авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Конференция в День поминовения

25 28 мая 2012 года

Общая тема:

ПОДЛИННОЕ ЕДИНСТВО ТЕЛА,

НАДЛЕЖАЩЕЕ ЕДИНОДУШИЕ В ЦЕРКВИ

И

НАПРАВЛЕНИЕ

ГОСПОДНЕГО ДВИЖЕНИЯ СЕГОДНЯ

Лозунги

Когда мы живём и действуем в жизни Отца

с природой Отца и выражаем Отца —

это слава, и именно в этой славе все мы едины.

Для современного движения Господа

все церкви должны быть в единодушии,

иметь одно сердце и один путь, научиться быть в одном духе с одной душой и говорить одно и то же.

Сегодняшнее движение Господа направлено на то, чтобы среди Его людей началось новое оживление через восстановление священства благовестия в Новом Завете для органического созидания церкви как Тела Христова.

Направление сегодняшнего движения Господа состоит в том, чтобы созидать органическое Тело Христово как организм приготовленного и раздающего Триединого Бога, чтобы приготовить невесту как пару Жениха и чтобы принести царство Божье как распространение божественной жизни для Божьего вечного управления.

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Молитва Господа о прославлении Триединого Бога в единстве Тела Христова Тексты Писания: Ин. 17:1 День 1 I. В Своей молитве в 17 й главе Евангелия от Иоанна Господь молился о прославлении, прояв лении и выражении Триединого Бога;

вечный замысел Бога заключается в том, чтобы явить и выразить Себя (ст. 1 5;

Быт. 1:26;

Эф. 3:8 11):

А. Господь Иисус был Богом воплотившимся, и Его плоть была скинией, в которой Бог мог обитать на земле (Ин. 1:14);

божествен ный элемент Господа был стеснён в Его человечестве, так же как Божья слава ше хины была скрыта внутри скинии.

Б. Однажды, на горе Преображения, божест венный элемент Господа был высвобожден изнутри Его плоти и выражен в славе и это видели трое учеников, но затем он опять был скрыт в Его плоти (Мф. 17:1 4;

Ин.

1:14).

В. Перед Своей молитвой в 17 й главе Еван гелия от Иоанна Господь предсказал, что Он будет прославлен и что Отец просла вится в Нём;

теперь Ему предстояло пройти через смерть, чтобы оболочка Его чело вечества, скрывавшая Его божественный элемент, была разорвана и чтобы этот эле мент, Его божественная жизнь, был вы свобожден (12:23;

13:31 32).



Г. Кроме того, Он должен был воскреснуть, чтобы возвысить Своё человечество в божественный элемент и чтобы Его божест венный элемент был выражен, в результате чего всё Его существо, Его божественность и Его человечество, было бы прославлено;

3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН тем самым в Нём прославился бы Отец;

следовательно, Он молился об этом (Лк.

12:49 50;

Ин. 12:23 24;

17:1).

Д. Эта молитва Господа о божественной тайне День исполняется в три этапа:

1. Во первых, она была исполнена при Его воскресении в том, что Его божествен ный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден изнутри Его челове чества и вошёл в Его многих верующих (12:23 24), а всё Его существо, вклю чая Его человечество, было приведено в славу (Лк. 24:26;

ср. 1 Кор. 15:45Б;

Деян.

13:33;

Рим. 1:3 4;

Кол. 1:18;

1 Пет. 1:3), и в том, что в Его воскресении и про славлении был выражен божественный элемент Отца;

в Его воскресении Бог ответил на Его молитву и исполнил её (Деян. 3:13 15).

2. Во вторых, она исполняется в церкви в том, что, когда Его жизнь воскресения выражается через Его многих членов, Он прославляется в них и Отец прослав ляется в Нём через церковь (Эф. 3:21;

1 Тим. 3:15 16).

3. В третьих, она окончательно исполнится в Новом Иерусалиме в том, что Он будет полностью выражен в славе и Бог будет вовеки прославлен в Нём через святой город (Отк. 21:11, 23 24).

Е. В последних обращённых к верующим День словах Господа в главах 14—16 Евангелия от Иоанна содержатся три конкретных вы ражения этой славы: дом Отца (церковь) в 14:2, ветви виноградной лозы (составные части Тела Христова) в 15:1 5 и новорож дённый совокупный человек (новый чело век) в 16:21:

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 1. Все три обозначают церковь, из чего видно, что церковь — это славное уве личение, которое славный Христос произвёл посредством Своей смерти и воскресения (12:23 24).

2. В этом славном увеличении прославля ется Христос, Сын Божий, благодаря чему в прославлении Христа прослав ляется, то есть полностью выражается через церковь, и Бог Отец (17:1, 4;

Эф.

3:19 21;

ср. 1 Кор. 6:20;

10:31).

3. Это выражение необходимо сохранять в единстве Триединого Бога, поэтому Господь особо молился об этом в Своей заключительной молитве в 17 й главе Евангелия от Иоанна.

4. Наивысшим качеством Триединого Бога является Его единство;

следовательно, прославление, выражение Триединого Бога в Его верующих служит для Его выражения в Его единстве (ст. 21).

II. Молитва Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна — это молитва о единстве Тела Христова, о единстве верующих в Триедином Боге:

А. Первый уровень единства — это единство День в имени Отца и посредством божественной жизни Отца (ст. 6 13):

1. Имя Отца указывает на личность Отца, на Самого Отца как источник жизни, источник единства (ст. 6, 11;

5:26, 43):

а. Мы должны принимать Отца как источник жизни и благословения (ср.

Мф. 14:19;

Рим. 11:36).

б. Мы должны жить не посредством своей человеческой жизни, а по средством божественной жизни Отца 5 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН в своём духе, чтобы наслаждаться всеобъемлющим сыновством (Ин.





6:57;

Рим. 8:15 16).

2. Элементом этого единства является жизнь Отца с Его природой (Ин. 17:2;

ср. Эф. 1:4 5;

Евр. 2:10 11;

1 Кор. 6:17).

Б. Второй уровень единства — это единство День в действительности освящающего слова (Ин. 17:14 21):

1. Слово Отца — это истина (ст. 17), и истина — это Триединый Бог (14:6;

1 Ин. 5:6Б);

быть освящёнными дейст вительностью слова — значит быть освя щёнными Самим Триединым Богом.

2. Слово, которое есть истина, освящает Божьих людей от мира (Ин. 17:17) и со храняет их от правителя этого мира, от лукавого (ст. 15):

а. Слово действительности Отца освя щает нас и делает нас чистыми, из бавляя нас от запутанного мира, чтобы отделить нас для нашего Бога, кото рый есть Бог чистоты;

чем больше человек пребывает в слове Божьем, тем чище он становится (Пс. 12:6;

119:140).

б. Освящающее слово Отца является средством нашего единства, которое приводит нас в сферу единства (Ин.

17:21;

Эф. 5:26).

В. Третий уровень единства — это единство День в божественной славе для выражения при готовленного, слитого и образовавшего со вокупность Триединого Бога (Ин. 17:22 24):

1. Единство всех верующих в божествен ной славе — это единство в выраженном сыновстве с жизнью и природой Отца (ст. 22;

5:26).

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 2. Слава Бога — это выражение Бога;

это великолепное выражение божественности избавляет нас от собственного «я» и де лает нас полностью едиными (ср. Отк.

21:11).

3. На этом этапе единства мы полностью отрекаемся от своего «я»:

а. Мы должны быть спасены от своего «я», включая честолюбие, самовозвы шение, мнения и представления (Ин.

17:21 23;

Рим. 5:10;

1 Кор. 1:10 13;

3 Ин. 9).

б. Если бы мы отказались от своего «я», потеряли своё «я» и обратились к духу, мы бы сразу же оказались в дей ствительности Тела (Эф. 2:22;

Ин.

16:13).

в. Если мы будем жить посредством своей жизни со своей природой, чтобы выражать своё «я», то славы Бога не будет;

в выражении нашего «я» за ложено разделение.

г. Когда мы живём и действуем в жизни Отца с природой Отца и выражаем Отца — это слава, и именно в этой славе все мы едины.

4. Наша христианская жизнь должна быть жизнью «от славы к славе» (2 Кор.

3:16 18).

III. Нам нужно делать особый акцент на том един стве, которое дал нам Господь, а также на том, что для сохранения этого единства мы должны постоянно сливаться с Триединым Богом (тем самым упраздняя природного человека, мир с Сатаной и собственное «я»), чтобы удовлетво рить желание Господа (Эф. 4:1 6).

7 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Ин. Всё это говорил Иисус;

и, подняв глаза к небу, 17:1 Он сказал: Отец, наступил час;

прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя.

4 5 Я прославил Тебя на земле, окончив дело, ко торое Ты дал Мне совершить. И теперь про славь Меня Ты, Отец, вместе с Собой славой, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир.

Прославление является основной мыслью молитвы Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна... Это — тема, центральный момент этой молитвы. Если мы уви дим основные моменты трёх предыдущих глав, мы сможем понять, что значит прославить Сына, чтобы был прославлен Отец. Отец должен прославить Сына, чтобы Сын прославил Отца. Это взаимное про славление между Сыном и Отцом. Если Отец просла вит Сына, то Сын прославит Отца. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 519) Чтение на сегодня Как молитва, следующая за каким либо сообщением, передаёт главную мысль этого сообщения, так и за ключительная молитва Господа [в 17 й главе Евангелия от Иоанна] передаёт главную мысль сообщения, которое Он сделал в предыдущих трёх главах… Каким образом Отец должен прославиться в Сыне?.. Организм виноград ной лозы предназначен для размножения и распростране ния жизни, то есть для умножения и воспроизведения жизни, а также для выражения Триединого Бога. Когда Триединый Бог воспроизводится, умножается и выра жается через этот организм, прославляется Сын, а в прославлении Сына прославляется Отец. Поэтому Господь молился, чтобы был прославлен Он, Сын, благодаря чему будет прославлен и Отец.

