авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Конференция в День поминовения

24 27 мая 2013 года

Общая тема:

ЗАВЕРШАЮЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА

Лозунги

Если мы хотим завершить слово Божье,

мы должны преподносить Христа

как животворящего Духа

и стоять с церковью как живым выражением Христа

на надлежащей почве местности;

это — наше бремя, наше служение и наша война.

Центральное видение завершающего служения Павла — это Бог в нас как наше содержимое, Христос как тайна Божья и церковь как тайна Христова.

Самый драгоценный результат нашей веры в Христа заключается в том, что мы принимаем Его в себя и что сейчас Он как животворящий Дух обитает в нашем духе, чтобы мы переживали Его как секрет христианской жизни и наслаждались Им как таким секретом.

Нам нужно быть едиными с Господом в стремлении к росту в жизни посредством преобразования нашей души для созидания Тела как одного нового человека.

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Видение и поручение Тексты Писания: Кол. 1:25 26;

Деян. 9:4 6;

22:14;

26:16, 18 I. «Служителем… я стал… чтобы завершить слово День Божье» (Кол. 1:25):

А. Слово Божье — это божественное открове ние, которое не было завершено до написа ния Нового Завета.

Б. В Новом Завете апостолы, особенно апос тол Павел, завершили слово Божье, раскрыв Божью тайну, то есть Христа, и Христову тайну, то есть церковь (ст. 25;

2:2;

Эф.

3:3 4).

В. Слово «тайна» в Кол. 1:26 является при ложением к выражению «слово Божье» в стихе 25:

1. Это тайна о Христе и церкви, о Главе и Теле (Эф. 5:32).

2. Раскрытие этой тайны через апостола Павла завершило слово Божье как боже ственное откровение (Кол. 1:25).

Г. В том, что касается откровения о Христе как тайне Божьей и церкви как тайне Хрис товой, Павел завершил слово Божье и рас крыл нам Божье домостроительство в полной мере (Эф. 1:10;

3:9;

1 Тим. 1:4).

Д. В том, что касается наших сегодняшних День переживаний, завершить слово Божье — значит субъективно переживать Христа в своей повседневной жизни, чтобы появи лась надлежащая церковная жизнь для выра жения Триединого Бога в Христе (Гал. 2:20;

Эф. 3:17А;

1:22 23).

Е. Если мы хотим завершить слово Божье, мы должны преподносить Христа как живо творящего Духа и стоять с церковью как 3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН живым выражением Христа на надлежа щей почве местности;



это — наше бремя, наше служение и наша война (1 Кор. 15:45Б;

1:2;

12:12 13, 27).

II. «Кто Ты, Господь?» (Деян. 22:8):

День А. «Когда угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына» (Гал. 1:15А, 16А):

1. У Бога есть желание Его сердца — от крыть в нас Своего Сына, чтобы мы узнали Его, приняли Его как нашу жизнь (Ин. 17:3;

3:16) и стали Божьими сы новьями (1:12;

Гал. 4:5 6).

2. Ничто так не радует Бога, как открове ние, раскрытие, живой личности Сына Божьего в нас (1:15А, 16А;

2 Кор. 3:14 18;

4:3 6).

3. Средоточие Библии — это живая лич ность Сына Божьего, который является воплощением Триединого Бога, стано вящимся действительным для нас как всеобъемлющий Дух в нашем духе, чтобы мы наслаждались Им, причащались Его богатства и жили Его (1 Кор. 15:45Б;

2 Кор. 3:17;

Флп. 1:19;

Гал. 6:18).

Б. «Почему ты гонишь Меня?.. Я Иисус, ко торого ты гонишь» (Деян. 9:4Б, 5Б):

1. Это «Я» является совокупным, вклю чающим в себя Иисуса Господа и всех Его верующих.

2. Это было откровение, не имевшее рав ных во вселенной, потому что благодаря ему Савл увидел, что Господь Иисус и Его верующие — это одна большая личность, удивительное «Я».

3. Судя по всему, откровение о совокупном «Я» оставило в Савле глубокий след и отразилось на его будущем служении НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН в отношении Христа и церкви как Божьей великой тайны, а также поло жило прочное основание для его буду щего служения (Эф. 5:32).

