авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

ГОРОДСКАЯ НАУЧНО – ПРАКТИЧЕСКАЯ

ИНТЕРНЕТ – КОНФЕРЕНЦИЯ

ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ

«ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ГАРМОНИЯ В

МНОГООБРАЗИИ»

Камышин

30 апреля - 14 мая 2013 г.

МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕ-

НИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КОМИТЕ-

ТА ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ АДМИНИСТРАЦИИ ВОЛГОГРАДСКОЙ

ОБЛАСТИ «МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ №4, Г. КАМЫШИН»

Материалы городской научно – практической Интернет – конференции для преподавателей и студентов, посвященной 70-летию победы в Сталинградской битве В сборник материалов включены доклады, представленные на городскую научно – практическую Интернет – конференцию для преподавателей и студентов, проходившую в г. Камышине 30 апреля по 14 мая 2013 г.

Материалы публикуются в авторской редакции.

ОГЛАВЛЕНИЕ Беркова Я. В. – ГБОУ СПО «Камышинский педагогический колледж»

Великая Отечественная Война в судьбе моей семьи…………………... Волошин С. С. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Веротерпимость в прошлом и настоящем………………………………. Гудкова К. С. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Кризис нравственных ценностей молодежи на фоне современных рыночных отношений……………………………………………………. Давыденко О. В. – ГБОУ СПО «Камышинский педагогический колледж»

Толерантность – необходимая составляющая профессиональной компетентности…………………………………………………………... Душмуканова З. А., Кравченко Л. И., Гелашвили В. М. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Городская инфраструктура г. Камышин как фактор повышения каче ства жизни людей с ограниченными возможностями…………………. Ефимова Т. В. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Роль семьи в формировании сознания подрастающего поколения…... Заитова В. Б. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Толерантность как феномен этнической культуры: традиции и Современность……………………………………………………………… Имайчева А. А. – ГБОУ СПО «Камышинский педагогический колледж»

Влияние советского атеизма на мировоззрение современной молоде жи (или «что посеешь, то и пожнешь»)………………………………… Комарова Т. А. – ГБОУ СПО «Камышинский педагогический колледж»

Коренные камышане – участники Сталинградской битвы……………. Кузнецова Н. И. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Роль классного руководителя в формировании толерантности у сту дентов «Медицинского колледжа №4, г. Камышин»…………………. Купченко К. К., Чмерук Е. А. – ГБОУ СПО «Медицинский кол ледж №4, г.Камышин»

Камышин – город госпиталь…………………………………………….. Курбансаидова Э. А. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Наши земляки-участники Сталинградской битвы……………………... Малолетенко Т. А. – Камышинский технологический институт (филиал) ФГБОУ ВПО «Волгоградский государственный техни ческий университет»

Влияние Интернета на психологическое состояние ребенка и форми рование толерантного отношения к окружающему миру……………... Мурадян А. М. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Толерантность – движение к цивилизованному обществу……………. Оганисян А. А. – ГБОУ СПО «Камышинский педагогический колледж»

Великая Отечественная Война (1941-1945 гг.)………………………… Скачкова Н. В. – ГБОУ СПО «Медицинский колледж №4, г.Камышин»

Толерантность и интолерантность: границы и ценности……………… ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В СУДЬБЕ МОЕЙ СЕМЬИ Беркова Яна Витальевна, 1 курс, группа Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Камышинский педагогический колледж»

Набережная ул., д.82, Камышин, Волгоградская область, Тел.(84457) 4 -92-55 (факс);

4-67- e-mail: pedagog_kam@mail.ru Адрес сайта: kamyshin – colleqe.ru Прошла война, прошла страда, Но боль взывает к людям:

«Давайте, люди, никогда Об этом не забудем!»

А. Твардовский История знает немало знаменательных дат, но не многие из них могут сравниться с Днем Победы 9 мая 1945 года. Великая Отечественная война – одно из самых ужасных испытаний, выпавших на долю русского народа. Война – это всегда горе и слезы. Она постучалась и вошла в каждый дом, принесла беду: матери потеряли своих сыновей, жены – мужей, дети остались без отцов. Миллионы людей испытали ужасы войны, му чения, но они выстояли и победили. Нет в нашей стране семьи, которой бы не косну лась Великая Отечественная. И моя семья не исключение. Мои прадеды по отцовской линии участвовали в этой войне, но, к сожалению, сведений об этом осталось совсем немного.

Мой прадед, Кузнецов Иван Иванович (1917-1981) Работал в сборочном цеху трак торного завода в Сталинграде. Летом 1942 года, началась бомбардировка города и од на из этих бомб попала на тракторный завод. Мой прадедушка в это время собирал очередной танк и во время бомбежки сел в танк, и на нем двинулся из полуразрушенно го завода, ворвавшись в сражение. С этого момента и началась фронтовая судьба де душки. На Курской Дуге он был ранен и попал в плен противника. Освободившись из плена, его приютила немецкая семья, которой он помогал по хозяйству. Вернувшись на Родину был отправлен в лагерь. В 46-м был освобожден и вернулся домой. Дедушки вернули все медали и звание. Всю свою оставшуюся жизнь занимался нефтедобычей.

Жил со своей семьей в Сибири, а потом переехали в Симферополь, где в 1981 году мой дедушка скончался. У моей бабушки до сих пор хранятся, обгоревшие документы, Ивана Ивановича, военных лет.





Второй прадед, Фокин Сергей Васильевич, был Героем Советского Союза и просла вился тем, что он один из первых подорвал немецкий танк «Тигр». И далее по его ме тодике (подрывать танк с днища) стали действовать остальные советские солдаты. Его брат, Фокин Алексей Васильевич, так же сражался за Родину, но без вести пропал. Так и не известна его судьба.

Я привела примеры из истории своей семьи. Но так было во многих семьях, ведь Ве ликая Отечественная война никого не пожалела. Я благодарна своим прадедам. Если бы они тогда не выстояли, то, возможно, меня бы сейчас не было. Я буду помнить об этом всегда!

Война 1941-1945 года унесла много жизней людей, принесла много горя и страда ния. Воевали все от малого до велика. В войне погибали мирные жители деревень, го родов. Фашисты не щадили никого: ни детей, ни женщин, ни стариков. Мы с большой скорбью и гордостью вспоминаем всех тех, кто защищал нашу Родину. Мы гордимся теми, кто защищал нас, не боясь и не страшась ничего на своем пути. Ценой своей жиз ни наши деды и прадеды защищали Родину, детей, стариков, жен. Каждый раз, идя в бой, бойцы вспоминали своих близких, и это им придавало сил. Они знали, что нельзя отступать, что надо сражаться и живыми вернутся домой.

Молодежь, рожденная в девяностых годах, часто с трудом представляет себе: как же было возможно совершить такое. И что это были за люди? Человеческая натура такова, что с годами былое окутывается своеобразной романтической дымкой. Еще Лермонтов нарисовал облик старого ворчуна-ветерана, который всерьез уверяет, что были, мол, в его пору юности люди иного покроя – «богатыри, не вы!» Но стоит современному ве терану вспомнить себя таким, каким он был на заре 22 июня 1941 года, чтобы это, быть может, наигранное ощущение быстро рассеялось. Опыт, выносливость и умение вое вать – все это пришло уже потом, в ходе трудных военных лет. Люди были как люди – обыкновенные советские люди… Мы, молодежь третьего тысячелетия, несмотря на то, что прошло 68 лет после окон чания Великой Отечественной войны, про нее знаем. 9 мая – День Победы – широко отмечается по всей России: чествуют ветеранов, показывают военные фильмы по теле видению, газеты печатают статьи на военную тематику. Наша задача помнить и чтить ветеранов и сделать так, чтобы не посрамить честь своего поколения!

Сердце словно опалило — седина в висках.

Прошлое рекой уплыло, но душа в слезах.

В бой за Родину солдаты шли за шагом шаг.

Верили в Победу свято — не сломил их враг.

Стон стоял по всей России: голод, пытки, страх.

Смерть косой людей косила в слах, городах.

Отступали в сорок первом с ужасом в груди:

— Автоматы, танки, где вы? С чем же в бой идти?

Погибали в мясорубке: фрицы шли стеной… Но не знали немцы русских, ждал их страшный бой.

За берзы и пригорки, за родимый дом.

За Кавказ, Кубань и Волгу, за великий Дон.

Всем солдатам воевавшим низкий наш поклон… По солдатам, в битве павшим, — колокольный звон… Ю. Друнина Список литературы 1. Воспоминания и размышления маршала Советского Союза Г.К.Жукова: в 1т. / А.Д. Миркина – 2 ое доп. изд., – М. : Издательство Агентства печати Новости, 1974. – 432 с.