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 Вечный замысел Бога, Его окончательное намерение, состоит в том, чтобы явить, выразить, Самого Себя… Прославление просто означает проявление. Быть про славленным — значит быть проявленным и выраженным.

Когда Бог сотворил человека по Своему образу, Он намеревался выразить Себя. Господь Иисус — это Бог, который воплотился как человек, чтобы возвестить неви димого Бога. В Ин. 1:18 говорится, что никто никогда не видел Бога, но что Сын возвестил Его. Бог невидим.

Никто, кроме Сына Божьего, никогда не видел Его.

Теперь в Своём воплощении Сын возвестил Его. Воз вестить Бога — значит выразить Бога. Господь Иисус — это образ невидимого Бога (Кол. 1:15);

это означает, что Он есть выражение невидимого Бога.

Цветение [цветка] представляет собой прославление се мени, потому что семя прославляется, то есть выражается, посредством цветения. Когда Иисус Христос пришёл в плоти, Он был подобен… маленькому семени гвоздики.

В Нём, то есть в Его человеческом облике, Его челове ческой оболочке, были заключены вся красота и очерта ния божественной жизни… Однажды Он был посеян в землю. После Своей смерти Он вырос и расцвёл в Своём воскресении. В Его воскресении были высвобождены и выражены красота, облик, изящество, цвет и богатство жизни. Это было прославление Сына. Поскольку всё, чем является Бог Отец, воплощено в Сыне, когда прослав ляется Сын, в прославлении Сына прославляется также Отец.

Став плотью, Господь в определённой степени выразил Бога, но слава Бога, слава, присущая всем Его качествам, была скрыта в Его плоти. Его плоть скрывала в себе, облекала, славу всей Божьей полноты… Его плоть была скинией, в которой на земле обитал Бог (Ин. 1:14). Его божественный элемент был стеснён в Его человечестве, так же как Божья слава шехины была скрыта внутри скинии.

9 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Однажды, на горе Преображения, божественный элемент Господа был высвобожден изнутри Его плоти и выражен в славе и это видели трое учеников (Мф. 17:1 4;

Ин.

1:14). Но затем он опять был скрыт в Его плоти… Ему предстояло пройти через смерть, чтобы оболочка Его че ловечества была разорвана и чтобы Его божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден. Он также должен был воскреснуть, чтобы возвысить Своё человечество в божественный элемент и чтобы Его божест венный элемент был выражен, в результате чего всё Его существо, Его божественность и Его человечество, было бы прославлено. Тем самым в Нём прославился бы Отец.

Именно об этом Он молился в 17 й главе Евангелия от Иоанна. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр.

519 522) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 Утреннее питание Ин. …Пришёл час прославиться Сыну Человечес 12:23 24 кому. Истинно, истинно говорю вам: если пше ничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно;

а если умрёт, то приносит много плода.

Лк. Разве не должен был Христос претерпеть это 24:26 и войти в Свою славу?

Эф. Ему слава в церкви и в Христе Иисусе во все 3:21 поколения во веки веков. Аминь.

Исполнение этой молитвы о прославлении Триеди ного Бога [в 17 й главе Евангелия от Иоанна], ответ на неё, осуществляется в три этапа.

Во первых, она была исполнена при воскресении Господа. В воскре сении Господа были высвобождены вся жизненная красота, вся жизненная сущность, весь жизненный цвет, вся жизненная форма и все аспекты божествен ной жизни Триединого Бога. В воскресении Господа Его божественная жизнь была высвобождена из Его человечества и вложена в Его многих верующих (12:23 24), а всё Его существо, включая Его челове чество, было приведено в славу (Лк. 24:26) и в этом был выражен божественный элемент Отца. Во первых, Бог ответил на эту молитву и исполнил её в воскре сении Господа (Деян. 3:13 15). («Жизнеизучение Еван гелия от Иоанна», стр. 522 523) Чтение на сегодня Во вторых, эта молитва [в 17 й главе Евангелия от Иоанна] исполняется в церкви в том, что, когда Его жизнь воскресения выражается через Его многих чле нов, Он прославляется в них и Отец прославляется в Нём через церковь (Эф. 3:21;

1 Тим. 3:15 16). Посмотрите на 11 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ церковь в Деяниях в день Пятидесятницы. Там мы ви дим красоту, форму и богатство божественной жизни… Период, который начался в день воскресения Господа и закончится Его вторым пришествием, — это век церкви.

В этом веке Господь прославляется в верующих. Прослав ление Сына Божьего происходило во всех поколениях и происходит до сих пор… Если мы говорим, что соби раемся вместе, чтобы являть Христа, это означает, что мы прославляем Христа и являем Его. Если мы говорим, что свидетельствуем за Господа, это означает, что мы являем Христа через себя. Свидетельство Господа — это проявле ние и прославление Господа через нас. Если мы хотим, чтобы на нашей работе, в нашем учебном заведении и во многих других местах было свидетельство Господа Иисуса, это означает, что мы хотим, чтобы Господь Иисус прояв лялся через нас… В то время, когда Господь проявляется и прославляется через нас, в Господе прославляется Отец.

Таким образом, молитва Господа всё ещё исполняется сегодня через церковь.

Каков третий этап исполнения молитвы Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна? Это — Новый Иеруса лим… Сын будет полностью выражен в славе, и Бог будет вовеки прославлен в Нём через святой город (Отк. 21:11, 23 24). Взгляните на картину Нового Иерусалима: это — сосуд, который выражает Христа, который делает Бога выраженным через Христа. Новый Иерусалим — это про славление Сына, благодаря которому Отец прославляется через Сына.

Первым этапом исполнения было воскресение Иисуса.

Посредством Своего воскресения Господь Иисус был яв лен и прославлен, и посредством этого прославления был также прославлен Отец. Второй этап её исполнения происходит в церкви. Со дня Пятидесятницы до дня вто рого пришествия Господа Святой Дух являл и продолжает являть Христа через святых. Другими словами, Святой НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 Дух прославляет Христа через церковь. Когда прослав ляется Христос, прославляется также Отец в Сыне. По следний этап исполнения этой молитвы произойдёт, когда наступит полнота времени. Тогда все искупленные и Ветхого, и Нового Заветов будут составлены вместе в ка честве полного выражения Триединого Бога. В этом полном выражении Христос будет лампадой, а Бог будет светом.

Христос будет явлен и прославлен через Новый Иерусалим, а Бог Отец будет явлен и прославлен в Сыне, а также через Новый Иерусалим. Это будет полным исполнением сказанного Господом: «Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя» [Ин. 17:1]. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 523, 525 527) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Ин. В доме Моего Отца обителей много… ибо Я 14:2 иду приготовить вам место.

15:5 Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода;

потому что без Меня вы не можете делать ничего.

16:21 Женщина, когда рождает, имеет печаль, потому что наступил её час;

но когда родит ребёнка, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир.

Последние обращённые к верующим слова Господа в главах 14—16 Евангелия от Иоанна содержат три конкретных совокупных выражения… славы: дом Отца (церковь) в 14:2, ветви лозы (составные части Тела Христова) в 15:1 5 и новорождённый совокупный че ловек (новый человек) в 16:21. Все три обозначают церковь, из чего видно, что церковь — это славное увеличение, которое славный Христос произвёл по средством Своей смерти и воскресения. В этом слав ном увеличении прославляется Христос, Сын Божий, благодаря чему в прославлении Христа прославля ется, то есть полностью выражается через церковь, и Бог Отец (Эф. 3:19 21). Это выражение необходимо сохранять в единстве Триединого Бога. Поэтому Господь особо молился об этом в Своей заключительной мо литве в 17 й главе (ст. 20 23). Это славное увеличение Христа является вершиной тайны, раскрытой в Еван гелии от Иоанна, а окончательным завершением этого увеличения является Новый Иерусалим в Откровении… Новый святой город объединит в себе всё увеличе ние Христа за все поколения, и в нём божественная слава Христа будет выражена до конца. Прославляя НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Бога Сына, Бог Отец тоже обретёт вечную несравнен ную славу, которая будет Его полным выражением в вечности. Так будет навеки исполнено Его вечное до мостроительство. (Ин. 12:24, прим. 2) Чтение на сегодня Это единство было чем то в Господнем желании. Это желание Господа стало Его стремлением, и это стремле ние выразилось в молитве, вознесённой Господом в 17 й главе Евангелия от Иоанна (ст. 2, 6, 11, 14 24). Тема молитвы Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна — единство. Господь произнёс эту молитву из божественного стремления. В то время единство ещё не было действи тельностью;

однако там присутствовал образец этого един ства — единство среди Троих в Божественной Троице. Отец и Сын — одно (ст. 11, 21), и это единство подразумевает, или включает в себя, Духа. В 17 й главе Евангелия от Иоанна Господь использовал местоимения во множест венном числе «Мы» (ст. 11) и «Нас» (ст. 21), чтобы указать на Триединого Бога. Триединый Бог един, и это единство является образцом единства Тела Христова. Поскольку образцом единства Тела является единство среди Троих в Троице, в 17 й главе Евангелия от Иоанна говорится, что это единство целиком и полностью связано с Триединым Богом (ст. 21). Единство Тела Христова — это просто увеличенное единство Божественной Троицы. В то время, когда Господь молился, образец уже существовал, но увеличение должно было появиться позднее. Это увели ченное единство появилось в день Пятидесятницы. Благо даря излиянию Духа было произведено Тело Христово (1 Кор. 12:13). Это Тело является осязаемым единством.