В. «Для этого Я явился тебе — чтобы назна День чить тебя служителем и свидетелем и того, в чём ты видел Меня, и того, в чём Я яв люсь тебе» (Деян. 26:16):

1. Служитель нужен для служения, а сви детель — для свидетельства:

а. Служение связано, в основном, с ра ботой, с тем, что служитель делает (13:2;

14:26).

б. Свидетельство связано с личностью, с тем, чем свидетель является (1:8;

23:11).

2. Христос ничего не открывал Павлу без Самого Себя в качестве содержания того, что Он открывал ему;

поэтому во всех видениях Павел видел Христа;

Господь дал понять, что Он откроет Павлу что то ещё и в этом Сам Господь явится ему (22:14 15;

Эф. 1:17).

Г. «Бог наших отцов прежде назначил тебя узнать Его волю» (Деян. 22:14);

Божья воля состоит в том, чтобы обрести для Христа Тело, которое будет Его полнотой, Его выра жением (Рим. 12:2, 5;

Эф. 1:5, 9, 11, 22 23).

III. «Что мне делать, Господь?» (Деян. 22:10):

День А. «Встань и войди в город, и тебе будет ска зано, чтo ты должен делать» (9:6);

это свя зано с полученным Савлом впоследствии знанием о Теле Христовом (Кол. 1:24).

Б. «Открыть им глаза, обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу, чтобы они получили прощение грехов и наследие среди тех, кто освящён верой в Меня»

(Деян. 26:18):

5 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 1. Обратиться от тьмы к свету — значит пережить перенос из тьмы в свет, а об ратиться от власти Сатаны к Богу — значит быть перенесённым из под власти Сатаны в Бога (ст. 18А;





Кол. 1:13):

а. Власть Сатаны — это царство Сатаны, которое принадлежит к тьме (Мф.

12:26;

Ин. 12:31).

б. Быть перенесённым в Бога — значит быть перенесённым к власти Бога, к Божьему царству, которое принадле жит к свету (3:5;

1 Ин. 1:5).

2. Прощение грехов — это основа всех День благословений новозаветного юбилея (Деян. 26:18Б).

3. В результате того что у нас открываются глаза и мы оказываемся перенесены от власти Сатаны к Богу, мы получаем на следие;

этим наследием является Сам Триединый Бог со всем, что Он имеет, всем, что Он сделал, и всем, что Он сде лает для Своего искупленного народа (ст. 18В;

Кол. 1:12;

Эф. 1:13 14;

1 Пет. 1:4).

4. Божественное наследие — это наследие среди тех, кто освящён верой в Христа;

это — освящение и по положению, и по предрасположенности (Деян. 26:18Г;

Мф.

23:17, 19;

Рим. 6:19, 22).

IV. «Я не был непокорен небесному видению» (Деян.

26:19);

это было видение, в котором апостол уви дел божественные вещи, касающиеся раздаяния Триединого Бога в Его избранных, искупленных и преобразованных людей для созидания Тела Христова согласно Божьему вечному домострои тельству (Рим. 8:11;

Эф. 4:16;

1:10;

3:9).

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Кол. …Служителем которой я стал согласно домо 1:25 правлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье.

2:2 …Чтобы их сердца были утешены, так чтобы они были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания, к полному зна нию тайны Божьей, Христа.

Говоря о Теле Христовом, церкви, Павел говорит в Кол. 1:25: «…служителем которой я стал согласно домо правлению Божьему, данному мне для вас, чтобы за вершить слово Божье». Здесь Павел говорит, что, будучи домоправителем, он стал служителем церкви.

В 1:25 Павел также говорит о завершении слова Божьего. Слово Божье — это божественное откровение, которое не было завершено до написания Нового За вета. В Новом Завете апостолы, особенно апостол Павел, завершили слово Божье, раскрыв Божью тайну, то есть Христа, и Христову тайну, то есть церковь, и показали нам тем самым полное откровение о Божьем домо строительстве. Как сказано в 1:26, слово Божье — это тайна, «которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым». Эта скрытая тайна связана с Христом и церковью, с Главой и Телом. В раскры тии этой тайны через апостола Павла и заключается, главным образом, завершение слова Божьего как боже ственного откровения. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 106) Чтение на сегодня До времени Павла божественное откровение не было завершено. Божье откровение было дано в Ветхом Завете, до того как Павел начал своё служение. Кроме того, Бог 7 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ раскрывал Себя в ходе всех тех событий, которые запи саны в Евангелиях и частично в Деяниях. Однако для за вершения божественного откровения Павлу потребовалось написать ряд Посланий, посвящённых Христу как тайне Божьей и церкви как тайне Христовой. Это завершение божественного откровения можно увидеть, в частности, в его четырёх Посланиях — к галатам, к эфесянам, к филип пийцам и к колоссянам.

