решены на уровне межгосударственного сотрудничества.

По мнению американского исследователя Стивен Краснера, суверенитет имеет четыре измерения, которые не всегда работают одновременно логично и эмпирически.

Этими измерениями являются:

внутренний суверенитет, или властная структура внутри государства, и то, в какой мере она осуществляет внутренний контроль;

суверенитет взаимозависимости, или контроль за трансграничными потоками;

международный правовой суверенитет, или ряд правил, согласно которым признаются территориально очерченные политические единицы с правовой независимостью;

Вестфальский суверенитет, или отрицание осуществления внешней власти над внутренними делами.

Стивен Краснер указывает на "лицемерие", с которым большинство государств ссылается на нормы суверенитета, в то же время постоянно нарушая их. Особенно многочисленными, по мнению исследователя, является нарушение "Вестфальского суверенитета".

Британский политолог Ян Кларк доказывает что суверенитет никогда не был статичным. Изменения в практике суверенитета свидетельствуют о развитии глобализации, именно она является причиной такого развития. Суверенитет и глобализация осуществляют активный взаимовлияние и не могут рассматриваться как отрицание друг друга.

Немецкий социолог Ульрих Бек определяет глобализацию как процессы, в которых национальные государства и их суверенитеты вплетаются в паутину транснациональных актеров и подчиняются их властным возможностям, ориентациям и идентичности.

Дэвид Хелд доказывает, что национальное государство, в связи с заключением международных соглашений, интернационализации процессов принятия политических решений, растущей зависимости в обеспечении безопасности, международным разделением труда, теряет то, что составляет основу ее власти - суверенитет.

Таким образом, основная линия распределения относительно трактовки понятия государственного суверенитета различными политическими школами заключается в существовании двух теоретических подходов - формалистического и сущностного (или, как это сформулировал Дж. Томсон, подходы "государственной власти" и "государственного контроля"). Первый определяет суверенитет как статус, который предоставляется признанию, и является постоянным, устойчивым институтом. Второй подчеркивает значение сущности суверенитета, четко разграничивает политическую мощь и правовые формальности и считает суверенитет исторически изменчивым.

Государственный суверенитет Украины – это верховенство государственной власти внутри государства и независимость ее во внешних сношениях.

Многогранность суверенитета Украины была закреплена Декларацией о государственном суверенитете Украины, принятой 16 июля 1990 г. Верховной Радой УССР (Украинской Советской Социалистической Республикой).

Историческое значение Декларации о государственном суверенитете Украины заключается в том, что она определила основные направления внутренней и внешней политики, экономического развития и государственного строительства. Этот документ представляет собой правовой фундамент для Конституции, законов Украины, определения позиции республики при заключении международных соглашений. В основе Декларации лежат демократические традиции украинского народа, которые развивались на протяжении веков.

Литература:

1. Бек У. Что такое глобализация? / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника;

Общ.

ред. и послесл. А. Филиппова. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

2. Глобалізація і безпека розвитку. Монографія. / О. Г. Білорус, Д. Г. Лук’яненко та ін.;

Кер. авт. колект. і наук. ред. О. Г. Білорус. – К.: КНЕУ, 2001. – 733 с.

3. Мировая политика: Учебник для вузов / М.М. Лебедева. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2007. — 365 с. (52) 4. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org 5. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://zakon1.rada.gov.ua Науч. Рук. - Туляков Ю.Т., доцент, к.ист.н.

Перспективы прихода к власти в Украине право- и леворадикальных партий Бережной М.А.

(Симферополь, «Крымский институт экономики и хозяйственного права») Согласно опубликованным на сайте газеты «Сегодня» от 18 марта 2013 года результатам социологического опроса, проведённого Центром Разумкова с 1 по 6 марта 2013 года, 49% украинцев в случае ещё хоть малейшего ухудшения жизни готовы выйти на улицу, а только 26,8% готовы терпеть любое ухудшение только для того, чтобы было хоть какое-то относительное спокойствие в стране. [1] В условиях, когда либеральные «центристские» власти не способны обеспечить порядок в государстве, народ склоняется к левым или правым течениям, пытаясь радикальными мерами исправить то, что творится. Яркими примерами народной реакции на подобные ситуации являются революция в России в начале ХХ века (левая), а так же переворот в Германии в 30-е годы (правый), когда во власть пришли абсолютно легальным путем.

В Украине левое течение представлено Коммунистической партией Украины во главе с П.Симоненко, а так же СПУ (Социалистическая партия Украины) и СелПУ (Селянская партия Украины). К правым, националистического толка, организациям относятся такие партии как: КУН (Конгресс украинских националистов), НСНУ (Народный Союз «Наша Украина»), НРУ (Народный рух Украины), УНП (Украинская народная партия), ПРП (Партия «Реформы и порядок») и Пора, но самый крупный представитель, даже прошедший с высоким процентом во ВРУ, - это ВО «Свобода». [2] Цель нашей работы – рассмотреть перспективы прихода политических партий левой и правой направленности в Украине, а так же возможные последствия.

Актуальность данной работы высока, поскольку в условиях напряженной и не стабильной политической ситуации в государстве знать и понимать перспективы возможного прихода других политических сил.

Программа ВО «Свобода» составлена очень грамотно и правильно не только с юридической точки зрения, но и с точки зрения доступности и простоты в понимании посторонним, не заинтересованным в политике человеком. Структура политической программы представлена следующими разделами:

I. Власть и общество. Коренное очищение и справедливый строй;

II. Народное хозяйство. Экономическая независимость и справедливость;

III. Здоровье нации. Преодоление демографического кризиса и повышение качества жизни;

IV. Гражданство и миграция. Право на Родину и защиту жизненного пространства;

V. Информационное пространство, образование и наука. Сохранение идентичности и развитие культуры;

VI. Историческая справедливость. Преемственность государства и преодоления последствий оккупации;

VII. Внешняя политика и оборона. Европейский Украиноцентризм и сильное государство;

VIII. Крым и Севастополь. Установление Конституционного порядка и обеспечение стабильного развития.[3] Внутри разделов пункты рассортированы по важности и первоочерёдности исполнения в случае прихода к власти. Первые пять пунктов из каждого раздела являются центральными в общей линии ВО.

Если смотреть относительно общего положения в стране, то программа действительно очень стоящая и имеет реально поставленные цели и задачи, а так же механизмы их реализации представлены хотя бы в тезисном порядке.

Однако, эта программа полностью хороша только для тех, кто является этническим украинцем, а так же не проживает на территории нынешней Автономной Республике Крым.

В связи с тем, что титульной нации страны предоставляется согласно их положениям наибольшие права, а представители других национальностей имеют право только пропорционального представительства в органах власти, а так же в прочих структурах, русское население (которое является наибольшей группой после украинцев), крымскотатарское население и прочие национальные меньшинства, проживающие на территории Украины будут ущемлены в своих правах, что крайне напоминает постановку вопроса о национальности в нацисткой Германии, где евреев поселяли в гетто и всячески ограничивали в правах, начав их полное уничтожение впоследствии.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.