(«Обучение для старейшин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», стр. 43 44) 15 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ У христиан хуже всего получается сохранять един ство… Невозможно никак иначе [произвести божествен ное единство в качестве копии единства среди Троих в Божестве], кроме как путём наслаждения Триединым Богом. Нам нужно наслаждаться Им до такой степени, чтобы быть в состоянии выражать Троих в божественном Божестве. Тогда среди нас будет единство. Это воспроиз ведённое единство является итогом нашего наслаждения Триединым Богом… Чтобы сохранять единство, мы должны отвергать в своей жизни всё, что находится вне Триеди ного Бога, отказываться и отрекаться от этого… Всё помимо Самого Триединого Бога может стать разделяю щим фактором. Мы совершенствуемся воедино благодаря тому, что в нас живёт Божественная Троица. («Жизнь в Божественной Троице и с Божественной Троицей», стр. 154 155) См. также: «Обучение для старейшин, книга 10. Старей шинство и предписанный Богом путь (2)», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 Утреннее питание Ин. Я явил Твоё имя людям, которых Ты дал Мне 17:6 из мира… 11 …Отец святой, сохрани их в Твоём имени, кото рое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы.

6:57 Как послал Меня живой Отец и Я живу благо даря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне.

«Твоё имя» [в Ин. 17:6 и] 26 — это само имя «Отец»… Сын пришёл и совершал дела в имени Отца (5:43;

10:25), чтобы явить Отца людям, которых Отец дал Ему, и поведать им имя Отца (17:26). Это имя рас крывает, что Отец является источником жизни (5:26) для воспроизведения и умножения жизни. От Отца будут рождены многие сыновья (1:12 13), которые будут выражать Отца. Поэтому имя Отца очень тесно связано с божественной жизнью. (Ин. 17:6, прим. 1) Верующие Сына всё ещё в мире. Их нужно сохра нить, чтобы они были едины, как и Божественная Троица едина, то есть чтобы они были едины в Бо жественной Троице. Сын молился, чтобы святой Отец сохранил их таким образом. (Ин. 17:11, прим. 1) Сохранить в имени Отца — значит сохранить по средством Его жизни, потому что в имени Отца могут участвовать только те, кто рождён от Отца и имеет Его жизнь. Сын дал жизнь Отца тем, кого Отец дал Ему (ст. 2);

поэтому они разделяют имя Отца, будучи хранимы в нём, и в нём они едины. Первый аспект этого единства, то есть первый аспект созидания ве рующих, — это единство в имени Отца и посредством Его божественной жизни. В этом аспекте единства верующие, рождённые от жизни Отца, наслаждаются именем Отца, то есть Самим Отцом, как причиной своего единства. (Ин. 17:11, прим. 2) 17 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Чтение на сегодня Нам нужно уделить должное внимание… трём уров ням единства. Первый уровень единства — это единство всех верующих в имени и жизни Отца. Что обозначает имя Отца? Имя Отца обозначает личность Отца, то есть Самого Отца. Отец — источник жизни. Единство верую щих исходит из Самого Отца (личности), который есть источник жизни. Поскольку первый уровень единства, которого желает Господь, исходит от Отца как источника, в нашей личности нет никакой необходимости. Источни ком являемся не мы. Источником является только Отец.

Поэтому мы не должны жить посредством своей челове ческой жизни. Мы должны жить посредством божествен ной жизни Отца. Только жизнь Отца является источником.

Таким образом, если говорить по сути, мы должны уви деть, что единство верующих, о котором молится Господь Иисус, связано не с человеком, а с Отцом как источ ником.

Кроме того, это единство — в жизни Отца. Отец обозначает источник, а жизнь Отца обозначает элемент.

Жизнь Отца — это элемент единства. Следовательно, един ство, к которому мы стремимся, — это единство жизни, которое исходит от Отца как источника. Источником этого единства является Отец, а его элементом — Его жизнь.

Это звучит просто, но требования этого единства весьма строги. Всему, чем мы являемся и что мы делаем, должен быть положен конец. Если будет один единственный ис точник с одной единственной внутренней сущностью, то, сколько бы ни было тысяч и миллионов святых, среди них, несомненно, будет единство. Следовательно, это единство не является единством людей, которые держатся вместе, убедив друг друга иметь одни и те же мысли и мнения. Это — единство из «грязи», а не из «золота».

Единство, которого желает Господь, — это такое един ство, в котором у нас есть один и тот же источник и одна НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 и та же жизнь и в котором мы принимаем Отца как источник и живём Его жизнью. Когда жизнь Отца с Его природой станут в нас элементом единства, мы естест венным образом будем едины. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Ин. Освяти их в истине;

Твоё слово — истина.

17:17 21 Как Ты Меня послал в мир, и Я послал их в мир. И ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены в истине. И не только о них прошу, но и о тех, кто верит в Меня по их слову, чтобы все они были одно;

как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас;

чтобы мир верил, что Ты Меня послал.

Второй аспект единства верующих — [это] единство в Триедином Боге путём освящения, отделения от мира Божьим словом. В этом аспекте единства верующие, отделённые от мира для Бога, наслаждаются Триеди ным Богом как причиной своего единства. (Ин. 17:21, прим. 1) Второй уровень единства — это единство всех ве рующих в действительности освящающего слова Отца.

Господь дал нам имя Отца и Его вечную жизнь. Но Он не просил нас уйти из мира. Как же нам в таком случае жить в этом мире? С этой целью Он дал нам слово Отца. Слово Отца содержит Самого Бога как действительность. Бог как действительность находится в Своём слове. Без Божьего слова мы не можем кос нуться действительности Бога. Сегодня Бог находится в Своём слове. Это слово содержит в себе действи тельность Бога, то есть Самого Бога. У Самого Бога как действительности есть особая функция — освящать нас. Те из нас, кто часто читает Божье слово, пере живают это. Понимаем мы Библию или нет, если только мы немного читаем Божье Слово утром и не много размышляем над этим Словом в течение дня, мы освящаемся. (*«Единство и единодушие, к кото рым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 Чтение на сегодня Кто то из святых признался, что у него не очень острый ум и он легко забывает то, что прочитал в Библии.

Брат Вочман Ни утешил его, сказав, что нет ничего плохого в том, что человек забывает то, что он прочитал в Библии. Он проиллюстрировал это на следующем при мере. Когда рис моют в реке, его кладут в бамбуковую корзину и многократно опускают её в воду. Хотя вода не остаётся в корзине, сама корзина и рис в ней стано вятся чистыми. Часто мы прикладываем огромные уси лия, чтобы запомнить какие то слова из Библии, но уже через несколько дней мы ничего не помним;

в нас как будто ничего не остаётся. Когда мы снова и снова читаем Господне Слово, всё мирское в нас удаляется и мы очища емся и освящаемся. Божье слово приносит действитель ность Бога, которая производит в нас особый эффект:

она освящает нас и избавляет нас от примесей мира, в результате чего мы отделяемся для Бога.

Мир полон разных примесей. Но Божье слово действи тельности освящает нас и делает нас чистыми, беспримес ными. Результатом этой чистоты является святость. Всё, что отделено, чисто. Чем больше человек находится в Божьем слове, тем чище он становится. Человек, пребы вающий не в Божьем слове, а в мире, сложен и нечист.

Он может быть даже неграмотным, но при этом очень сложным внутренне. Если в нас будет Божье слово, это слово с Божьей действительностью будет совершать освя щающую работу внутри нас, чтобы отделить нас для Бога, тем самым делая нас чистыми. Бог стремится к чистоте, отсутствию примесей;

Сатана же, князь мира, стремится всё сделать сложным. Сатана — это князь мира, полного разных примесей, а Бог — это Бог чистоты. Слово дей ствительности освящает нас и избавляет нас от мира, полного примесей, возвращая нас к чистоте в Боге. Так мы становимся едиными.

21 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Итак, имя Отца — это источник нашего единства, жизнь Отца — это элемент нашего единства, а освящающее слово Отца — это средство нашего единства, приводящее нас в сферу единства. Благодаря Отцу у нас есть единый источник и единая природа, и то, где мы находимся, тоже становится единым. (*«Единство и единодушие, к кото рым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 Утреннее питание Ин. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, 17:22 23 чтобы они были одно, как и Мы одно;

Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

Слава, которую Отец дал Сыну, — это сыновство с жизнью и божественной природой Отца (Ин. 5:26).

Это сыновство было дано для того, чтобы Сын мог выражать Отца в Его полноте (1:18;

14:9;

Кол. 2:9;

Евр.

1:3). Сын дал эту славу Своим верующим, чтобы они тоже имели сыновство с жизнью и божественной при родой Отца (Ин. 17:2;

2 Пет. 1:4) и выражали Отца в Сыне в полноте Сына (Ин. 1:16). (Ин. 17:22, прим. 1) Третий аспект единства верующих — [это] един ство в божественной славе для совокупного выражения Бога. В этом аспекте единства верующие, полностью отрёкшиеся от своего «я», наслаждаются славой Отца как причиной своего усовершенствованного единства и тем самым становятся совокупным, состроенным выра жением Бога. Это единство божественного поруче ния;

в нём получает своё исполнение молитва Сына о том, чтобы Он был полностью выражен, то есть про славлен, в созидании верующих и чтобы Отец был полностью выражен, прославлен, в прославлении Сына.