2. Воспоминания и размышления маршала Советского Союза Г.К.Жукова: в 2т. / А.Д. Миркина – 2 ое доп. изд., – М. : Издательство Агентства печати Новости, 1974. – 448 с.

3. Орлов А.С., Георгиев В.А. /История России: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 520 с.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Волошин Сергей Сергеевич, преподаватель Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Медицинский колледж №4 г.Камышин», Волгоградская область г. Камышин ул. Воинов-Интернационалистов, Тел.8 (84457) 4–98– e-mail: medkol4@mail.ru Адрес сайта: www.kmu.oblzdrav.ru Веротерпимость - обычно данный термин применяется к ненасильственному пове дению, основанному на достижении консенсуса, и употребляется в связи с проблемами религии.

В разных религиозных конфессиях отношение к терпимости их представителей варьируется от полного неприятия до безоговорочного принятия е принципов.

Различие отношения к вопросам веротерпимости можно проследить на примерах принимавшихся законов в разное время различными религиозными конфессиями.

Нантский эдикт — закон, даровавший французским протестантам-гугенотам веро исповедные права. Издание эдикта завершило тридцатилетний период Религиозных войн во Франции и положило начало столетию относительного мира, известного как «великий век». Эдикт был составлен по приказанию французского короля Генриха IV и утверждн в Нанте (13 апреля 1598 года). Отменн Людовиком XIV в 1685 году.

Нантский эдикт состоял из 93 статей и 36 секретных постановлений;

последние не были рассмотрены парламентами и не внесены в их протоколы. Изданию его предше ствовали бесчисленные жалобы гугенотов и продолжительные переговоры с ними ко роля. Ни один эдикт XVI века в Западной Европе не предоставлял такой обширной тер пимости, как Нантский. Впоследствии он дал повод обвинять гугенотов в том, что они образуют государство в государстве.

Нантский эдикт даровал полное равноправие католикам и протестантам. Первая ста тья эдикта предавала забвению события Религиозных войн и запрещала любое упоми нание о них.

I. «... воспоминание обо всм, что произошло с той и с другой стороны с начала марта 1585 года до нашего коронования и в течение других предшествующих смут, бу дет изглажено, как будто ничего не происходило. Ни нашим генеральным прокурорам, ни иным лицам, государственным и частным, не будет дозволено никогда и ни по ка кому поводу упоминать об этом...»

"Нантский эдикт" [1] Третья статья эдикта вводила католическое богослужение всюду, где оно было пре кращено. Одновременно в городах и селах, где гугенотам разрешалось совершать бого служение до 1597 года, было восстановлено это право.

« III. Повелеваем, чтобы католическая апостольская римская религия была восста новлена во всех местах нашего королевства... где отправление е было прервано и да исповедуется она мирно и свободно без всяких смут и препятствий».

Чтобы не дать никакого повода к смутам и распрям среди наших подданных, мы по зволили и позволяем исповедующим так называемую реформированную религию жить и обитать во всех городах и местах нашего королевства и подчиннных им областях без преследований и принуждений делать что-либо в деле религии противное их совести;

их не будут по этому поводу разыскивать в домах и местах, где они пожелают жить...[2] "Нантский эдикт" [1] Католическому духовенству возвращались все его прежние права и имения. Кальви низм допускался всюду, где был раньше. Все дворяне, занимавшие высшие судебные должности, имели право совершать кальвинистское богослужение и допускать к нему посторонних лиц. В замках простых дворян разрешалось протестантское богослужение, если число протестантов не превышало 30 человек и если замки не находились в мест ности, где владельцы-католики пользовались правом верховного суда.

Кальвинистское богослужение было воспрещено формально в Париже и некоторых городах, закрытых для него на основании заключенных капитуляций;

но протестантам разрешалось там жить. Во всех остальных местах гугеноты могли иметь церкви, коло кола, школы, занимать общественные должности. По религиозным мотивам было вос прещено лишать родственников наследства, нападать на гугенотов и склонять их детей к переходу в католицизм. Все приговоренные к наказанию за религиозные убеждения были помилованы.

Правительство обязалось помогать гугенотам субсидиями на школы и церкви. Кроме того, гугенотам предоставлялся ряд привилегий политического, судебного и военного характера: им дозволялось созывать периодические собрания (консистории, синоды), содержать при дворе депутатов для представления прошений и жалоб через Сюлли, Морнэ и д’Обинье. В Париже была учреждена судебная палата (Chambre de l’Edit) для протестантов Нормандии и Бретани, в Кастре — для Тулузского округа, в Бордо и Гре нобле — смешанные палаты (Chambres miparties), для протестантов Прованса и Бур гундии.

Изгнанники были возвращены на родину. Во власти гугенотов были оставлены на лет 200 крепостей и укрепленных замков, принадлежавших им до 1597 года (places de sret);

гарнизоны содержались здесь на счт короля, а начальники были подчинены гугенотам. Главные крепости были: Ла-Рошель, Сомюр и Монтобан. Папа назвал Нант ский эдикт нечестивым. Гугеноты требовали ещ большего, толкуя эдикт в смысле расширения его содержания.

Генрих IV с большим тактом убедил парламенты внести эдикт в свои протоколы;

только руанский парламент упорствовал до 1609 года. Скрепив эдикт большой госу дарственной печатью, Генрих назвал его «вечным и неотменяемым», охранял его от неправильных толкований, иногда ограничивая его или расширяя временно, в особен ности по отношению к сроку принадлежавших гугенотам крепостей.

При Людовике XIII При воцарении Людовика XIII регентство утвердило Нантский эдикт, постановив, что он должен «соблюдаться нерушимо». Ришель отнял у протестантской партии е политическое влияние, но принцип веротерпимости остался в силе.

В 1629 году в Але после завершения войн с гугенотами был издан Нимский эдикт, повторявший статьи Нантского эдикта. После смерти Людовика XIII была издана ( июля 1643 года) декларация, в которой протестантам предоставлялось свободное и не ограниченное исповедание их религии и Нантский эдикт утверждался, «насколько это оказывалось нужным». Людовик XIV заявил в декларации 21 мая 1652 года: «Я желаю, чтобы гугеноты не переставали вполне пользоваться Нантским эдиктом».

Отмена Основная статья: Эдикт Фонтенбло Подчинившись поневоле Нантскому эдикту, католическое духовенство при Людови ке XIV старалось всеми мерами уничтожить его или парализовать его значение. С года начались религиозные гонения. В 9-й статье Нантского Эдикта разрешено было богослужение в тех местах, где оно совершалось в 1596 и 1597 гг. На этом основании католики стали разрушать в других местах протестантские церкви. 2 апреля 1666 г.

Людовик издал декларацию, в которой уничтожался принцип свободы, признанный Нантским Эдиктом. 17 октября 1685 года Людовик XIV подписал в Фонтенбло эдикт об отмене Нантского эдикта. Документ этот был составлен канцлером Летеллье. Король говорит в нм, что Нантский эдикт составлен его предком в пользу гугенотов с намере нием присоединить их к лону католической церкви, но так как самая лучшая и самая многочисленная часть подданных перешла в католичество, то Нантский эдикт оказыва ется лишним.

Приказано было разрушать последние храмы гугенотов и их школы. В VII статье го ворилось: «Мы запрещаем допускать что-либо, сколько-нибудь похожее на уступку в пользу реформатской религии». Духовенство осыпало короля похвалами;

Боссюэ назы вал короля новым Константином, новым Карлом Великим. Иннокентий XI в папской грамоте (13 декабря 1685 г.) поздравил Людовика с совершением великого благочести вого дела. Последствия отмены Нантского Эдикта для Франции были печальны: тор говля пришла в упадок, протестанты эмигрировали сотнями тысяч — в Лондон (там сразу появилось более 30 кальвинистских церквей), в Швецию, Данию, Россию, Аме рику, всего более в Голландию.

Эдикт о веротерпимости в Святой земле был подписан 21 марта 1844 года между Великобританией и Турцией.

«…с принятием Эдикта о веротерпимости мусульманам пришлось, наконец, отказаться от безусловного жесткого запрета для иудеев возвращаться на родину, от политики, которую они проводили в течение почти двенадцати веков, и, „вре мена язычников окончились». [7] Акт о веротерпимости (англ. Toleration Act, полное название — «Акт об освобож дении от наказаний, предусмотренных соответствующими законами, протестант ских верноподданных, отделившихся от Церкви Англии» — акт, принятый англий ским парламентом (24 мая 1689 года) при Вильгельме III и Марии II, смягчивший рели гиозную политику Стюартов.