Тайна, скрытая от веков и поколений, — это слово Божье, которое теперь должно быть завершено посредст вом проповеди святых. Эта скрытая тайна, которая яв лена Божьим святым, есть «Христос в вас, надежда славы»

(ст. 27). В течение многих лет я много раз слышал благо вестие, но мне редко удавалось услышать сообщение, где говорилось о том, что Христос не просто спасает тех, кто верит в Него, но и входит в их дух и пребывает там как их жизнь. Большинство проповедей в сегодняшнем христиан стве иные по своему содержанию. Поэтому существует не обходимость в завершении Божьего слова.

Обратите внимание, что в конце стиха 25 стоит не точка, а запятая. Далее, в стихе 26, Павел говорит: «...тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым». Согласно правилам грамматики, слово «тайна» в стихе 26 является приложением к выражению «слово Божье» в стихе 25. Это означает, что слово Божье — это та самая тайна, которая была скрыта от веков и от по колений, а теперь явлена святым. Слово «века» здесь обо значает «вечность», а слово «поколения» — «времена».

Тайна о Христе и церкви была скрыта от вечности и от всех времён до новозаветного века, когда она была явлена святым, верующим в Христа. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 106 108, 130) В Кол. 1:25 Павел дал ясно понять, что он получил от Бога поручение завершить слово Божье, откровение, НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 особенно в том, что касается тайны в Божьем домострои тельстве. Эта тайна сосредоточена как на Христе, так и на Его Теле, причём главный акцент в ней делается на том, что Христос находится в Своём Теле как надежда славы (ст. 26 27). Сейчас единственное, что ещё может развиваться, — это наша надежда. Откровение уже завер шено, и оно больше не будет развиваться. Сегодня у нас есть всё. (*«Жизнеизучение Книги Иова») См. также: «Жизнеизучение Послания к колоссянам», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 9 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф. 3:9 …И озарить всех, чтобы увидели, что есть домо строительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё.

5:32 Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви.

В Послании к колоссянам Павел намеревался завер шить слово Божье. Такова была его главная цель при написании этого Послания. [Из Кол. 1:25 и 26] видно, что слово Божье, завершённое Павлом, — это тайна, которая теперь явлена святым. Кроме того, согласно стиху 27, эта тайна есть Христос в нас, надежда славы.

Цель этой тайны — произвести церковь. («Жизнеизуче ние Послания к колоссянам», стр. 312 313) Чтение на сегодня Ко времени написания Послания к колоссянам исто рия иудаизма насчитывала столетия, и к тому времени уже появилась церковь. Но хотя церковь уже появилась, слово Божье ещё не было завершено. Павел был обеспокоен ситуацией в Колоссах. Верующие из иудеев и из язычни ков пренебрегали Христом и церковью;

они сосредотачи вались на таких вещах, как иудейские обычаи и языческая философия. И среди иудеев, и среди христиан многие утверждали, что знают Бога и поклоняются Ему. Однако при этом они забывали о Христе и оставляли подлинную церковную жизнь. Поэтому Павел написал Послание к колоссянам, чтобы завершить слово Божье.

У иудеев есть Ветхий Завет, у христиан есть вся Библия, но очень немногие люди по настоящему переживают Христа для надлежащей церковной жизни. Люди по прежнему пренебрегают Христом и игнорируют церковную жизнь. Поэтому до сих пор существует необходимость в том, чтобы на практике завершить слово Божье.

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 Если говорить кратко, то завершить слово Божье — значит субъективно переживать Христа и наслаждаться Им в своей повседневной жизни, чтобы появилась надлежа щая церковная жизнь для выражения Триединого Бога в Христе. Это откровение и есть завершение слова Божьего.

Сегодня христиане выполняют для Господа самую раз ную работу. Но где переживание Христа и где практика церковной жизни? Павел знал, что ни иудаизм, ни лю бая другая религия не могут исполнить желание Божьего сердца. Бог хочет получить церковную жизнь, произве дённую в результате того, что Его люди лично пережи вают Христа. Богу нужен организм, Тело Христово, которое появляется в результате переживания Христа. Во времена Павла было много иудеев и достаточно много христиан.