Таким образом, окончательное единство верующих — это единство: 1) в Божьей вечной жизни (в имени Отца);

2) посредством Божьего святого слова;

и 3) в божест венной славе для выражения Триединого Бога в веч ности. Чтобы Сын произвёл это единство, Отец дал Ему шесть вещей: власть (ст. 2), верующих (ст. 2, 6, 9, 24), дело (ст. 4), слова (ст. 8), имя Отца (ст. 11 12) и славу Отца (ст.

24). Чтобы верующие участвовали в этом 23 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ единстве, Сын дал им три вещи: вечную жизнь (ст. 2), Божье святое слово (ст. 8, 14) и божественную славу (ст. 22). (То же относится к слову «воедино» в ст. 23.) (Ин. 17:22, прим. 2) Чтение на сегодня Третий уровень единства — это единство всех верующих в выражении божественной славы. В Ин. 17:22 Господь Иисус сказал Отцу: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». Согласно откровению Библии и исходя из наших переживаний, слава указывает на жизнь Отца с Его природой, которые выражают Его божественную добродетель. Следовательно, слава Бога — это выражение Бога. Слава — это не какой то внезапный яркий луч, заливающий нас внешне своим сиянием. Нет, слава — это божественная жизнь с божественной природой Отца, которая выражает некое божественное сияние и великолепие. Это божественное великолепное выражение избавляет нас от самих себя и делает нас полностью едиными.

Первый уровень единства — это единство в имени и жизни Отца, избавляющее нас от природной сферы. Вто рой уровень единства — это единство в действитель ности освящающего слова Отца, которое избавляет нас от мира. Третий уровень единства — это единство в славе Отца, которое избавляет нас от самих себя и делает нас полностью едиными в Триедином Боге. Мы должны осознать, что этим единством является Тело Христово;

это — действительная и практическая церковь. Церковь — это единство, которое верующие являют своей жизнью в Триедином Боге. Источником этого единства является Триединый Бог, а сущностью — Его жизнь, в которой сия ние и великолепие божественности полностью выражаются через Божьи жизнь и природу в освящённой сфере.

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 Это — практическая церковная жизнь, а также строение.

Это то, что мы должны ценить и к чему мы должны стремиться.

Всем нам должно быть ясно, что единство Господ них верующих не соответствует нашему представлению.

К этому единству нельзя прийти, отбросив свои мнения и добившись взаимного согласия. Подлинное единство церкви — это единство, в котором у нас есть Сам Отец как источник, жизнь Отца как природа и освящающая действительность Отца как сфера, которое позволяет нам жить в чистоте, не поддерживая связи с миром, и которое выражает божественное сияние и великолепие через Божьи жизнь и природу. Этим единством является Тело Хрис тово, а также строение, которого желает Бог. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 25 НЕДЕЛЯ 1 — ГИМН Гимн 1. Бог Отец, источник жизни — Ты.

Мы, сыны, есть выраженье.

Имя нам Твоё — владенье.

Бог Отец, источник жизни — Ты!

В Твоей жизни, в Твоей жизни Мы соделаны одним.

В Твоей жизни, в Твоей жизни Мы соделаны, Отец, одним.

2. О, Твоё святое Слово, Бог, Нас от мира отделяет И Тобою наполняет.

Мы благодарим Тебя, о Бог!

Через Слово, через Слово, Мы едины чрез него.

Через Слово, через Слово, Мы соделаны, Отец, одним.

3. Что за слава — Триединый Бог!

Мы, сыны Его, блаженны, Славы Божьей выраженье.

Что за слава — Триединый Бог!

В Твоей славе, в Твоей славе, В Твоей славе мы — одно.

В Твоей славе, в Твоей славе, Мы соделаны, Отец, одним.

НЕДЕЛЯ 1 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 27 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Единство Тела Христова — единство в Триедином Боге, показанное в прообразе скинии Тексты Писания: Исх. 26:15, 24, 26 29;

Ин. 17:21 23;

Эф. 4:2 I. Единство, о котором молился Господь в 17 й День главе Евангелия от Иоанна, — это единство, по казанное в прообразе скинии в 26 й главе Исхода;

поскольку сорок восемь брусьев скинии — это прообраз верующих, состроенных вместе в ка честве жилища Божьего, скиния представляет собой ясную картину единства в Триедином Боге.

II. Первый аспект единства в Триедином Боге изображён при помощи трёх золотых колец (для крепления соединяющих перекладин), которые обозначают начального Духа, то есть возрож дающего Духа и Духа как печать, всеобъемлю щего Духа Триединого Бога в воскресении для соединения верующих (ст. 15, 24, 29;

Ин. 3:6;

Эф. 1:13;

4:3, 30;

ср. Быт. 24:22;

Лк. 15:22).

III. Второй аспект единства в Триедином Боге День изображён при помощи того, что брусья (обозна чающие верующих с человеческой природой) были обложены золотом (обозначающим Бога с божественной природой) (Исх. 26:29):

А. Единство брусьев скинии заключалось не в дереве акации, а в золоте, которым это дерево было обложено;

из этого сле дует, что единство в церкви заключается не в нашем человечестве, а в Триедином Боге с Его божественной природой (Ин.

17:21).

Б. Единство брусьев заключалось не только в золоте, обозначающем Бога, но также в сиянии золота, выражении золота, обо значающем Божью славу;

сегодня наше НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН единство — в Триедином Боге и в Его славе, в Его сиянии, в Его выражении (ст. 22 24).

В. Начальный Дух, то есть Триединый Бог, показанный в прообразе золота, — это един ство Духа (Эф. 4:3);

обкладывание золотом в действительности обозначает распрост ранение этого единства:

1. Чем больше мы обложены золотом, тем больше у нас единства;

чем больше у нас Бога, тем сильнее наше единство (ср. Кол. 2:19).

2. Может получиться так, что мы не об День ложены золотом, а только позолочены золотом, подобно Вавилону Великому в Отк. 17:4;

того количества золота, которое у нас есть, может быть недо статочно, чтобы оно сохранило нас в подлинном единстве.

3. Брусья скреплялись, образуя совершенное единство, только тогда, когда они были в достаточной мере обложены золотом;

отсюда следует, что усовершенствоваться воедино — значит обрести больше Бога (Ин. 17:23).

Г. «Если у нас нет достаточного количества Бога, это может вызвать серьёзные проб лемы с единством. Господне восстановле ние — это не кампания. Мы не хотим обрести большое число людей. В восста новлении нас интересует подлинный вес золота. Перед вами стоит следующий важ ный вопрос: сколько у вас Бога? Господне восстановление состоит из Бога, который обкладывает Своих восстановленных людей Собой» (*«Сообщения об истине»).

29 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Д. Единство связано с проникновением вглубь Триединого Бога, пока мы не будем пол ностью обложены золотом;

наша проблема заключается в том, что нам не хватает Бога, и наша нужда — в том, чтобы больше приобретать Его (Кол. 2:19;

Флп. 3:8Б):

1. Всё зависит от того, сколько у нас зо лота;

все мы можем стать обособляю щимися, если у нас будет недостаток золота.

2. Сегодня Господу нужно подлинное един ство;

если у нас не будет такого подлин ного единства, мы не сможем двигаться вперёд в восстановлении.

3. Мы останемся в этом основательном, прочном единстве лишь в том случае, если у нас будет достаточное количество Бога в нашем переживании (ст. 10).

Е. Золотая природа Бога никогда не станет День обкладывать нашу падшую природу;

она будет обкладывать только нашу возрождён ную и преобразованную природу, которую обозначает дерево акация:

1. Обкладывание золотом происходит одно временно с преобразованием;

где есть преобразование, там есть и обкладывание золотом.

2. Преобразование опирается на то, что мы любим Господа, соприкасаемся с Ним, слушаем Его слово, молимся Ему и хо дим согласно духу;

если у нас есть эти пять практик, мы живём Христа (Рим.

8:4;

Флп. 1:19 21А).

3. Только когда все мы будем преобра зованы и обложены золотом, разлад среди нас будет больше не возможен;

НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН единственная защита состоит в том, чтобы быть обложенными золотом (2 Кор.

3:18;

Рим. 12:2).

День 5 IV. Третий аспект единства в Триедином Боге изображён при помощи соединяющих перекла дин, которые скрепляли вместе сорок восемь брусьев и приводили их в единство;

эти соеди няющие перекладины обозначают начального Духа, который становится соединяющим Духом, объединяющим всех членов Христа в одно Тело (Исх. 26:26 29;

Эф. 4:3):

А. Перекладины были сделаны из дерева акации для связующей крепости и об ложены золотом для соединения;

то, что перекладины были сделаны из дерева акации, показывает, что для единства Духа нужна не только божественность Христа, но и Его человечество (ср. ст. 2, прим. 1).

Б. На самом деле соединяющие перекладины обозначают не просто одного Святого Духа, а Святого Духа, слитого с нашим челове ческим духом (Рим. 8:16), — слитый дух, который включает в себя и божествен ность, и человечество.

В. Брусья скинии были едины благодаря тому, что через имевшиеся на каждом брусе кольца проходили перекладины, кото рые соединяли брусья друг с другом;

это означает, что верующие в Христа едины, когда их дух содействует Духу, тем самым позволяя соединяющему Духу пройти через них и соединить их с другими верующими.