Действие Акта распространялось на нонконформистов — протестантских диссенте ров, по различным причинам не признававших государственную Церковь Англии, при условии их лояльности новым монархам, пришедшим к власти в результате Славной революции 1688 года. От диссентеров требовалось заявить под присягой о признании короля главой Церкви, отказе от доктрины пресуществления и вере в Святую Троицу, а от диссидентских пасторов — ещ и подписать Тридцать девять статей. После прохож дения этой процедуры бывшим диссентерам разрешалось проводить собственные бого служения в разрешнных для этого местах (частные молитвенные собрания без уве домления властей по-прежнему запрещались), а пасторам — публично проповедовать (после получения соответствующей лицензии). Вместе с тем, диссентерам, как и при Стюартах, было запрещено занимать государственные или приходские должности, а также быть членами суда присяжных. Несогласие с Церковью Англии не освобождало диссидентов от выплаты десятины в е пользу. Таким образом, положение бывших нонконформистов лишь облегчалось, они были по-прежнему лишены ряда политиче ских и гражданских прав, а окончательная отмена дискриминационных религиозных законов произошла в 1828-1829 годах.

Особые части Акта о веротерпимости позволяли распространить его действие на баптистов (часть 7: баптистских пресвитерам разрешалось подписывать Тридцать де вять статей без 27й статьи, объявлявшей законным крещение младенцев) и квакеров (так как они не признавали возможным приносить какую-либо присягу, частью 10 им дозволялось ограничиться торжественным заявлением, по смыслу совпадавшим с тре бовавшейся клятвой). Вместе с тем, под действие Акта о веротерпимости не подпадали католики (так как присяга содержала отказ от пресуществления) и крайние протестан ты-антитринитарии.

Несмотря на ограниченность и половинчатость положений Акта, он является одним из важнейших (наряду с Биллем о правах и Актом о престолонаследии) законов эпохи Славной революции, положивших начало современной конституционной монархии Ве ликобритании.

Указ Николая II ИМЕННОЙ ВЫСОЧАЙШИЙ УКАЗ, ДАННЫЙ СЕНАТУ, «ОБ УКРЕПЛЕНИИ НА ЧАЛ ВЕРОТЕРПИМОСТИ»

17 АПРЕЛЯ 1905 г.

В постоянном, по заветам Предков, общении со Святою Православною Церковью неизменно почерпая для Себя отраду и обновление сил душевных, Мы всегда имели сердечное стремление обеспечить и каждому из Наших подданных свободу верования и молитв по велениям его совести. Озабочиваясь выполнением таковых намерений, Мы в число намеченных в указе 12 минувшего Декабря преобразований включили приня тие действительных мер к устранению стеснений в области религии.

Ныне, рассмотрев составленные, во исполнение сего, в Комитете Министров поло жения и находя их отвечающими Нашему заветному желанию укрепить начертанные в Основных Законах Империи Российской начала веротерпимости, Мы признали за благо таковые утвердить.

Призывая благословение Всевышнего на это дело мира и любви и уповая, что оно послужит к вящему возвеличению Православной веры, порождаемой благодатию Гос поднею, поучением, кротостью и добрыми примерами, Мы, в соответствие с этим ре шением Нашим, повелеваем:

1) Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповеда ние или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем от павшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадле жащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.

2) Признать, что, при переходе одного из исповедующих туже самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все не достигшие совершеннолетия дети ос таются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.

3) Установить, в дополнение к сим правилам (пп. 1 и 2), что лица, числящиеся пра вославными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат по желанию их исключению из числа православных.

4) Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание не крещенных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры.

5) Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наимено ванием «раскол», разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектант ство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.

6) Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объем лют последователей как старообрядческих согласий, так и сектантских толков;

учине ние же из религиозных побуждений нарушения законов подвергает виновных в том ус тановленной законом ответственности.

7) Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и от правляют свое богослужение по старопечатным книгам.

8) Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить примени тельно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов ино славных исповеданий.

9) Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование «настоятелей и наставников», причем лица эти, по утверждении их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу, и именованию, с разрешения той же гражданской власти, принятым при постриге име нем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди этого духовенства положения, без употребле ния, однако, православных иерархических наименований.

10) Разрешить тем же духовным лицам свободное отправление духовных треб как в частных и молитвенных домах, так и в иных потребных случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение, когда сие будет возбранено законом. На стоятелям и наставникам (п.9), при свидетельстве духовных завещаний, присвоить те же права, какими в сем случае пользуются все вообще духовные лица.

11) Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.

12) Распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез Комитет Министров до Высочайшего усмот рения, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызва но собственно неисполнением требований Устава Строительного.

13) Установить, в виде общего правила, что для разрешения постройки, возобновле ния и ремонта церквей и молитвенных домов всех христианских исповеданий необхо димо: а) согласие духовнаго начальства подлежащего инославного исповедания, б) на личность необходимых денежных средств и в) соблюдение технических требований Устава Строительнаго. Изъятия из сего общего правила, если таковые будут признаны для отдельных местностей необходимыми, могутъ быть установлены только в законо дательном порядке.

14) Признать, что во всякого рода учебных заведениях в случае преподавания в них закона Божия инославных христианских исповеданий таковое ведется на природном языке учащихся, причем преподавание это должно быть поручаемо духовным лицам подлежащего исповедания и, только при отсутствии их, светским учителям того же ис поведания.

15) Признать подлежащими пересмотру законоположения, касающиеся важнейших сторон религиозного быта лиц магометанскоаго исповедания.

16) Подвергнуть обсуждению действующие узаконения о ламаитах, возбранив впредь именование их в официальных актах идолопоклонниками и язычниками;

— и 17) Независимо от этого привести в действие и остальные, утвержденные Нами сего числа положения Комитета Министров о порядке выполнения пункта шестого указа от 12 Декабря минувшего года.

К исполнению сего Правительствующий Сенат не оставит учинить надлежащее рас поряжение.

На подлинном Собственною Его императорского величества рукою подписано:

«НИКОЛАЙ» [2] Исторически, религиозная сфера являлись наиболее важными для продвижения идей терпимости, так как различия в политических и религиозных идеологиях вели к много численным войнам, чисткам и иным жестокостям. Философы и писатели Просвещения, особенно Вольтер и Лессинг, активно выступали за религиозную терпимость и их влияние ощущается в современном западном обществе.

Отношение к терпимости различных религий в настоящем времени Все мировые религии проповедуют добро, уважение к людям и призывают к совер шению добродетелей.

Христианство Примером веротерпимости в христианстве служат такие строки из Евангелия:

«…любите врагов ваших… молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» [3].

«Ударившему тебя по щеке подставь другую…» [3].

В настоящее время практически все христианские конфессии за терпимость, если е понимать как отказ от действий, направленных против инакомыслящих.

Иудаизм Библия предполагает заведомо нетерпимое отношение к идолопоклонникам (прежде всего имеются в виду религии с человеческими жертвоприношениями). Тем не менее, активное истребление идолопоклонства в Библии ограничивается территорией Израи ля. Веротерпимость в иудаизме наглядно демонстрируют следующие заповеди: «Если ты найдешь потерявшегося осла своего врага – верни его врагу, если ты встретишь ос ла, презираемого тобой – отведи его в стойло хозяина. Если ты встретишь незнакомца, родом не из этих земель, прими его и возлюби как самого себя…». [6] Вместе с этим, любой нееврей, соблюдающий Семь законов потомков Ноя признат ся в иудаизме праведником, достойным царства небесного, и имеет в Израиле статус жителя-чужестранца.

Ислам Ислам с самого начала своего зарождения проповедовал и распространял идеи мира и терпимости. Религиозная терпимость в исламе представлена многими айатами Кора на, например: «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от за блуждения» [4], «У вас есть ваша религия, а у меня – моя» [4] подтверждают принци пиальную позицию веротерпимости ислама. Но в современном мире остро стоит про блема радикального исламизма. Радикальный ислам исповедует войну, террор и экс тремизм, прикрывается мусульманскими лозунгами «джихада».

Буддизм Буддизм также является конфессией, безоговорочно принимающей принципы веро терпимости.

Список литературы:

Эдикт Нантский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 1.

доп.). — СПб., 1890—1907.

Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T.XXV: 1905. Спб., 1908. С.237- 2.

Мень А.В. Библиологический словарь: В 3 т. Т. 2: К П. М.: Фонд имени Александра Меня. 2002.

3.

560 с Коран: Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. – М., 2003. – 688с.

4.

Одиссей. Человек в истории / Ин-т всеобщей истории. — М.: Наука, 2004, с. 205— 5.

Иудейское толкование Ветхого Завета. — М., 1882.

6.

7. Джордж Таунсенд. Предисловия к книге «Господь проходит рядом»

КРИЗИС НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ МОЛОДЕЖИ НА ФОНЕ СОВРЕМЕННЫХ РЫНОЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ.