Но Павел, глядя на сложившееся положение, мог бы спро сить: «Где переживание Христа и где церковь, которая исполнит желание Божьего сердца?» Сегодня мы должны задать те же самые вопросы.

Нам нужно снова и снова подчёркивать, что это — откровение о Христе как воплощении Бога и о церкви как выражении Христа… У кого есть бремя возвещать, что Спаситель Христос — это животворящий Дух, вкладываю щий в нас божественную жизнь? У кого есть бремя го ворить Господним людям, что они должны быть живым Телом, выражающим Христа на надлежащей почве в каж дой местности? Мы в Господнем восстановлении должны взять эту ответственность на себя.

Завершение Божьего слова включает в себя великую тайну — Христа и церковь (Эф. 5:32), полное откровение о Христе, Главе (Кол. 1:26 27;

2:19;

3:11), и полное откро вение о церкви, Теле (Эф. 3:3 6). Эти откровения должны не просто глубоко проникнуть в нас, но и заполнить всё наше существо. Пусть Господь даст нам ясно увидеть, что такое Его восстановление и что значит бороться с целью завершить Божье слово. Если мы хотим завершить слово 11 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Божье, мы должны преподносить Христа как животворя щего Духа и стоять с церковью как живым выражением Христа на надлежащей почве местности. Это — наше бремя, наше служение и наша война. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 313 314, 127 128) См. также: «Жизнеизучение Послания к колоссянам», сообщ. 13, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Гал. Но когда угодно было Богу… открыть во мне 1:15 16 Своего Сына… Деян. И я ответил: «Кто Ты, Господь?» А Он сказал 22:8 мне: «Я Иисус Назарянин, которого ты гонишь».

Когда Савл, ревнуя о своей религии, гнал церковь, ему открылся Сын Божий. Бог терпел ревность Савла к преданиям своих отцов, потому что в результате неё возник некий тёмный фон, на котором Савлу был от крыт Христос. Когда угодно было Богу, Он открыл Своего Сына в Савле из Тарса. Богу было отрадно открыть Савлу живую личность Сына Божьего. Точно так же Богу доставляет отраду открывать Своего Сына в нас. Бог Отец всегда находит отраду именно в Христе, Сыне Божьем, а не в законе (Мф. 3:17;

12:18;

17:5).

Сын Божий как воплощение и выражение Бога Отца (Ин. 1:18;

14:9 11;

Евр. 1:3) является для нас жизнью (Ин. 10:10;

1 Ин. 5:12;

Кол. 3:4). Желание Божь его сердца состоит в том, чтобы открыть в нас Своего Сына, чтобы мы узнали Его, приняли Его как свою жизнь (Ин. 17:3;

3:16) и стали Божьими сыновьями (Ин. 1:12;

Гал. 4:5 6). («Жизнеизучение Послания к гала там», стр. 24) Чтение на сегодня В Гал. 1:15 и 16 Павел говорит, что Богу было угодно открыть в нём Своего Сына. Отсюда видно, что Богу до ставляет отраду открывать Сына Божьего. Ничто так не радует Бога, как откровение, раскрытие, живой личности Сына Божьего. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 41) Средоточием Библии являются не практики, не докт рины и не предписания. Средоточием Библии является 13 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ живая личность Сына Божьего, который является вопло щением Триединого Бога, становящимся действительным для нас как всеобъемлющий Дух в нашем духе, чтобы мы наслаждались Им, причащались Его богатства и жили Его (1 Кор. 15:45;

2 Кор. 3:17;

Флп. 1:19;

Гал. 6:18). Сердце Бога полностью занято живой личностью Сына Божьего.

Единственное намерение Бога — дать нам Своего Сына как живую личность. Но в результате падения мы легко отвлекаемся и заботимся о чём то другом помимо Христа.

Нам крайне важно иметь видение этой всеобъемлющей живой личности… Он есть Бог, Отец, Искупитель, Спа ситель, человек, жизнь, свет и действительность всего поло жительного. Такова живая личность Сына Божьего.