Г. Чтобы соединяющий Дух проходил через День нас и тем самым соединял нас с другими, нам нужно принимать крест, потому что соединяющий Дух всегда пересекает стоя щие брусья, образуя крест (Мф. 16:24):

31 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН 1. Дух приводит нас к кресту, крест при меняется к нам Духом, и крест прино сит нам больше Духа (Исх. 30:22 25;

Флп. 1:19):

а. Дух распятого Христа всегда приво дит нас к кресту, сообразовывая нас со смертью Христа, и крест приме няется Духом (1 Кор. 1:23;

2:2;

Гал.

5:22 24;

Флп. 3:10;

Рим. 8:13).

б. Переживание креста Христова ведёт к обилию Духа жизни (Гал. 2:20;

Ин.

12:24).

2. Мы соединяемся воедино благодаря тому, что наш дух (вместе с нашим разумом, волей и чувствами) содействует пересе кающему Духу;

когда наш дух един с пересекающим Духом, мы переживаем соединяющего Духа.

3. Начальный Дух должен стать в нас соединяющим Духом;

тогда у нас будет единство и созидание и мы будем за щищены от разлада и разделения.

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Ин. …Чтобы все они были одно;

как и Ты, Отец, во 17:21 Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас… Исх. И брусья обложи золотом, и сделай их кольца 26:29 30 из золота как крепления для перекладин, и об ложи перекладины золотом. И поставь скинию согласно её устройству, которое было показано тебе на горе.

В 17 й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус молился, чтобы мы были одно в Триедином Боге. Эта мысль глубокая и содержательная, она намного пре восходит наше понимание. В стихе 23 Господь сказал:

«Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствова лись воедино». Нам трудно постичь глубину такого высказывания. Но если мы рассмотрим прообраз ски нии в 26 й главе Исхода, нам будет гораздо легче по нять смысл молитвы Господа о единстве в 17 й главе Евангелия от Иоанна.

Строение скинии в Исходе соответствует единству в 17 й главе Евангелия от Иоанна. Господь молился, чтобы все Его верующие были одно и чтобы в резуль тате этого у Бога было жилище на земле. Таким жили щем была скиния. Единство, показанное в скинии, — это просто строение скинии. В скинии было сорок восемь брусьев. Поскольку эти брусья были состроены как жилище Божье, скиния является ясной картиной единства в Триедином Боге. Это единство заключается не в дереве акации, из которого были сделаны брусья, а в золоте, которым они были обложены. Дерево и золото обозначают человеческую и божественную при роду христианина. Человеческую природу обозначает дерево акация, а божественную природу — золото. Каж дый брус был сделан из дерева акации, обложенного золотом. Поскольку мы, христиане, и «деревянные», и «золотые», мы чудесны. (*«Сообщения об истине») 33 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Чтение на сегодня У этого единства есть три аспекта. Первый аспект, начальный аспект, связан с золотыми кольцами. Я совер шенно уверен, что золотые кольца были прикреплены к брусьям до того, как брусья были обложены золотом.

В этом случае первым шагом было прикрепление колец к брусьям, а вторым — обкладывание брусьев золотом.

Третьим шагом было изготовление соединяющих перекла дин, которые скрепляли сорок восемь брусьев и приво дили их в единство. Это единство является строением, то есть Божьим жилищем.

С юношеских лет я уделял много внимания изучению 17 й главы Евангелия от Иоанна. Но поскольку мне не доставало переживаний, я не видел, что на примере скинии изображена картина единства, и у меня не было ясного понимания молитвы Господа о единстве в 17 й главе Еван гелия от Иоанна. Но теперь, после многолетних пережи ваний и даже страданий, я могу заявить, что единство, о котором Господь молился в 17 й главе Евангелия от Иоанна, — это то единство, которое показано в скинии.

Если мы рассмотрим картину скинии, у нас может по явиться надлежащее понимание практического единства, о котором молился Господь Иисус.

Это единство заключено в Триедином Боге. Брусья были едины в золоте, а золото обозначает природу Бога… На каждом брусе было три кольца, обозначающих Три единого Бога, который является Духом, полученным нами в качестве печати. Этот Дух является не только Духом Божьим, а Духом Божьим с Отцом и Сыном. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус сказал, что Дух будет послан от Отца (15:26)… Дух послан не только от Отца, но и с Отцом [см. прим. 1 к стиху 26]. Послав Духа, Отец не остался на небесах. Нет, когда Отец послал Духа, Дух пришёл к нам с Отцом. Поэтому то, что в нас находится Дух, означает, что в нас находится также Отец. Точно так же и Сын — НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 с Отцом. От вечности до вечности Сын всегда был, есть и будет с Отцом. Таким образом, то, что в нас находится Дух, означает, что в нас находятся также Отец и Сын.

Отсюда следует, что мы обладаем Триединым Богом как тремя кольцами. Отец воплощён в Сыне, а Сын стано вится действительным для нас как Дух. Поэтому, когда у нас есть Дух, у нас есть Отец и Сын. Это начальный Дух, Дух как печать, которого мы получили в качестве колец.

Этот животворящий Дух возродил нас, и теперь Он обитает в нас. (*«Сообщения об истине») См. также: «Обучение для старейшин, книга 10. Старей шинство и предписанный Богом путь (2)», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Исх. И сделай брусья для скинии из дерева акации 26:15 прямостоящие.

29 И брусья обложи золотом… Ин. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы 17:22 они были одно, как и Мы одно.

В 26 й главе Исхода мы видим картину единства в Триедином Боге. Стоящие брусья скинии состав ляют совокупную структуру… Всего было сорок восемь брусьев. Когда эти брусья были поставлены вместе, из них получилось Божье жилище. Несомненно, Божье жилище — это нечто совокупное. Поэтому в скинии из сорока восьми стоящих брусьев мы видим картину подлинного единства. Для того чтобы сорок восемь брусьев стали единым целым в качестве Божьего жи лища, их нужно было скрепить воедино. Они были едины не в дереве акации, а в золоте, которым это де рево было обложено. (*«Сообщения об истине») Чтение на сегодня Ковчег — это прообраз Христа с Его двумя природами:

человеческой природой, показанной в прообразе дерева акации, и божественной природой, обозначенной золотом… Эти же материалы были использованы и для изготовле ния брусьев для построения Божьего жилища. Если бы со стоящих брусьев было снято всё золото и осталось бы только дерево акация, то они сразу же упали бы на землю.

Даже если бы они остались стоять бок о бок, они всё равно не были бы едины. Они бы представляли собой сорок восемь обособленных, отдельно стоящих брусьев. Их един ство заключалось не в дереве акации, а в золоте. Это ясно показывает, что наше единство заключается не в чело вечестве, а в божественности, в Триедином Боге. Если бы нас лишили божественной природы, мы бы сразу же НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 обособились друг от друга. Мы могли бы при этом любить и тепло принимать друг друга, но тем не менее мы не были бы едины. Единство стоящих брусьев скинии, или единство в золоте, символизирует наше единство в Три едином Боге.

Золото было не только единством стоящих брусьев, но и их славой. Стоящие брусья, будучи обложены золо том, являли славу золота, потому что сияние золота было их славой, их выражением. Любой, кто входил в скинию, мог видеть сияние золота. Отсюда видно, что единство сорока восьми брусьев заключалось не только в золоте, обозначающем Бога, но и в сиянии золота, обозначающем Божью славу. Точно так же наше единство сегодня заклю чается в Триедином Боге и в Его славе, Его сиянии.

В этом сообщении у меня есть бремя отметить, что подлинное единство невозможно найти в нашем челове честве. Не следует думать, что, если вы смиренный и мяг кий, вы можете быть едиными с другими. Какими бы мы ни были, мягкими или грубыми, медлительными или торопливыми, гордыми или смиренными, образованными или необразованными, все мы сталкиваемся с проблемами в вопросе единства. В самих себе, сами по себе и при помощи себя мы просто не способны быть едиными с дру гими. На самом деле мы не всегда едины с самими собой.

Нам вновь нужно подчеркнуть, что единство заключается в золоте, а не в дереве акации. Это означает, что един ство в церкви заключается не в нашем человечестве, а все цело в Триедином Боге. В прошлом я недоумевал, почему Господь в Своей молитве о единстве не упомянул такие добродетели, как смирение, кротость и доброту. Вместо этого Он говорил в основном о том, чтобы быть в Три едином Боге. Сказанное в Ин. 17:21 23 передаёт мысль о единстве в Триедином Боге. Отсюда видно, что един ство заключается не в человечестве, а исключительно в Триедином Боге.

37 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Обкладывание золотом в действительности обозна чает распространение единства. У нас уже есть единство Духа, о котором сказано в 4 й главе Послания к эфеся нам. Это единство Духа представляет собой золото, из ко торого были сделаны три кольца. Начальный Дух, то есть Триединый Бог, — это не что иное, как единство Духа.

Теперь это единство должно распространяться, пока оно не «обложит» всё наше существо. Мы увидели, что Бог не «обкладывает» ничего природного. Всё, что не является «деревом акацией», должно быть преобразовано, то есть изменено по природе и виду. Каким бы хорошим ни каза лось наше природное существо, нам всё равно требуется преобразование. (*«Сообщения об истине») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Отк. И женщина была… позолочена золотом, и драго 17:4 5 ценным камнем, и жемчугом… И на её лбу напи сано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ… Ин. Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенст 17:23 вовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

Высота каждого бруса скинии была десять локтей, а ширина — полтора локтя. Это означает, что его приблизительные размеры были следующими: длина — пять метров, а ширина — семьдесят пять сантимет ров. Чтобы обложить золотом брус такого размера, очевидно, требовалось довольно много золота. Слиш ком тонкий слой золота на брусе не смог бы выдержать веса этого бруса. Изготовить деревянные брусья было не очень трудно, но обложить эти большие брусья зо лотом было довольно трудно. Мы все брусья, однако мы можем быть обложены очень тонким слоем золота.