Гудкова Кристина Сергеевна, (руководитель – Хампиева Светлана Алексеевна, методист) Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Медицинский колледж №4 г.Камышин», Волгоградская область г. Камышин ул. Воинов-Интернационалистов, Тел.8 (84457) 4–98– e-mail: medkol4@mail.ru Адрес сайта: www.kmu.oblzdrav.ru Если общество рассматривать как единый организм, то молодежь в нем выполняет, прежде всего, функцию регенерации этого организма, т.е. за счет нее происходит вос становление утраченных частей. Процессы регенерации – основа общественного бес смертия. Известно, что продолжительность жизни каждого человека зависит от уровня его духовно-нравственного развития (которое в свою очередь определяет уровень его материальной жизни) и уровня физического здоровья. То же справедливо и относи тельно общества в целом. Высокий уровень духовно-нравственного здоровья общества обеспечивает его конкурентоспособность в мире, а значит и выживаемость. В наше время очень остро стоит проблема толерантности именно подрастающего поколения.

Слово толерантность имеет почти одинаковый смысл в различных языках: в англий ском – готовность быть терпимым;

во французском – отношение к человеку когда он думает и действует иначе, чем ты сам;

в китайском – быть по отношению к другим ве ликолепным;

в арабском – милосердие, терпение, сострадание;

в русском – умение принять другого таким, какой он есть. По нашему мнению толерантность молодежи имеет взаимосвязь с ее нравственными ценностями.

Молодежь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуаль ной активности и здоровья, который выгодно отличает ее от других групп населения.

Немецкий социолог Карл Мангейм (1893-1947 гг.) определил, что молодежь является своего рода резервом, выступающим на передний план, когда такое оживление стано вится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно но вым обстоятельствам. Возможно, стране нужны личности и специалисты нового типа.

[3] Общеизвестно, что экономический кризис общества чаще всего сопровождается кри зисом ценностных ориентаций. На данный момент в России в средствах массовой ин формации стали часто поднимать тему кризиса ценностей на фоне финансового кризи са, обсуждать падение морально-нравственных норм и отсутствие четких правил харак теризующих направленность в действиях личности. Соответственно изменилось отно шение к образованию, труду, близким людям, семье. Ломка ценностных ориентаций привела к падению престижа общественно значимого труда, росту девиантного поведе ния, безразличия, социальной пассивности. [5] Особенно ярко снижение ценностных ориентаций молодежи проявляется в отноше нии к образованию как к базовой социальной ценности. Современная система образо вания в основном ориентирует на самостоятельное обучение и самообучение, развитие творческих способностей учащихся. Это проявляется в обобщении, анализе, выработке знаний на основе предшествующего опыта. Однако часто современная молодежь не го това к таким шагам.

Несмотря на то, что современное общество активно внедряет информационные тех нологии (Интернет - технологии), учащаяся молодежь далеко не всегда эффективно их использует. Образовательное информационное поле наводнено готовыми «продукта ми» довольно низкого качества, учебным материалом сомнительного содержания (кур совые, рефераты и т.п.).

Современная молодежь зачастую не готова к использованию первичных источников, будучи склонна пользоваться сокращенными версиями, непонятно кем интерпретируе мыми. В своем подавляющем большинстве молодые люди ориентированы на получе ние любого образования с минимальными усилиями – лишь бы получить диплом. Вы сокий уровень притязаний к образованию носит инструментальный характер, образова ние рассматривается как средство перспективного конкурентоспособного положения на рынке труда и лишь затем как способ приобретения знаний. В стороне остается устой чивая мировоззренческая и нравственная позиция, проявляющаяся в социальной ответ ственности, порядочности, честности. Доминантой жизненных ценностей и поведенче ских приоритетов остается материальное благополучие. [5] За последнее время наблюдается следующая тенденция: молодые люди в основном отдает предпочтение не столько духовным и нравственным ценностям, сколько боль шим деньгам. Жизненный успех связывается с предприимчивостью и деньгами, а не с талантом, знаниями и трудолюбием. В сознании нынешней молодежи четко выражена мотивационная установка на собственные силы в реализации жизненных целей и инте ресов в духе условий рыночного хозяйствования.[1] Говоря о целях образования В.М. Розин пишет: «В свое время Я. Коменский гово рил, что образование должно сделать человека знающим все вещи, искусства и языки.

Сегодня мы бы сказали совершенно иначе - образование должно сделать человека, подготовить его к жизни со всеми вытекающими из этого требования последствиями.

… Образованный человек - это не только специалист и не только личность, а именно человек - культурный и подготовленный к жизни» [4] Внимание к формированию ценностных ориентаций должно стать основой любого общества и СМИ обязаны не только ежедневно выдавать поток огромной массовой пропаганды «свободы». Часто эта далеко не гуманная информация помогает вырабо тать отрицательные установки и отсутствие позитивного мышления. Ценностные ори ентации являются не только ориентиром жизни человека, определяющим его цели и стремления, но и выступают в качестве механизма социального контроля для поддер жания порядка.

Особенности экономики в рыночных условиях хозяйствования таковы, что корен ным образом нужно пересматривать:

Систему ценностей, позволяющих выработать перспективные жизненные позиции, стратегию в своей профессиональной и социальной деятельности.

Культуру мышления, представляющую собой духовное образование и чувст во ответственности.

В колледже проводилось исследование «Ценностные ориентиры студентов коллед жа». [2] Обоснование проекта: Меняются времена, меняются люди, а также их ценности.

Сейчас, в эпоху рыночных отношений, предпочтение отдается таким качествам, как личная успешность, деловая хватка, собственная выгода, что часто приводит к прекра щению дружеских отношений.

Цель проекта: выявление ценностных ориентиров студентов колледжа, их предпоч тение в сфере духовных и материальных ценностей.

Гипотеза: предполагается, что произошли изменения в шкале ценностей людей в материальную сторону в ущерб духовной.

Объект исследования: студенты учебного заведения (20 человек – 16 лет;

20 чело век – 20 лет).

Метод исследования: анкетирование (сочетание открытых и закрытых вопросов) как оптимальный вариант получения достоверной информации.

Тип анкетного опроса – выборочный.

Выводы:

при определении цели жизни, приоритет был отдан карьере, а не семье (во всех воз растных категориях).

от реализации своей цели при определенных жизненных трудностях не со бираются отступать 54% студентов в возрасте 16 лет, и 76% в возрасте 20 лет;

если в возрасте 16 лет респонденты сомневаются в своих силах – 42%, то при достижении лет их количество заметно сокращается – 19%.

исполнения следующих желаний респонденты попросили бы у золотой рыбки: категория 16 лет - здоровья – 34%;

благополучие родных – 24%;

карьера и счастье – получили одинаковое количество % - 21;

категория 20 лет – приоритет отдан карьере и зарабатыванию денег – 40%, и с разницей в 10% по убыванию располагаются здоровье, благополучие родных и счастье.

подавляющее количество студентов никогда бы не взяли крупную денеж ную купюру из шапки слепого, просящего подаяние.

больше 20% несовершеннолетних студентов согласились бы совершить по ступок неодобряемый обществом за 1 млн. долларов, при условии, что об этом никто не узнает, а в категории «20 лет» процент таких студентов возрастает в два раза. Насто раживает, что процент респондентов сомневающихся в совершении поступка,обратно пропорционален процентному количеству согласившихся. Количество студентов отка завшихся от этого предложения остается стабильным в любой возрастной категории.

Итог: При обработке данных анкеты выявлено, что наблюдается смещение ценност ных ориентиров в материальную сторону, в ущерб духовной ( пп. 1,3,5). Очевидно, что отсутствует необходимая работа ( СМИ, учебные учреждения и семья) по выработке системы необходимых нравственных ценностей в промежуток с 16 до 20 лет, для уста новления четкой границы, определяющей цели и стремления подрастающего поколе ния. Доминантой жизненных ценностей и поведенческих приоритетов к 20 годам, оста ется материальное благополучие.

Список литературы.

1. Бабочкин П.И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся мире. Со циоцентр МГУ, 2000. – с.67.

2. Загуменова Л.А. Социологический практикум как основа создания студенческого научного об щества. // Среднее профессиональное образование. № 10. Москва. 2008. – с.146.

3. Малинкин А.О. О Карле Манхейме // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. с.

671–674.

4. Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы и направления изуче ния // Философия образования для XXI века. - М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специали стов. 1992. – с.39.

5. Ромашова Л.О. Ценностные ориентации современной молодежи. //Федеральное Интернет издание. Капитал страны. 2009.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ - НЕОБХОДИМАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ Давыденко Ольга Викторовна, Заведующая отделом воспитательной работы и молодежных инициатив Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Камышинский педагогический колледж»

Набережная ул., д.82, Камышин, Волгоградская область, Тел.(84457) 4 -92-55 (факс);

4-67- e-mail: pedagog_kam@mail.ru Адрес сайта: kamyshin – colleqe.ru Наступившая эпоха рынка вывела на первый план ценности – успех, эффективность, деньги. Обогащение строится на рассказах о криминале, моральных драмах и беспре дельной человеческой низости, где нет моральной поддержки человека, веры в него.