С тех пор как эта живая личность была открыта в Савле, с него было снято покрывало и он получил озарение в отношении Сына Божьего. С этого момента его интересо вала лишь эта Личность, а не религия или традиция. Нам нужно молиться, чтобы мы увидели такое видение живой личности Сына Божьего и заботились о Нём больше, чем о чём бы то ни было. Без этой живой Личности как дей ствительности и содержания церковной жизни даже цер ковная жизнь станет традицией. Нам крайне важно увидеть эту живую Личность. (*«Заключительные сообщения по Новому Завету») Согласно Деян. 9:4, Господь Иисус спросил Савла: «По чему ты гонишь Меня?» Это совокупное «Я», включаю щее в себя Иисуса Господа и всех Его верующих. У Савла не было этого откровения. Он думал, что гонит Стефана и других последователей Иисуса, шедших Путём, который он считал ересью (24:14). Он не знал, что, гоня их, он гнал Иисуса, потому что они были едины с Ним, будучи со единены с Ним своей верой в Него. Он считал, что гонит людей на земле, и даже не подозревал, что затрагивает кого то на небе. К его великому удивлению, голос с неба сказал ему, что Он Тот, кого он гонит, и что Его зовут НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Иисус. Для него это было откровение, не имевшее рав ных во вселенной! Благодаря этому он увидел, что Господь Иисус и Его верующие — это одна большая личность, уди вительное «Я». Судя по всему, это событие оставило в нём глубокий след и отразилось на его будущем служении в отношении Христа и церкви как Божьей великой тайны (Эф. 5:32), а также положило прочное основание для его не имеющего равных служения. («Жизнеизучение Деяний», стр. 228 229) См. также: «Жизнеизучение Послания к галатам», сообщ.

3 4;

«Жизнеизучение Деяний», сообщ. 25 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 15 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Деян. Но встань и стань на ноги;

ибо для этого Я 26:16 явился тебе — чтобы назначить тебя служите лем и свидетелем и того, в чём ты видел Меня, и того, в чём Я явлюсь тебе.

22:14 …Бог наших отцов прежде назначил тебя узнать Его волю, и увидеть Праведника, и услышать голос из Его уст.

Во всех испытаниях, через которые он прошёл, Павел не просто учил или служил;

он постоянно свидетель ствовал. Он был свидетельством перед противниками иудеями и перед тысяченачальником римского войска.

Павел был свидетельством перед Феликсом, правите лем Иудеи, и перед Фестом, сменившим Феликса на посту правителя. Теперь, в 26 й главе Деяний, мы ви дим, что Павел опять является живым свидетелем, на этот раз перед Агриппой. Но Павел не читал пропове дей Агриппе и не говорил: «Царь Агриппа, ты должен знать, что я свидетель Христа». Павел не стал так го ворить, а свидетельствовал Агриппе, что Господь встре тил его и назначил его служителем и свидетелем.

(«Жизнеизучение Деяний», стр. 677 678) Чтение на сегодня Обратите внимание, что [в Деян. 26:16] дважды употреб лено словосочетание «в чём». Здесь Павел говорит, что Господь назначил его служителем и свидетелем того, что Он уже открыл Павлу, и того, что Он откроет ему. Хотя Павел имел в виду именно это, он преподнёс это не так.

В этом стихе говорится о том, в чём Павел видел Господа, и о том, в чём Господь ещё должен был явиться ему.

В Деян. 26:16 показано, что Павел не получал откро вения о тех или иных вещах, не видя при этом Христа.

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 Напротив, он получал то, в чём он видел Христа. Дру гими словами, Христос ничего не открывал Павлу без Самого Себя в качестве содержания того, что Он откры вал ему. Именно поэтому Павел должен был быть свиде телем того, в чём он видел Господа. Во всех полученных Павлом видениях Павел видел Христа. Кроме того, он дол жен был быть свидетелем того, в чём Господь ещё должен был явиться ему. Здесь Господь как бы говорил Павлу:

«Во всех видениях и откровениях, которые ты получишь, Я явлюсь тебе». Это показывает, что, если мы видим только видения и откровения и не видим Господа, тогда то, что мы видим, — это суета.

Мы не согласны с изучением Библии только на уровне богословия. Те, кто изучает Библию таким образом, могут постигнуть богословие, но они не видят Христа. Между изучением Библии для постижения богословия и изуче нием Библии для того, чтобы увидеть Христа, есть огром ная разница.

Когда Павел направлялся в Дамаск, Христос открыл ему что то и в этом Павел увидел Христа. Господь дал понять, что Он откроет Павлу что то ещё и в этом Сам Господь явится ему. Таким образом, Павел видел не просто что то само по себе, а Христа как Того, кто являлся во всём этом.