Да, мы можем быть в Триедином Боге, но не глубоко.

Может получиться так, что мы не обложены золотом, а только позолочены золотом, подобно Вавилону Вели кому в 17 й главе Откровения. Если бы стоящие брусья были только позолочены золотом, то не было бы золота для колец, которые несли на себе вес брусьев.

Чтобы сорок восемь тяжёлых брусьев держались вместе, все они должны были быть обложены толстым (ве сомым) слоем золота. (*«Сообщения об истине») Чтение на сегодня Ни в одном другом отрывке Библии Триединый Бог не раскрыт в таком практическом смысле, как в 17 й главе Евангелия от Иоанна. Различные местоимения, употреб лённые в этой главе, — «Я», «Нас», «Ты» — показывают, 39 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ что Триединый Бог связан с нашим единством. Мы совершенствуемся воедино в Триедином Боге. Быть усовер шенствованным — значит иметь больше золота. Брусья скреплялись, образуя совершенное единство, только тогда, когда они были в достаточной мере обложены золотом.

Отсюда следует, что усовершенствоваться воедино — значит обрести больше Бога. Очевидно, одни учения о единстве никогда не смогут сделать нас едиными.

Единство — это не что то поверхностное. Оно связано с тем, что мы проникаем вглубь Триединого Бога, пока не будем полностью обложены золотом. Всем нам нужно намного больше Бога. Недостаточно просто быть покры тым тонким слоем Бога. Если мы действительно получим свет о необходимости в том, чтобы быть обложенными зо лотом, мы покаемся и скажем: «Господь, я каюсь, что я только позолочен золотом. Я ещё не обложен золотом. Мои переживания Тебя — это только позолота. Их достаточно для того, чтобы другие хвалили меня, но их недостаточно для истинного единства, для того, чтобы скрепить меня с другими. При возникновении всего лишь какой нибудь мелкой проблемы моего слоя золота недостаточно и един ству наносится урон. Господь, ради единства обложи меня достаточным количеством золота».

Чем больше мы переживаем обкладывание золотом, тем больше у нас единства. Ничто не может повредить единству, которое появляется у нас в результате обкладывания до статочным количеством золота. Чем больше у нас Бога, тем сильнее наше единство.

Если у нас нет достаточного количества Бога, это может вызвать серьёзные проблемы с единством. Господне восстановление — это не кампания. Мы не хотим об рести большое число людей. В восстановлении нас инте ресует подлинный вес золота. Перед вами стоит следующий важный вопрос: сколько у вас Бога? Господне восстанов ление состоит из Бога, который обкладывает Своих вос становленных людей Собой.

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 Всякий раз, когда я вижу обособляющихся, мне стано вится их жалко. В то же время я понимаю, что такая ситуация обособления является проверкой, обличением и очищением. Это — проверка на действительность, показы вающая, сколько у нас на самом деле золота. Нам всем нужно обретать больше золота. Недостаточно просто иметь хорошее сердце, знать истину и заботиться о Господнем восстановлении. Всё зависит от того, сколько у нас золота.

Мы все можем стать обособляющимися, если у нас будет недостаток золота. Это должно быть предостережением для всех нас. Я повторяю: подлинное единство возможно только в Триедином Боге.

Сегодня Господу нужно подлинное единство. Если у нас не будет такого единства, мы не сможем двигаться вперёд в восстановлении. Поэтому самый жизненный и важный вопрос — это подлинное единство. Оставаться в этом прочном, действительном единстве можно только в том случае, если у нас будет достаточное количество Бога в нашем переживании. Такова наша сегодняшняя нужда.

(*«Сообщения об истине») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 41 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф. …В котором и вы, услышав слово истины, 1:13 благовестие вашего спасения, — в Нём вы, уверовав, также получили печать Святого Духа обещания.

4:30 И не огорчайте Святого Духа Божьего, в кото ром вы получили печать к дню искупления.

После нашего возрождения Дух как печать начинает распространяться во всё наше существо. У некоторых из нас это распространение происходит очень медленно.

Тем не менее оно происходит. Многие из нас могут за свидетельствовать, что, с тех пор как мы пришли в восстановление, распространение золота в нас увели чилось… Обкладывание золотом всегда сопровождается преобразованием, потому что золотом можно обложить только дерево акацию. Золотой природой Бога нельзя обложить нашу падшую природу;

ей можно обложить только нашу возрождённую и преобразованную при роду. Наша падшая природа является испорченным деревом, а наша возрождённая и преобразованная природа является деревом акацией. Это подтверждается нашими переживаниями и, согласно нашим наблюде ниям, переживаниями многих других святых.

Мы получили не только Духа как печать, но и Духа, отпечатывание Духа… Это отпечатывание и есть распространение золота в нашем существе, обклады вание нас золотом. С момента нашего возрождения внутри нас появилось нечто очень драгоценное. Читая Слово, мы увидели, что этой драгоценной субстанцией является божественная природа, добавленная к нам Богом Духом. Изо дня в день этот Дух с божественной природой распространяется внутри нас. Чем больше мы молимся, общаемся с Господом, читаем Его Слово НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 и говорим Ему, что мы любим Его и хотим быть еди ными с Ним, тем больше мы ощущаем, как что то рас пространяется внутри нас и обкладывает нас золотом.

(*«Сообщения об истине») Чтение на сегодня Преобразование никоим образом не связано с самоис правлением или самосовершенствованием. Преобразование опирается на то, что мы любим Господа, соприкасаемся с Ним, слушаем Его слово, молимся Ему и ходим согласно духу. Если у нас есть эти пять практик, мы живём Христа.

Мы принимаем Христа как свою жизнь. В результате естественным образом происходит преобразование. Наряду с преобразованием происходит обкладывание золотом. Где имеет место преобразование, там присутствует и обклады вающее золото.

Постепенно Господь показал мне, что у некоторых до рогих святых [которые наносили урон единству] не было ничего, кроме трёх колец. У них не было распростране ния золота, потому что у них не было преобразования.

А преобразования не было потому, что в переживаниях этих обособляющихся не было работы креста… Стоящие брусья пересекаются соединяющими перекладинами, об разуя крест. Это означает, что, хотя мы, возможно, стоим прямо, соединяющий Дух пересекает нас. Сегодня некото рые ненавидят крест и даже презирают само слово «крест».

Но без креста не может быть воскресения… Именно в воскресении преобразовывается наша природная жизнь.

Это преобразование в воскресении приносит обклады вающее золото.

Только когда мы все будем преобразованы и обложены золотом, среди нас больше не будет возможности раз лада… Единственная защита состоит в том, чтобы быть обложенными золотом. Мы не должны двигаться вперёд 43 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ согласно природному существу;

вместо природного чело вечества у нас должно быть преобразованное человече ство с самим человечеством Иисуса в качестве элемента… Только человечество Иисуса — человечество в воскре сении — подходит для того, чтобы быть обложенным золотом.

Я прошу вас принести этот вопрос Господу в молитве.

Нам нужно много молиться, чтобы осознать, что мы при ходим к подлинному единству в результате нашего пере живания Бога… Чтобы войти в действительность этого слова, нам необходимо время и много молитвы. Осущест вить единство нелегко, потому что это божественная действительность. В наше существо должна быть внедрена божественная природа. Начальный Дух — Триединый Бог, установленный в нас как кольца, — должен распростра ниться по всему нашему существу. Для этого распрост ранения требуется преобразование, а для преобразования требуется, чтобы мы принимали Христа как свою жизнь, любя Его, соприкасаясь с Ним, слушая Его слово, молясь Ему и ходя в духе. Если это станет нашим переживанием, мы будем преобразованы и обложены золотом. Тогда единство будет завершено в нас и мы будем защищены от разлада и разделения. (*«Сообщения об истине») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Эф. …Со всем смирением и кротостью, с долготер 4:2 3 пением, терпя друг друга в любви, стараясь со хранять единство Духа в связующих узах мира.

Исх. И сделай перекладины из дерева акации: пять… 26:26 28 И средняя перекладина пусть проходит по середине брусьев от одного конца до другого.

Эти добродетели [в Эф. 4:2] отсутствуют в нашем природном человечестве, но присутствуют в человече стве Иисуса. То обстоятельство, что об этих доброде телях говорится здесь, перед единством Духа в стихе 3, показывает, что для сохранения единства Духа мы обязаны обладать этими добродетелями. Это подразуме вает, что в связующем Духе содержится преобразован ное человечество — человечество, преобразованное Христовой жизнью воскресения. (Эф. 4:2, прим. 1) Христос упразднил на кресте все возникшие из за предписаний различия. Тем самым Он установил мир для Своего Тела. Этот мир должен удерживать всех ве рующих вместе и стать, таким образом, связующими узами. Связующие узы мира — это итог работы креста.

Когда мы остаёмся на кресте, у нас мир с другими.

Этот мир становится связующими узами, в которых мы сохраняем единство Духа. (Эф. 4:3, прим. 3) Чтение на сегодня У нас может быть начальный Дух и некоторые пережи вания обкладывания золотом, но нам тем не менее нужно двигаться вперёд к соединяющему Духу. После брусьев, колец и обкладывающего золота нам ещё нужны перекла дины. Без перекладин сорок восемь брусьев не могут быть едиными, потому что они скрепляются именно переклади нами. Что означают перекладины? Поскольку мы брусья, 45 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ перекладины не могут представлять нас. Кроме того, кольца обозначают Триединого Бога, а золото, покры вающее брусья, обозначает распространение Бога. Как кольца являются символом начального Духа, так пере кладины являются символом соединяющего Духа. Брусья стоят прямо, а перекладины соединяют их, пересекая их по горизонтали.