Нарушена позитивная моральная модель существования человека, носителя определен ной культуры, традиций взглядов на жизнь и т.п. Поэтому на первый план оздоровле ния общества должно стать воспитание социально здоровой нравственной личности.

В ряду наиболее объективно и субъективно актуальных — является проблема тер пимости в студенческой среде. Работая в условиях многоуровневого учебного заведе ния, где возрастной контингент обучающихся охватывает от 17 до 35 лет, приходится иногда сталкиваться с такой ситуацией, когда студент оказывается в положении изгоя в своей группе, когда он становится мишенью для различного рода насмешек и издева тельств, унижающих человеческое достоинство.

Понятно, что такое отношение не только значительно влияет на самооценку челове ка, накладывая отпечаток на всю его последующую жизнь, но и является наглядным примером жестокости и нетерпимости для других. Важно отметить, что именно в усло виях многоуровнего учреждения можно чтко проследить тенденции агрессивного по ведения в зависимости от возраста. Так пик обращений по поводу «травли» приходится на студентов первых курсов и студентов вторых курсов. На третьем курсе такие случаи единичны. Кстати, небольшое замечание: исследования показали, что чем моложе сту дент, тем выше в ней проявления открытой нетерпимости и агрессии к другому.

К сожалению, на роль «гонимого» попадают, как правило, не те, кто действительно заслуживает этого. Имеются в виду морально нечистоплотные люди, уличнные в во ровстве, лжи, жадности, наглом эгоизме, предательстве, подлости. Многие из этого контингента могут постоять за себя. Страшно то, что на этом месте может оказаться, практически каждый. При этом порой, очень трудно понять, что же стало причиной та кого отношения и как этому противостоять.

Социальные психологи утверждают, что во многом поведение людей определяется стереотипными установками. Это значит, что не объективные обстоятельства становят ся поводом для ненависти, неприятия другого, а принятые в молоджной среде, обще стве модели восприятия того или иного явления. Социометрические исследования, ко торые мы регулярно проводим, выявляют наличие 1-2 «отверженных» в каждой группе.

Их характеристики далеко неоднозначны, да и формы проявления негативного отноше ния к ним в разных группах весьма отличаются: от элементарного игнорирования тако го человека до открытого вредительства, которое чаще всего сначала исходит от одно го-двух, а затем постепенно заражает практически всех членов группы. И хотя это яв ление не ново: вспомним гоголевскую «Бурсу», где подробно описываются изощрн ные издевательства над новичком его товарищей по учбе;

известный фильм Роллана Быкова «Чучело», да и каждый из нас может привести аналогичные примеры из собст венной жизни, сегодня проблема толерантности в нашем обществе стоит так остро, как никогда.

Значительно расширился спектр поводов для проявления интолерантного поведения.

Вражда по национальному признаку, политическим и религиозным убеждениям. Часто причиной неприятия являются различия вкусов, взглядов, материального положения, принадлежность к тем или иным молодежным организациям, группировкам и т. д. и т.

п.

Мы решили провести собственный социологический опрос по данной проблеме в нашем колледже. Для нас представляло интерес выяснить, во-первых: является ли причина, по которой человек попадает в «немилость» боль шинства достаточно очевидной и прогнозируемой.

во-вторых, что может предпринять тот, кто регулярно подвергается моральным или физическим преследованиям со стороны сверстников, чтобы изменить такое отношение к себе.

В опросе приняли участие 120 студентов, которым были заданы следующие вопро сы.

Если бы Вы оказались в ситуации, когда Вас систематически унижают морально или физически более сильные ребята, каким бы образом Вы могли бы защитить себя?

Как Вы думаете, что в человеке (качества характера, поступки, внешность) могут стать причиной предвзятого отношения к нему со стороны сверстников?

Интересно, что на второй вопрос были получены не просто разнообразные ответы, но и прямо противоположные.

Относительно характера:

медлительная — суетливая;

гордая, высокомерная — забитая, скромная;

добрая — злая, грубая, агрессивная;

молчаливая, замкнутая — болтливая;

бесшабашная, несерьзная — озабоченная, слишком серьезная;

примитивная — уникальная.

а еще неопрятность, отсталость, деловитость.

Относительно внешности:

некрасивая, неприятная, сутулая, худая, толстый, маленького роста.

Кого-то раздражает необычный цвет кожи, дефект речи, веснушки, очки, крашенные или длинные волосы и т.д. и т.п. Получен ные данные легли в основу проведения воспитательных часов для студентов, где обсу ждались:

К кому или чему можно и нужно проявлять терпимость и почему.

Понятия «толерантность и «интолерантность», их проявления и последствия.

Что нельзя терпеть или где граница терпимости. Что включает в себя понятия «мо ральное унижение», «физическое насилие», «материальный ущерб».

Способы защиты от негативного воздействия.

Здесь студентам предлагалось рассмотреть и проанализировать предложенные ими же варианты защиты с точки зрения их эффективности, законности и безопасности.

40% опрошенных считают, что в любом случае нужно отвечать по силам, не мол чать;

23% предлагают попытаться «вырасти» в глазах окружающих, самоутвердиться, стать более уверенным в себе, начать заниматься спортом;

14% рекомендуют не обращать внимания;

12% — обратиться за помощью к родителям, психологу, своему куратору, админи страции;

12% — воздействовать физически через влиятельных знакомых, «авторитетов»;

4,5% думают, что необходимо с обидчиками договариваться (спросить, что им нуж но, извиниться);

4% — обратиться в милицию;

3,1% считают, что помочь невозможно и поэтому лучше не попадаться этим людям на глаза.

После проведения во всех группах колледжа воспитательных часов, мероприятий по данному материалу, значительно сократилось число обращений в связи с проявлениями нетерпимости. Приведнный пример дат возможность говорить о психологической службе, как о неотъемлемой части воспитательного процесса в условиях многоуровне вого образования. В современных условиях, когда человек находится под влиянием теорий, пропагандирующих индивидуализм, культ денег и наживы, важ но не только уметь активно использовать различные средства для защиты нарушенных личных прав и свобод, но и учить терпимости, милосердию, эффективному бескон фликтному взаимодействию. Поиск путей и действенных методов нравственного вос питания студентов требует обстоятельного исследования и теоретического анализа представителями психологической, педагогической и юридической науки.

Очевидно, одно:

для студента педагогического колледжа толерантность - необходимая составляющая профессиональной компетентности, один из ведущих компонентов его гуманистиче ской профессиональной позиции;

необходимо культивировать толерантный образ мышления и толерантное поведение как обязательную личностную черту будущих учителей и воспитателей;

проявление толерантности не означает терпимого отношения к социальной неспра ведливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям;

каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими;

личность нужно специально формировать, воспитывать на всех уровнях, в том чис ле в учреждениях среднего профессионального образования.

Список литературы 1. Мчедлов М.П «Толерантность» -. Изд-во «Республика» 2004г., 416с.

2. «Психология и идеология толерантности» - М.: «Академический проспект», 2004г.

3. Солдатова Г.У. Шайгерова А.А. «Психодиагностика толерантности личности» - 2008г, 172с.

ГОРОДСКАЯ ИНФРАСТРУКТУРА Г. КАМЫШИН КАК ФАКТОР ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ Душмуканова З. А., Кравченко Л.И., Гелашвили В.М., 13 С/д группа Руководитель – Гнидина Н.А.

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Медицинский колледж №4 г.Камышин», Волгоградская область г. Камышин ул. Воинов-Интернационалистов, Тел.8 (84457) 4–98– e-mail: medkol4@mail.ru Адрес сайта: www.kmu.oblzdrav.ru В последнее время проблема толерантности стала широко освещаться в средствах массовой информации, на государственном и международном уровне. Рассматривая вопросы толерантности важно отметить определнные противоречия, возникающие в обществе. Потребность и готовность людей принимать других участников деятельно сти, в том числе имеющих ограниченные возможности здоровья, что формирует огром ный потенциал в развитии общества в целом, однако главная проблема «особого чело века» заключается в ограничении его связи с миром, бедности контактов со сверстни ками, в ограниченности общения с природой, доступа к культурным ценностям, а ино гда — к элементарному образованию.

Целью ВОЗ является улучшение качества жизни инвалидов на основе национальных, региональных и глобальных усилий и повышение осведомленности о масштабах и по следствиях инвалидности.

В 1992 году Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 3 декабря Международным днем инвалидов (International Day of Persons with Disabilities). Целью этого дня является содействие пониманию проблем, связанных с инвалидностью, и мобилизация поддерж ки достоинства, прав и благополучия инвалидов.