Исходя из вашего опыта вы можете утверждать, что получили свет от Господа либо увидели видение или от кровение. Однако вам нужно задуматься, явился ли вам Христос в этом свете, видении или откровении. Увидели ли вы Христа в том, что, предположительно, является све том, видением или откровением?

В любом свете, который мы получаем от Господа, мы должны видеть Христа. Христос должен являться нам во всём, что мы видим посредством озарения, видения или откровения. Если мы получаем видение, не видя при этом Христа, то это видение ничего не значит. Точно так же, 17 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ если мы изучаем Библию и приобретаем знание Писаний, не видя при этом Христа, это знание — суета. Всем нам нужно научиться видеть Христа в том, что открывается нам. («Жизнеизучение Деяний», стр. 678 680) В Новом Завете Тело впервые упоминается в Рим. 12:5.

Согласно 12 й главе Послания к римлянам, мы должны предоставить свои физические тела (ст. 1) для мистичес кого Тела Христова (ст. 5). Когда мы предоставляем свои тела и обновляемся в своём разуме, мы способны видеть, распознавать и проверять, что воля Бога заключается в том, чтобы обрести для Христа Тело, которое будет Его полно той и выражением (ст. 2). (*«Центральная линия божест венного откровения») См. также: «Жизнеизучение Деяний», сообщ. 27, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Деян. И я сказал: «Что мне делать, Господь?»

22:10 И Господь сказал мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе будет сказано обо всём, что тебе назначено сделать».

26:18 …Открыть им глаза, обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу, чтобы они по лучили прощение грехов и наследие среди тех, кто освящён верой в Меня.

[В Деян. 9:6] Господь не захотел лично сказать Савлу сразу после его обращения, что Он хотел от него. Причина была в том, что ему было нужно, чтобы кто нибудь из членов Его Тела посвятил его в отож дествление с Телом, так как он был спасён и приведён к Господу лично Господом, а не косвенно посредством какого либо канала. Если бы Господь не послал кого нибудь из членов Своего Тела встретиться с Сав лом, любому члену Тела было бы трудно принять его (ср. ст. 26). Это связано с полученными Савлом впослед ствии знанием о Теле Христовом и служением Телу Христову (Кол. 1:24). (Деян. 9:6, прим. 1) Чтение на сегодня В Деян. 26:18 мы видим содержание поручения Павла… Здесь открыть людям глаза — значит осуществить испол нение Божьего юбилея, благоприятного года Господнего, которое Господь Иисус провозгласил в Лк. 4:18 21 со гласно Божьему новозаветному домостроительству… Первое из духовных и божественных благословений новозавет ного юбилея, то есть благословений Божьего благовестия, состоит в том, что у падших людей открываются глаза и они обращаются от тьмы к свету, получая возможность видеть божественные вещи в духовной сфере. Чтобы ви деть их, требуется духовное зрение и божественный свет.

19 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ В Деян. 26:18 говорится не только о том, чтобы от крыть людям глаза, но и о том, чтобы обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу. Именно этот поворот мы имеем в виду, когда говорим о переносе. Обратиться от тьмы к свету — значит пережить перенос из тьмы в свет, а обратиться от власти Сатаны к Богу — значит быть перенесённым из под власти Сатаны в Бога. Какой это великий перенос!

Тьма — это знак греха и смерти;

свет — знак правед ности и жизни (Ин. 1:4;

8:12). Власть Сатаны — это цар ство Сатаны (Мф. 12:26), которое принадлежит к тьме.

Сатана является правителем этого мира (Ин. 12:31) и пра вителем власти воздуха (Эф. 2:2). У него есть своя власть и свои ангелы (Мф. 25:41), которые ему подчиняются: на чальства, власти и мироправители тьмы этого мира (Эф.

6:12). Таким образом, у Сатаны есть своё царство, власть тьмы (Кол. 1:13).

Согласно Деян. 26:18, мы оказываемся перенесены от власти Сатаны к Богу. На самом деле быть перенесён ными к Богу — значит быть перенесёнными к власти Бога, к Божьему царству, которое принадлежит к свету. Раньше мы были во тьме и под властью Сатаны. Но мы пере несены из тьмы и из под власти Сатаны в свет и в Бога.

Тьма — это фактически власть Сатаны. Когда мы на ходимся во тьме, мы находимся под сатанинской властью.