Каждая группа состоит из пяти перекладин. Число пять — это четыре плюс один. Число один указывает на единственного Бога, а число четыре — на тварей. Таким образом, число пять обозначает Триединого Бога, добав ленного к Своим тварям. Соединяющие перекладины — это Триединый Бог, добавленный к Своим тварям. Сего дня соединяющий Дух — это просто Триединый Бог, который добавлен к Своим тварям.

То, что мы, стоящие брусья, представляем собой де рево акацию, обложенное золотом, вполне понятно. Но как объяснить утверждение о том, что у соединяющего Духа есть человечество, показанное в прообразе дерева акации, «обложенное» божественностью, показанной в про образе золота? Некоторые христианские учителя отмечали, что соединяющие перекладины обозначают соединяющего Духа, но никто так и не объяснил, почему в соединяю щем Духе присутствует «дерево акация».

Сказанное в Эф. 4:2 3 помогает нам разобраться в этом… Хотя единство является единством Духа, сохранять это единство должны мы. Сохранение единства — это наша обязанность, а не обязанность Духа. Здесь мы ви дим как божественность — единство Духа, так и челове чество — сохранение единства. Если у нас будет единство Духа без сохранения единства, нам будет многого не хватать. Поэтому нам нужно стараться сохранять един ство… Мы должны сохранять единство Духа, проявляя смирение, кротость, долготерпение и терпя друг друга в любви. Смирение, кротость, долготерпение и способность НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 терпеть друг друга в любви — это человеческие добро детели, обозначенные деревом акацией в соединяющих перекладинах. Итак, чтобы сохранять единство Духа, нам необходимо человечество с определёнными добродетелями.

Соединяющие перекладины — это не только Святой Дух, а Святой Дух с человеческим духом… Соединяющие перекладины — это не только Триединый Бог, добавлен ный к человеку, чтобы он мог нести ответственность;

Дух, представленный этими перекладинами, также включает в Себя человеческий дух. Это означает, что, если наш дух не содействует соединяющему Духу, это единство не может быть осуществлено практически. Соединяющий Дух — это на самом деле слитый дух. В этом слитом духе есть и божественность, и человечество — и «золото», и «де рево акация». (*«Сообщения об истине») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 47 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Мф. Тогда Иисус сказал Своим ученикам: Если кто 16:24 нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной.

Рим. …Если Духом умерщвляете дела тела, то будете 8:13 жить.

16 Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи.

Сможет ли соединяющий Дух действительно скре пить нас воедино, зависит от того, готовы ли мы содействовать этому Духу. Если Дух не может пройти через нас, то единства быть не может. Чтобы соединяю щий Дух проходил через нас и тем самым скреплял нас с другими, нам нужно принимать крест, потому что соединяющий Дух всегда пересекает стоящие брусья, образуя крест. Если мы готовы принимать крест, наш дух будет содействовать соединяющему Духу. Тогда Дух с нашим духом соединят нас с другими верующими в Христа. Мы соединяемся воедино благодаря тому, что наш дух содействует пересекающему Духу. Однако бoльшую часть времени мы не хотим быть пересечены Духом.

Соединяющий Дух стремится пересечь нас, чтобы достигнуть других. Вопрос в том, готовы ли мы согла ситься с Ним. Когда наш дух един с пересекающим Духом, мы переживаем соединяющего Духа. Каждый раз, когда мы ходим согласно Духу, мы переживаем пересечение Духа. Мы стоим, но мы пересечены Ду хом… Когда наш дух соглашается с пересекающим Духом, у нас появляется соединяющая перекладина.

Только так можно сохранять единство. Такое понима ние соединяющих перекладин подтверждается нашими переживаниями. (*«Сообщения об истине») НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 Чтение на сегодня Дух постоянно пытается пересечь нас, пройти через нас.

Чтобы это произошло, наш дух (вместе с нашим разумом, волей и чувствами) должен согласиться с Ним. Только тогда у нас будут соединяющие перекладины, пять пере кладин в три ряда, которые соединяют верующих воедино.

Если у нас есть все эти аспекты, у нас есть единство в Триедином Боге, раскрытое в 17 й главе Евангелия от Иоанна. Это означает, что у нас есть строение в обклады вающем и соединяющем золоте.

Если мы готовы быть пересечены, это означает, что наш дух соглашается с пересекающим Духом. Дух никогда не соединит нас с другими, если у нас не будет такой готовности. Соединяющий Дух не может соединить меня с вами, если ваш дух не готов содействовать Духу… Соеди няющий Дух не может соединять нас Сам. Ему необходимо содействие нашего духа. Это означает, что мы должны быть готовы позволить Ему пересечь нас. (*«Сообщения об истине») Дух приводит нас к кресту. Если мы возьмём крест, мы в результате получим ещё больше Духа. До того как Христос пошёл на крест, Дух всё время вёл Его. Этот ве дущий Дух всё время вёл Его к кресту. Вся жизнь Христа была жизнью, в которой Дух вёл Его к кресту… Когда мы были спасены, мы в первую очередь приняли Духа.

С того момента этот Дух ведёт нас к кресту. Мы должны постоянно переживать процесс перечёркивания крестом, позволяя Духу приводить нас к кресту, чтобы в результате креста у нас было больше Духа.

Дух распятого Христа всегда приводит нас к кресту Христа (1 Кор. 1:23;

2:2;

Гал. 5:22 24). У нас, христиан, одна судьба: быть распятыми, быть перечёркнутыми крес том… Дух Христа всегда ведёт нас к тому, чтобы мы жили распятой жизнью, сообразовывая нас со смертью Христа.

В Флп. 3:10 Павел сказал, что он желал узнать Христа, 49 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ силу Его воскресения и общение Его страданий, сообра зовываясь с Его смертью. Чудесный Дух работает, чтобы сообразовать нас со смертью Христа.

Результатом переживания креста Христова является обилие Духа жизни. Согласно Гал. 2:20, чем больше мы переживаем крест Христа, тем больше Христос живёт в нас. В Ин. 12:24 показано, что в результате смерти Господа как пшеничного зерна было произведено много плода.

Когда мы переживаем смерть Христа, итогом этого стано вится умножение жизни. Более того, мы хвалимся крестом Христовым (Гал. 6:14А). Крест был настоящим унижением, но апостол Павел сделал его своей похвалой. («Дух», стр.

140, 138 139) См. также: «Дух», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН Гимн 1. Нет, не меня! Христа во мне пусть видят!

Христа пусть слышат, знают, любят, чтят;

Он, только Он в делах моих и мыслях, Он — каждый вздох мой, каждый шаг и взгляд.

О, мой Господь, от себя спастись, Скрыться, Господь, в Тебе.

О, чтобы жил уже не я, А Ты, Христос, во мне.

2. Это не я, а Он разгонит страхи, Бремя Христос любое унесёт, Это Христос в печали утешает, Это Христос, кто слёзы все отрёт.

3. Только Христос! Пустым словам нет места.

Только Христос! Иное — суета.

Только Христос! Нет места самомненью!

Пусть от меня не будет и следа.

4. Пусть лишь Христос в нужде меня снабжает, Силой, здоровьем должен быть Он мне.

Духу, душе и телу Он лишь нужен, Жизнью Своей, Христос, живи во мне.

5. Только Христа отныне буду видеть, Свет славы высшей я увижу в Нём.

Только Христос исполнит все желанья, Только Христос мне станет всем во всём.

51 НЕДЕЛЯ 2 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Видение надлежащего единодушия в церкви Тексты Писания: Эф. 4:3 6;

Мф. 18:19;

Деян. 1:14;

2:46;

Рим. 15:5 I. Единодушие в церкви — это практика единства День Тела, которое является единством Духа (Эф.

4:3 6):

А. Из Эф. 4:4 6 мы видим, что наша практика единства основывается на таком качестве церкви, как её единство: один Дух, один Господь, один Бог, одно Тело, одна на дежда, одна вера, одно крещение.

Б. Практика подлинного единодушия в церкви — это применение единства (Деян.

1:14;

2:46).

В. Практика единства связана с единодушием;

когда единство осуществляется на прак тике, оно становится единодушием:

1. В Евангелии от Иоанна Господь делал акцент на единстве, а в Деяниях акцент сделан на единодушии (Ин. 10:30;

17:11, 21 23;

Деян. 1:14;

2:46;

4:24;

15:25).

2. Вехой, отделяющей Евангелия от Деяний, является единодушие среди ста двадцати (1:14):

а. Ученики стали едиными в Теле, и в этом единстве они единодушно пре бывали с постоянством в молитве (Эф.

4:3 6;

Деян. 1:14).

День 2 б. Когда апостолы и верующие практи ковали церковную жизнь, они прак тиковали её в единодушии (2:46;

4:24;

5:12).

3. Единство подобно физическому телу, а единодушие подобно сердцу внутри тела:

а. Единодушие — это сердце, ядро, един ства.

53 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН б. Наша болезнь подобна болезни сердца внутри тела;

болезнь среди нас заклю чается в том, что среди нас нет едино душия в достаточной мере;

поэтому мы поддерживаем только единство с больным «сердцем».

Г. То, что мы не находимся в единодушии, означает, что мы не практикуем Тело:

1. Согласно правильному толкованию Но вого Завета, единодушие — это Тело (Рим. 12:4 5;

15:5 6).