На занятиях факультатива «Экология и биоэтика» нами было принято решение на чать новую исследовательскую работу «Городская инфраструктура г. Камышин как фактор повышения качества жизни людей с ограниченными возможностями»

В Российской Федерации в целях создания доступной среды для людей с ограничен ными возможностями действует федеральная целевая программа "Доступная среда" на 2011 - 2015 годы.

Ожидаемые результаты реализации Программы:

увеличение количества школ, в которых создана универсальная безбарьерная среда, позволяющая обучаться совместно инвалидам и детям, не имеющим нарушений развития;


увеличение количества автомобильного и городского наземного электрического общественного транспорта, оборудованного для перевозки инвалидов и других мало мобильных групп населения;

увеличение количества субтитрированных телевизионных программ на обще российских обязательных общедоступных каналах;

увеличение численности инвалидов и других маломобильных групп населения, систематически занимающихся физической культурой и спортом;

увеличение количества рабочих мест для инвалидов, созданных общественными организациями инвалидов;

увеличение количества главных бюро медико-социальной экспертизы по субъ екту Российской Федерации, оснащенных специальным диагностическим оборудовани ем;

увеличение численности инвалидов, обеспеченных техническими средствами реабилитации (услугами) в соответствии с федеральным перечнем в рамках индивиду альной программы реабилитации К сожалению, мы сталкиваемся с тем, что в наших городах не всегда создана уни версальная безбарьерная среда, позволяющая инвалидам посещать общественные уч реждения (магазины, аптеки, ОУ, другие организации).

Для того, чтобы в полной мере понять все препятствия на пути колясочника, надо либо самому попробовать в инвалидной коляске добраться от дома до поликлиники, например, или хотя бы попытаться отследить его путь.

Третьего декабря мы отправились по нашему обычному маршруту «колледж – дом».

Только в этот раз мы представили себя на месте инвалида-колясочника. Насколько доступной оказалась наша городская среда?

Цель нашего исследования можно определить так: оценка уровня доступности сре ды города для инвалида-колясочника.

Изучив документы по организации и оборудованию пандусов, определили для себя следующие задачи: измерить угол пандуса, оценить его покрытие, длину, угол разво рота коляски для въезда в двери;

измерить высоту бордюров на пешеходных переходах;

выявить наличие поручней на лестницах, измерить ширину входных дверей. Требова ния к устройству пандусов определены в СНиП 35-01- До начала исследования мы выдвинули гипотезу, что большинство общественных учреждений доступны для людей с ограниченными возможностями.

Доступность среды в широком смысле начинается с элементарного – с возможности для человека, имеющего проблемы со здоровьем, выйти из собственного подъезда.

Нами исследовано 28 многоэтажных домов, из них 15 были оборудованы пандусами, и только 5 пандусов соответствовали требованиям СаНиП 35-01-2001.

Что касается магазинов, то их оборудование специальными устройствами во многом является доброй волей владельцев, однако тут наметилась положительная динамика.

Все крупные магазины такие как «Магнит», «Пятрочка» оборудованы пандусами, ко торые соответствуют требованиям СНиП 35-01-2001. А вот небольшие магазины, па рикмахерская не доступны на инвалидов-колясочников – пандусов или подъмников здесь не было.

Самым оборудованным оказался Сбербанк на ул. Пролетарской: широкий пологий пандус имеет нескользящее покрытие, вход в здание не затрудняют порожки, ширина двери позволяет проехать инвалиду-колясочнику без посторонней помощи, однако вы сота окошек кассы не позволяет ему воспользоваться услугами.

Большинство аптек оборудованы специальной кнопкой вызова, однако подъехать к ним трудно из-за различных препятствий.

Кроме того существует проблема общественного транспорта – в нашем городе нет низкопольных автобусов, а также специального транспорта с пандусами и подъемни ками, так что ни инвалид, ни молодая мама с ребенком на коляске не смогут им вос пользоваться.

Не меньшие трудности ожидают и людей с нарушениями зрения или слуха, ведь го родская инфраструктура не приспособлена и для них.

Для слепых людей устанавливают звуковые маячки и тактильную разметку на пе шеходных переходах, светофорах, местах общественного пользования.

Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что наш город имеет низкий уровень доступности для инвалидов-колясочников. «Но ведь их мало в нашем городе, зачем все общественные здания переделывать под них?» - можем мы услышать на улицах. Не лишним будет также сказать, что наличие безбарьерного пространства необходимо не только людям с ограниченными возможностями. Существует такое понятие, как «ма ломобильные группы населения», к ним, помимо инвалидов, относятся также пожилые люди, которым трудно передвигаться, родители с детскими колясками. Ими тоже будет востребовано изменение городской инфраструктуры для более комфортного передви жения по городу.

Во многих городах Российской Федерации проводится активная работа по созданию безбарьерного пространства для людей с ограниченными возможностями, но, к сожа лению, это города - мегаполисы - Великий Новгород, Улан-Удэ, Томск, Чита. Наибо лее показателен в этом плане опыт Москвы, где, помимо федеральных законов, дейст вуют также распоряжения и постановления Правительства Москвы, а также разработа ны различные социальные программы, направленные на адаптацию городской инфра структуры к потребностям инвалидов.

Помните! Думая о каждом – мы заботимся о себе, о целом мире!

Список литературы:

1. СНиП 35-01- 2. Целевая программа «Доступная среда-2011—2015» для инвалидов 3. http://www.cheb-bsmp.med.cap.ru/563265/563268/Page.aspx РОЛЬ СЕМЬИ В ФОРМИРОВАНИИ СОЗНАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ Ефимова Татьяна Владимировна, Преподаватель Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Медицинский колледж №4 г.Камышин», Волгоградская область г. Камышин ул. Воинов-Интернационалистов, Тел.8 (84457) 4–98– e-mail: medkol4@mail.ru Адрес сайта: www.kmu.oblzdrav.ru Сегодня мы часто слышим с телеэкранов, от ведущих политиков слово "толерант ность". Может быть, это понятие пока еще не вошло прочно в нашу жизнь, но будет очень хорошо, если толерантное отношение к другим станет естественной потребно стью современного человека, как общение. И поэтому мы должны попытаться разо браться в содержании нового для нас понятия и убедиться в том, что родители одними из первых должны развивать в себе толерантное отношение к другим и прививать это качество своим детям.

Что же такое толерантность?

Толерантность (от латинского слова « терпимость») – это отношение к другим лю дям как к равным себе. Это уважительное отношение к людям вне зависимости от их национальной принадлежности, от языка, от религиозных верований, от цвета кожи и волос. В общественной жизни и политике толерантность – это терпимость к иному мнению, иным взглядам на жизнь. Это уважение права каждого на собственное мнение - знаменитое изречение Вольтера: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение», – афоризм, в котором выражена классическая теория толерантности.

На сегодняшний день толерантность рассматривается наряду с такими понятиями как признание, принятие, понимание. Признание – это способность видеть в другом че ловеке именно другого, как носителя других ценностей, другой логики мышления, дру гих форм поведения.

Принятие – это положительное отношение к таким отличиям. Понимание – это умение видеть другого изнутри, способность взглянуть на его мир одновременно с двух точек зрения: своей собственной и его.

Чаще всего мы слышим о необходимости развивать толерантность в связи с уча стившимися националистическими проявлениями. У многих из нас неоднозначное от ношение к беженцам, вынужденным переселенцам, людям «кавказской национально сти» или другой расы. Сегодняшний мир слишком часто демонстрирует нетерпимость и жестокость. Система ценностей размыта, по телевизору идет пропаганда криминаль ных видов деятельности, красивой жизни и нетрудовых денег, образа бандита романтика (например, фильмы "Брат", "Бригада" и др.). Есть подростки, которые из чувства социального протеста или в поисках смысла жизни попадают в экстремистские молодежные организации (скинхеды) или тоталитарные секты. Но в обыденной жизни нам не хватает толерантности и по отношению к престарелым людям, инвалидам, лю дям с физическими недостатками, подросткам с их сленгом, манерой одеваться. Здесь толерантность – это предупредительность, готовность к общению, к взаимопомощи, терпимость и снисходительность к человеческим слабостям, особенностям или даже странностям других людей.

Часто говорят, что в нашем мире страшно жить: страшно потерять сознание на ули це, страшно идти вечером домой, страшно открывать дверь незнакомцу, страшно ле теть на самолете. Но еще страшнее от мысли, что и наши дети, и наши внуки всю свою жизнь будут испытывать чувство недоверия и нетерпимости по отношению к окру жающим. Поэтому в последнее время все чаще и чаще возникают разговоры о толе рантном мире, т.е. мире без насилия и жестокости, мире, в котором самой главной цен ностью является неповторимая и неприкосновенная человеческая личность. Но просто разбрасываться красивыми словами, конечно, недостаточно. Толерантность нужно вос питывать.И вот здесь важно, какие ценности сумеют противопоставить всему этому родители, насколько убедительны они будут в оценке различных сторон жизни, какую позицию они занимают, каков их опыт противостояния трудностям.