Свет — это Сам Бог (1 Ин. 1:5). Следовательно, когда мы находимся в свете, мы находимся в Боге. Как едины Са тана и тьма, так же едины Бог и свет. Величайший перенос, который мы можем пережить, — это перенос от тьмы к свету.

В двадцать первой главе Деяний Иаков выступал в поддержку того старого, что было в иудаизме. Делая это, он находился во тьме. Иаков сказал Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев;

и все они рев нители закона» (21:20). Эти слова были сказаны во тьме, НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 и они показывают, что сам Иаков был слеп и находился во тьме. Поскольку он находился во тьме, он также нахо дился под властью Сатаны. Сказать такое об Иакове — это не слишком сурово.

Павел, конечно же, не был слеп. Однако в 21 й главе Деяний он подвергался опасности опять быть втянутым во тьму. Фактически в течение тех дней, когда он с осталь ными был в храме для завершения обета назорейства, он находился во тьме. («Жизнеизучение Деяний», стр. 683 686) См. также: «Жизнеизучение Деяний», сообщ. 60 61, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 21 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф. …Который есть залог нашего наследия для ис 1:14 купления приобретённого достояния, во хвалу Его славы.

Деян. Поэтому, царь Агриппа, я не был непокорен 26:19 небесному видению.

В 26:18 мы видим, что, когда открываются наши глаза и мы совершаем поворот, переживаем перенос, от тьмы и сатанинской власти к свету и Богу, мы можем получить прощение грехов. Прощение грехов — это основа всех благословений новозаветного юбилея.

Подлинное прощение грехов происходит в результате того, что у людей открываются глаза и они переживают перенос от Сатаны к Богу. Следовательно, для полу чения полного и совершенного прощения грехов нам нужно, чтобы наши глаза открылись и чтобы мы пере жили перенос от власти Сатаны к Богу. («Жизнеизу чение Деяний», стр. 686) Чтение на сегодня В результате того что у нас открываются глаза и мы переживаем перенос от власти Сатаны к Богу, мы не только имеем, с отрицательной стороны, прощение грехов, но также, с положительной стороны, получаем наследие.

Этим божественным наследием является Сам Триединый Бог со всем, что Он имеет, всем, что Он сделал, и всем, что Он сделает для Своего искупленного народа. Этот Триеди ный Бог воплощён во всеобъемлющем Христе (Кол. 2:9), который является уделом святых, их наследием (Кол. 1:12).

Святой Дух, который дан святым, служит пробой, печатью, залогом и гарантией этого божественного наследия (Рим.

8:23;

Эф. 1:13 14), которое мы разделяем и которым мы наслаждаемся сегодня в виде пробы в Божьем новозавет ном юбилее и будем наслаждаться в полноте в грядущем НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 веке и в вечности (1 Пет. 1:4). В прообразе юбилея в Лев.

25:8 13 основными благословениями являются провозгла шение свободы и возвращение каждого в своё владение.

В исполнении юбилея здесь главными благословениями являются освобождение от власти тьмы и получение боже ственного наследия.

Согласно Деян. 26:18, божественное наследие — это наследие среди тех, кто освящён верой в Христа. Это освящение не только по положению, но и по предрасполо женности (Рим. 6:19, 22). Освящение включает в себя не только перемену положения, то есть переход из обыден ного, мирского положения в положение отделённости для Бога, как показано в Мф. 23:17, 19, где золото освящается храмом, а дар освящается жертвенником в результате из менения положения, и в 1 Тим. 4:3 5, где пища освящается молитвой святых. Освящение включает в себя и преобразо вание предрасположенности, то есть преобразование при родной предрасположенности в духовную, как показано во 2 Кор. 3:18 и Рим. 12:2. Это подразумевает долгий процесс, который начинается с возрождения (1 Пет. 1:2 3;

Тит. 3:5), занимает всю христианскую жизнь (1 Фес. 4:3;

Евр. 12:14;

Эф. 5:26) и завершается при восхищении, по достижении зрелости жизни (1 Фес. 5:23).

Освящение по положению — это только изменение положения и назначения;

освящение по предрасположен ности — это преобразование природы, которое Божья святая природа совершает посредством себя самой. Ос вятиться — значит пропитаться Богом как нашим достоя нием, которым мы можем наслаждаться сегодня. Наше освящение завершится зрелостью в божественной жизни, чтобы мы были подобны Богу и имели право в полной мере владеть и наслаждаться Им как нашим наследием в грядущем веке и в вечности.