2. Мы должны практиковать принцип Тела;

тогда у нас будет единодушие (1 Кор.

12:12 13, 20, 27;

1:10).

Д. Мы выступаем за единодушие, а не за День единообразие (1 Ин. 2:12 14):

1. Любые различия в степени зрелости в жизни среди святых или церквей яв ляются нормальными;

мы не должны пытаться привести святых и церкви к единообразию в этом вопросе, поскольку в вопросе степени роста в жизни не возможно добиться единообразия (Флп.

3:15).

2. Любые различия среди святых или церквей, которые создаются намеренно, являются ненормальными и должны быть осуждены и отвергнуты.

II. Единодушие означает гармонию в нашем внут реннем существе, в нашем разуме и воле (Деян.

1:14):

А. В Деян. 1:14 слово, переведённое как «единодушно», — это греческое слово «хомотюмадон»:

1. Это слово обозначает гармонию внутрен него чувства во всём существе человека.

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН 2. Нам нужно быть в одинаковом разуме и в одинаковой воле с одинаковым стрем лением всей нашей души и сердца;

это подразумевает, что в этом участвует всё наше существо.

Б. В Мф. 18:19 на единодушие указывает гре День ческое слово «сюмфонeо»:

1. Это слово означает «быть в гармонии, в согласии» и описывает гармоническое звучание музыкальных инструментов или голосов.

2. Единодушие, или гармония внутреннего чувства среди верующих, подобно гар моничной мелодии.

3. Имея единодушие, мы становимся ме лодией для Бога;

мы становимся поэмой не просто с точки зрения написания, но с точки зрения звучания, голоса, мелодии.

III. Сегодня мы можем быть единодушны, потому что у нас одинаковое видение — видение века (Прит. 29:18А;

Деян. 26:19):

А. Наше видение должно соответствовать веку — оно должно включать в себя всё, что было до нас:

1. Если наше видение не будет современ ным, мы не сможем быть едиными.

2. Многие любят Бога и служат Ему, но у каждого есть своё собственное видение;

в результате невозможно добиться едино душия.

3. Если у нас появляются разногласия по мелким вопросам, у нас не может быть единодушия (Флп. 3:15).

4. Видение, которое соответствует веку, — это видение, которое охватывает всё от Бытия до Откровения (Быт. 1:26;

Отк.

21:2).

55 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Б. Мы можем быть единодушны, потому День что у нас есть одно всеобъемлющее ви дение:

1. Видение, которое Господь дал Своему восстановлению, — это всеобъемлющее видение, окончательная завершённость всех видений в Библии, Новый Иеру салим;

эта окончательная завершённость включает в себя всё (ст. 2, 10 11).

2. Все мы должны находиться в совре менном видении, имея одинаковый взгляд.

IV. Учение апостолов — это скрепляющий фактор единодушия (Деян. 2:42, 46):

А. Надлежащее единодушие соответствует учению апостолов (ст. 42).

Б. В Деяниях показано, что среди верующих было единодушие и что все те, кто был в единодушии, постоянно пребывали в учении апостолов.

В. Апостолы учили всех святых одному и тому же во всех местах и во всех церквях (1 Кор. 4:17;

7:17;

11:16;

14:33Б 34):

1. Мы также должны учить одному и тому День же во всех церквях во всех странах по всей земле (Мф. 28:19 20).

2. В Новом Завете нет и мысли о том, что какое то учение может подходить одной церкви и не подходить другим церк вям;

напротив, Новый Завет показывает, что церкви должны быть одинаковыми в том, какие учения они принимают (Тит. 1:9).

V. Единодушие — это «универсальный ключ» ко всем благословениям в Новом Завете (Эф. 1:3;

Пс. 133):

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН А. Все мы хотим, чтобы церковь получила благословение;

заповеданное Господом благословение — жизнь навеки — на братьях, которые живут вместе в единстве.

Б. Единодушие приносит Божье благослове ние;

Божье благословение может сойти только на обстановку единодушия.

В. Чтобы получить Божье благословение, мы должны практиковать единство, а практи ковать единство можно, только находясь в единодушии (Эф. 4:4 6;

Деян. 1:14).

57 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Утреннее питание Мф. Ещё истинно говорю вам, что если двое из вас 18:19 будут в согласии на земле относительно любого дела, о каком они просят, — будет им от Моего Отца, который на небесах.

Деян. Все они единодушно пребывали с постоянством 1:14 в молитве… Теперь мы рассмотрим практику единства. Единство осуществляется на практике путём единодушия… Слово «согласие» [в Мф. 18:19] на языке оригинала означает «быть в согласии, в гармонии», подобно гармоничной мелодии;

это — практика единства. В 1 й главе Деяний сто двадцать человек единодушно пребывали с постоян ством в молитве (ст. 14 15А). У всех них была одна мысль — получить силу свыше и свидетельствовать о распятом, воскрешённом и вознесённом Господе, которого они любили и за которым следовали. Ради этого они были в единомыслии, и потому — в едино душии.

В Эф. 4:4 6 мы можем увидеть, что наша практика единства основывается на таком качестве, как единство церкви: один Дух, один Господь, один Бог, одно Тело, одна вера, одно крещение и одна надежда. Отсюда мы видим, что единство является качеством церкви. На основании этого качества единства церкви мы можем быть в единодушии и мы можем практиковать единство.

(*«Единство и единодушие, к которым Господь стре мился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») Чтение на сегодня В Теле нам нужно единство;

в церквях и среди церк вей нам нужно единодушие. Единодушие связано с нашей практикой;

единство связано в первую очередь с действи тельностью, с фактами. В 17 й главе Евангелия от Иоанна НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 Господь Иисус молился о таком факте, а в день Пятиде сятницы, излив Себя как завершённого Духа, Он достиг того, о чём Он молился. Это была действительность един ства. После того как действительность единства достигнута, появляется потребность в практике единства. Когда един ство осуществляется на практике, оно становится едино душием. Единодушие — это практика единства.

Если у нас будет только единство как некая действи тельность и не будет реального, практического единодушия, то наше единство будет для нас чем то объективным и абстрактным;

оно не будет для нас действительным. Если мы хотим применять единство, достигнутое благодаря из лиянию Духа, мы должны практиковать единодушие… Если на молитвенном собрании каждый из нас молится по своему и если между нами нет единодушия, то как мы можем говорить, что мы осуществляем единство на прак тике? Если между нами существуют разногласия, это означает, что мы не применяем единство. У нас должно быть единодушие, которое поглощает все разногласия;

тогда единство будет реальным.

Практика надлежащего единодушия в церкви — это применение единства. На первый взгляд единство и едино душие — это синонимы, однако между ними есть различие.

Господь не учил нас о единстве. В 17 й главе Евангелия от Иоанна Он молился о единстве, но в 18 й главе Евангелия от Матфея Он побуждал нас практиковать единодушие.

В Мф. 18:19 Господь говорил о том, что двое верующих могут единодушно молиться на земле. Тем самым Он под водил нас к молитве в единодушии, обучал такой молитве и направлял к такой молитве. («Обучение для старейшин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», стр. 59 60) Без единодушия домашние собрания лишены всякого смысла. Чтобы выходить и посещать людей, раздавая листовки, необходимо единодушие. Без единодушия все ваши дела тщетны.

59 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Мы должны понимать, что существующие в Господнем восстановлении практики предназначены не для того, чтобы их копировали. Для этих практик требуется жизнь.

Для выполнения чего либо вам необходима жизнь. Вам нужно увидеть, что предшествует молитве ста двадцати человек в Деяниях. Вехой, отделяющей Евангелия от Дея ний, было не крещение в Святом Духе, а единодушие ста двадцати человек. Если вы хотите пережить крещение в Духе, то у вас должно быть единодушие. («Обучение для старейшин, книга 7. Единодушие для Господнего движе ния», стр. 26) См. также: «Обучение для старейшин, книга 7. Единодушие для Господнего движения», гл. 1;

«Обучение для старей шин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 Утреннее питание Эф. …Стараясь сохранять единство Духа в свя 4:3 6 зующих узах мира: одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания;

один Господь, одна вера, одно кре щение;

один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

Единство, к которому Господь стремился и о кото ром Он молился в 17 й главе Евангелия от Иоанна, соответствует единству Духа, раскрытому в Эф. 4:3 6.

Мы должны видеть, что церковь — это Тело Христово, представляющее собой некий состав, единое целое, составленное из Триединого Бога и Его избранных и искупленных людей. В этом Теле существует действи тельность единства. Подлинное единство связано не с церковью, а с Телом;

действительное единство — это органическое единство Тела. В рамках той или иной местности это единство называется единодушием. Без единства Тела в церкви не может быть единодушия.

Впервые о единодушии говорится в 1 й главе Дея ний. Сто двадцать стали едиными в Теле, и в этом единстве они единодушно пребывали с постоянством в молитве (ст. 14). («Руководящее и управляющее виде ние в Библии», стр. 38 39) Чтение на сегодня Теперь нам нужно рассмотреть практику единства, ко торая осуществляется путём единодушия (Деян. 1:14;

2:46;

4:24;

5:12;

15:25;

Рим. 15:6). В Евангелии от Иоанна Господь делает акцент на единстве, а в Деяниях — на единодушии.

Деяния — это не книга учений, а книга практики. Когда апостолы и верующие практиковали церковную жизнь, они практиковали её в единодушии. Быть в единодушии — значит быть в гармонии. Практикуя церковную жизнь, 61 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ мы должны на практике жить в гармонии. Говоря «аминь»



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.