Есть данные исследований (было опрошено 300 семей), которые убеждают, что 98 % детей в благополучных семьях не проявляют резких изменений поведения, не совер шают асоциальных поступков в ответ на негативную информацию, идущую с экранов телевизоров, видеокассет, страниц журналов и газет. Интересующие вопросы и возни кающие проблемы эти дети решают в семье или совместно с родителями находят выход из складывающейся ситуации. На вопрос: К кому ты в первую очередь обратишься за помощью? у данной категории детей 83% ответов: К родителям. «Почему именно к родителям?» - на такой вопрос дети отвечают: «Родители поймут, помогут, не будут морализировать, подскажут, как правильно поступить, и т.д.». Таким образом, с уве ренностью можно сказать, что между детьми и родителями в таких семьях сложились толерантные взаимоотношения.


Современные дети довольно-таки рано активно включаются во взрослую жизнь, ос ваивают различные социальные роли. И их глобальная жизненная ориентация зависит от того, как они будут относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Пози ция терпимости и доверия — это основа для осуществления выбора будущих поколе ний в пользу мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в семье духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности будет значимым вкладом семейного воспитания в общественную жизнь.

Когда мы говорим о толерантности применительно к семье, то выделяем два аспек та:

1. Воспитание толерантности у ребенка по отношению к окружающим;

2. Проявление в семье толерантности к самому ребенку.

Воспитание в духе толерантности требует развивать такие ее составляющие, как до верие, сочувствие, сопереживание, понимание сути отличности от других. Мы должны начать с воспитания в ребенке такта по отношению к ближайшему окружению (собст венной бабушке, соседям, одноклассникам и т.д.). Безусловно, должны осуждаться ис пользование обидных кличек (в частности, с национальным оттенком), обзывание, по иск «козла отпущения», драки со сверстниками как способ решения проблем.

Часто между детьми и родителями возникают конфликты по поводу того, что взрос лые никак не хотят признать за ребенком право на свободу в действиях и поступках, право на то, чтобы быть самим собой, отличаться от родителей. Они не хотят прини мать своего ребенка таким, каков он есть, не разделяют его взглядов и ценностей той молодежной субкультуры, в которую ребенок включен.

Особенно это касается подростков с их возрастными особенностями, такими как:

1. стремление вырваться из-под контроля взрослых, 2. критичность по отношению к словам и поступкам взрослых;

3. повышенная потребность в общении со сверстниками;

4. пристальное внимание к собственной внешности.

Беспомощность взрослых при столкновении с подростковыми проблемами (сын или дочь перестали учиться, дерзят, пропадают в какой-то компании, бог знает как одева ются...) приводит к конфликтам, которые влекут за собой нарушение детско родительских отношений. В результате длительно существующего конфликта в семье происходит разобщение близких людей, потеря контакта, утрачивается способность к совместной деятельности, в частности, способность совместно решать возникающие вопросы. У тревожных матерей часто вырастают тревожные дети;

честолюбивые роди тели нередко так подавляют своих детей, что это приводит к появлению у них комплек са неполноценности;

несдержанный отец, выходящий из себя по малейшему поводу, нередко, сам того не ведая, формирует подобный же тип поведения у своих детей и т.д Родители, разумеется, могут и должны предъявлять требования к своему ребенку, исходя из целей воспитания, норм морали, конкретных ситуаций, в которых необходи мо принимать педагогически и нравственно оправданные решения. Однако те из них, которые предпочитают всем видам воздействия приказ и насилие, сталкиваются с со противлением ребенка, который отвечает на нажим, принуждение, угрозы своими контрмерами: лицемерием, обманом, вспышками грубости, а иногда откровенной нена вистью. Но даже если сопротивление оказывается сломленным, вместе с ним оказыва ются сломленными и многие ценные качества личности: самостоятельность, чувство собственного достоинства, инициативность, вера в себя и в свои возможности.

С чего же начинать воспитание толерантности в семье? Наверное, с себя. Воспиты вать в себе воспитателя – это задача, которая для каждого из нас не перестанет быть актуальной.

Толерантность человека, выходящего в большую жизнь, является фактором со циализации и в значительной мере определяет успешность жизненного пути человека.

Именно поэтому важнейшей задачей является формирование у подрастающего поколе ния умения строить взаимоотношения в процессе взаимодействия с окружающими на основе сотрудничества и взаимопонимания, готовности принять других людей и их взгляды, привычки такими, какие они есть.

Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную, долговре менную и важнейшую роль. Положительное воздействие на личность ребенка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабуш ки, дедушки, брата, сестры, не относится к ребенку лучше, не любит его так и не забо тится столько о нем. И вместе с тем никакой другой социальный институт не может по тенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать -это се мья.

Каждый из родителей видит в детях свое продолжение, реализацию определенных установок или идеалов. И очень трудно отступает от них.

Каждый человек хочет видеть своего ребенка благополучным и успешным, ком фортно чувствующим себя в социальной реальности, и, конечно, каждый хочет, чтобы его ребенка не коснулись проблемы асоциального поведения, наркомании, алкоголизма и так далее;

но часто родители забывают основную аксиому педагогики, которую сформулировал еще К.Д.Ушинский и которая заключается в том, что личность форми руется личностью, а характер – характером.

Чтобы воспитать ребенка толерантным, необходимо учитывать то, что дети – зерка ло отношений и характеров родителей. Поэтому для начала необходимо самим отно ситься к своему ребенку толерантно. Во-первых, не обижать его. Во-вторых, выслу шивать его мнение и считаться с ним. В-третьих, уметь прощать обиды и просить прощения у ребенка. Это самый сложный момент, а так же самый важный, поскольку у детей обостренное чувство справедливости. В-четвертых, уметь договариваться без ссор и разрушительных конфликтов. Под словосочетанием «разрушительный кон фликт» подразумевается противостояние, которое наносит «противнику» ущерб, мо ральный или физический. Разумеется, что в повседневной жизни невозможно избежать противоречий интересов, желаний и мнений. Задача – обратить конфликт в конструк тивный, вызвав ребенка к разговору о возникших противоречиях и к совместному при нятию компромиссных решений. В-пятых, нельзя унижать достоинство ребенка – иг норировать его, проявлять неуважение к его увлечениям и т.п. В-шестых, не стоит за ставлять ребенка с помощью силы делать то, что хочется вам.

Для того чтобы родители могли воспитывать детей в духе толерантности, нужно вла деть соответствующими знаниями, а именно, родителям необходимо формировать у подростков систему ценностей, в основе которой лежат такие общие понятия, как со гласие, компромисс, взаимное принятие и терпимость, прощение, ненасилие, сочувст вия, понимание, сопереживание и т.п. От того, какой тип воспитания преобладает в се мье, зависит, какой здесь вырастет человек. Главные методы воспитания в семье — это пример, общие с родителями занятия, беседы, поддержка подростка в разных делах, в решении проблем, привлечение его в разные виды деятельности в семье и вне ее. Как видим, толерантность – это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности.

Необходимо укреплять дух толерантности и формировать отношения открытости, внимания одного к другому, испытание родителей на толерантность – принятие пола ребенка, когда вместо, скажем, долгожданного наследника, на свет появляется дочь.

Это особенно важно, поскольку в первый год жизни нового человека формируется его базовое доверие к миру. И если ребенок не будет получать достаточно любви и внима ния, у него может сформироваться враждебное отношение к миру, которое будет серь езно осложнять ему жизнь. В первый год жизни ребенка особое значение имеет мать, вообще этот период времени можно смело назвать годом матери. Именно она удовле творяет все потребности малыша. Но, между тем и присутствие отца имеет важное значение. Во-первых, именно он обеспечивает безопасность матери и ребенка и именно от его поведения зависит самочувствие матери. Во-вторых, ребенок смотрит на взаимо отношения родителей и то, что он видит, оказывает влияние на его будущую семью, дальнейшую жизнь и здоровье. Всем известно, что дочь надо воспитывать женственной и заложить в ней ценности материнства, а сыну следует привить чувство ответственно сти. Независимо от позиции ребенка, его мировоззрения, уважительное отношение к нему является необходимым принципом воспитательного процесса. При формирова нии толерантности этот принцип приобретает двойную значимость. Уважая и принимая позицию и мнение ребенка, при необходимости корректируя их, мы показываем ему пример толерантного отношения к человеку с иным взглядом на мир.

Поэтому нельзя не сказать об этических, ценностных границах толерантности, тре бующих четкой нравственной позиции в процессе воспитания этого качества у детей.

Имеются в виду границы, за пределами которых находится то, что требует нетерпимо сти, что должно быть неприемлемо, с чем нельзя равнодушно сосуществовать: преда тельство, преступление, терроризм... Толерантность - не равнодушие, а труд души! Она должна подвигнуть растущего человека на действенное неприятие, доступную возрасту и статусу реальную борьбу с тем, что антигуманно, а потому неприемлемо - будь то разрушение природы или издевательство над слабым, неуважение старости или нацио нальная вражда... Борьба со злом всегда есть утверждение добра, и такое утверждение неизменно выступает одним из подлинных и значимых результатов. Другими словами, толерантность — это следование «золотому правилу»: относись к другим людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Желая себе только хорошего, надо желать хоро шего другим.

У греческого народа существует одна притча, которая лучше всего подведет нас к пониманию толерантности.

Ладная семья.

Жила – была на свете семья. Занимала она целое село, так как в ней насчитывалось более 100 человек. Вы скажете: ну и что, мало ли больших семей на свете, но дело в том, что семья эта была особая. Мир и лад царили в той семье, и стало быть, на селе.

Ни ссор, ни ругани, ни раздоров.

Дошел слух об этой замечательной семье до самого владыки страны. И он решил проверить, правду ли молвят люди. Прибыл он в село, и душа его возрадовалась: кругом чистота, красота, порядок и мир. Удивился владыка. Пришел он к главе семьи и спра шивает:

- Расскажи, как ты добиваешься такого согласия и мира в твоей семье?

Тот взял лист бумаги и начал что-то писать. Писал долго. Видно, не очень силен был в грамоте.

Затем передал лист владыке. Тот взял бумагу, три слова были на ней начертаны:

ЛЮБОВЬ, ПРОЩЕНИЕ, ТЕРПЕНИЕ.

И в конце листа: сто раз любовь, сто раз прощение, сто раз терпение.

Список используемой литературы:

1.Любовь в семье, как залог формирования толерантной личности. // Семейные истоки социальной толерантности: Сборник материалов научно-практической секции XVII 2.Международных Рождествен ских Образовательных чтений 2009 года // под ред. Е.А. Екжановой. – М.: Крылья, 2009. – с.)ССсСССССССССССссС 3.Трасковская, М. Учимся понимать других / М. Трасковская // Библиополе. - 2008. - N 7. - С. 4.Хохлова, Ж. Мудрые советы Жар-птицы, или Сказка как доказательство единства культур / Ж. Хох лова // Библиотечное дело. - 2008. - N 8. - С.4.

5.Панченко, С. Формирование толерантных взаимоотношений подростков в детском коллективе / С.

Панченко // Воспитание школьников. - 2008. - N 7. - С. 33-38.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФЕНОМЕН ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ:

ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Заитова Вероника Батырхановна, студентка 203 группы по специальности «Сестринское дело»

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Медицинский колледж №4 г.Камышин», Волгоградская область г. Камышин ул. Воинов-Интернационалистов, Тел.8 (84457) 4–98– e-mail: medkol4@mail.ru Адрес сайта: www.kmu.oblzdrav.ru Толерантность - терпимость к иному мировоззрению, образу жиз ни, поведению и обычаям. Толе рантность не равносильна безраз личию.

Жизненный опыт людей позволяет утверждать, что они создают вокруг себя не только материальный мир, но и мир человеческих взаимоотношений, включающий в себя систему социального поведения, которая регулируется обычаями, традициями, нормами, характерными для определнных национальных и культурных сообществ.

Представители населения различных стран, каждая обособленная социальная группа, сельские и городские жители – все они живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особом языке, манере поведения, религии, системе этнических взглядов, социальных институтах. На основе различий в системе нравст венных и этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились антитезы: «мы – они», «свои – чужие», «Я – другой». Человек как субъект и как лич ность не существует без другого, той единицы, той точки отсчта, которая дат пред ставление о соразмерности человека в его сравнении с себе подобным. Философская категория «Другой» рассматривается в качестве центральной в трудах целого ряда фи лософов.

Современный аргентинский философ и теолог Энрике Дуссель, подчркивая этиче ский характер латиноамериканской философии и полагая, что осмыслить существова ние латиноамериканца в его самобытности можно только с позиции этики, считает, что категория «Другой» отражает специфическое положение Латинской Америки по отно шению к Европе. Фихте использует собственный вариант данной категории, заключая его в антитезу: «Я есть» - «Это не я», или, как заметил А. Ламартин: «… одной души нет рядом – и весь мир опустел». М.М. Бахтин определил потребность в соразмерности «себя с Другим» понятием «значимый Другой»;

сущность человека, его самость прояв ляются лишь в диалоге, во взаимодействии с другим человеком. Но в силу индивиду ального восприятия окружающего мира, каждая личность по-своему понимает особен ности культурной среды представителя аутгруппы, которая определяется как группа, в которой данная личность не принадлежит. Такой взгляд на общество, при котором оп ределнная группа считается центральной, а все остальные группы соизмеряются и со относятся с ней, называется этноцентризмом. Факты негативного влияния этноцен тризма подтверждаются рядом социологических исследований. Так, например, ещ до распада СССР Институт социологических исследований АН СССР опросил 12 тысяч человек в ряде республик и областей. Выявилось, что имеет место «значительная рас пространнность отрицательных высказываний о людях других национальностей, их обычаях и традициях. Они имели место в Туркмении у 54 процентов опрошенных, в Киргизии – у 56, в Грузии – у 55, в Литве – у 64 процентов.

Московским педагогом В.Б. Новичковым выделен целый ряд фактов, обуславли вающих отрицательное, нетерпимое отношение индивида к особенностям культур представителей различных аутгрупп по г. Москва. Во-первых, одна из самых сущест венных социокультурных характеристик Москвы – е полиэтичность;

сегодня Москву населяют представители свыше 120 этносов, а число эмигрантов и вынужденных пере селенцев за последние пять лет заметно увеличивается. Во-вторых, многоконфессио нальность Москвы, в которой представлены все мировые религии: христианство, ис лам, иудаизм, буддизм. В-третьих, поликультурность среды, включающая в себя не только полиэтичность и конфессиональность, но и «… сопряжнность образцов дея тельности в различных сферах социума».

Основным понятием исследования является «толерантность». Значение данного сло ва при употреблении его в обыденных ситуациях легко улавливается из контекста. Од нако при попытке дать научное определение толерантности возникают немалые труд ности, так как данное понятие используется в самых разных областях знания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и др. Слово «толерантность»

вошло в употребление в русском языке сравнительно недавно;

в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона (изд. 1901 года) датся лишь небольшая статья о сущест вительном «толерантность», как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям.

По сути своей, понятия «толерантность» и «терпимость» синонимичны. Согласно словарю В.И. Даля слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способ ность что или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью». Подобным же образом трактует данное понятие и большинство современных словарей;

так «Со временный словарь иностранных языков» определяет понятие «толерантность» как «… терпимость, снисходительность к какому-либо, чему-либо, а «Большой энциклопедиче ский словарь» под общей редакцией А.М. Прохорова трактует «толерантность» как «…терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». Расширенное определение толерантности, раскрывающее необходимость и позитивную сущность данного качест ва, содержится в Краткой философской энциклопедии: «Толерантность (от лат.

tolerantia – терпение) – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толе рантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и ре лигий. Она является признаком уверенности в себе и сознания наджности своих соб ственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции»

Более полным представляется определение терпимости, данное в словаре по этике под редакцией А.А. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость – моральное качество, харак теризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведе нию других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласо вания разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущест венно методами разъяснения и убеждения…». Данное определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применения толерантности только к представителям иных наций, народностей и религий и отмечает моральную основу данного качества лично сти. Но и определение словаря по этике не является окончательным, так как в нм, по добно и ранее упомянутому определению, и определению, данному американским сло варм «American Heritage Dictionary», трактующим толерантность в широком смысле как «способность к призванию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей» не идт речи о признании и уважении самих людей, которые отличаются от нас - признании как отдельных личностей, так и социальных или этни ческих групп, к которым они принадлежат. Для определения более адекватного поня тия толерантности целесообразно рассмотреть данное качество в историческом и фило софском аспектах.

Идея толерантности возникла ещ в глубокой античности, как решение проблемы отношения к религиозным меньшинствам;

постепенно вырабатывались принципы гу манных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающие в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других лю дей, народов. Значительный вклад в разработку правового оформления и законодатель ного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, деятели Просвещения (Дж. Локк, «Письма о веротерпимо сти»;

Вольте, «Трактат о веротерпимости»). Постепенно проблема толерантности пере стала ассоциироваться с проблемой лишь религиозной терпимости, - одной из состав ляющих понятия «социокультурная толерантность».



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.