То, что Павел использует в Деян. 26:19 слово «видение», показывает, что Павел был покорен не доктрине, не теории, не символу веры и не какой либо богословской 23 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ системе, а небесному видению, в котором он увидел боже ственные вещи, касающиеся раздаяния Триединого Бога в Его избранных, искупленных и преобразованных людей.

Всё, что он проповедует в Деяниях, и всё, что он пишет в своих четырнадцати Посланиях, начиная с Послания к римлянам и заканчивая Посланием к евреям, представляет собой подробное описание этого увиденного Павлом небес ного видения. («Жизнеизучение Деяний», стр. 686 689) См. также: «Завершающее служение Павла», гл. 1;

«Обуче ние для молодёжи», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ГИМН Гимн 1. Господь, покровы устрани, Даруй мне откровение;

Дай ясно видеть мне Твоё Восстановление.

2. Я вижу мощь, что в небеса Из смерти подняла Христа;

И ныне к церкви верою Влечёт меня она.

3. Свободен стал от мира я Чрез силу мощную Твою;

Чрез эту силу прихожу Я в церковь местную.

4. Как личность новую мою Тебя здесь принимаю я.

Уменьшись, внешний человек, Господь, я — для Тебя.

5. Моя Ты личность, о Господь, Распят с Тобой я на кресте.

Дух возрождён внутри меня, И Ты живёшь во мне.

6. Мы, отвергая наше «я», Твоё являем Тело все;

Единый новый человек Мы в личности Твоей.

7. Единый новый человек В церквях поместных выражен;

Как личность совокупная Ты в Теле явлен всем.

(Повторить две последние строки каждого куплета) 25 НЕДЕЛЯ 1 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Центральное видение Тексты Писания: Кол. 2:2;

Эф. 3:4;

Рим. 9:21, 23;

Флп. 2:13;

Кол. 1:12;

Рим. 12: I. Центральное видение завершающего служения День Павла сосредоточено на Христе как тайне Божьей (Кол. 1:25 27;

2:2) и церкви как тайне Христо вой (Эф. 3:4);

это — великая тайна, Христос и церковь (5:32):

А. Бог — это тайна, и Христос как воплоще ние Бога, выражающее Его (Кол. 2:9), — это тайна Божья.

Б. Христос — это тоже тайна, и церковь как Тело Христово, выражающее Его, — это тайна Христова.

В. Эта тайна есть Божье домостроительство, которое состоит в том, чтобы раздавать Христа как воплощение Бога в Божьих избранных людей для произведения Тела, которое станет увеличением Божьего вопло щения в Христе, в результате чего у Бога будет совокупное выражение (1 Тим. 1:4;

Эф. 3:8 9).

II. Центральное видение завершающего служения Павла — это Бог в нас как наше содержимое, Христос как тайна Божья и церковь как тайна Христова:

А. Человек — это сосуд для содержания Бога День (Быт. 2:7 9;

Деян. 9:15;

Рим. 9:21 24;

2 Кор.

4:7;

2 Тим. 2:20 21):

1. Мы должны научиться отворачиваться от всех размышлений о своём поведении и заботиться лишь о наполнении Богом.

2. Иллюстрациями Бога в Библии служат пища, вода и дыхание;

мы должны при нимать Его в себя и наполняться Им точно так же, как мы принимаем в себя 27 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН пищу, которую мы едим, воду, которую мы пьём, и воздух, которым мы дышим (Ин. 6:35, 57;

4:10, 14;

7:37 39;

20:22;

Плач. 3:55 56).

3. В Эф. 4:6 показано, что Отец не только над нами и через нас, но и в нас;

Бог располагается в нас как в Своём доме.

4. В Эф. 3:19 говорится: «…чтобы вам на День полниться ко всей полноте Божьей»:

а. Наполниться ко всей полноте Божьей — значит наполниться ко всему тому, чем является Бог;

полнота Божья подразумевает, что богатство того, чем является Бог, становится Его выражением.

б. Всё, чем Бог является, должно быть нашим содержимым;

мы должны на полниться Им до такой степени, чтобы стать Его полнотой, Его выражением (ст. 14 19).

5. В Флп. 2:13 говорится: «Ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады»:

а. Мысль в этом стихе состоит в том, что Бог движется, действует и работает внутри нас.

б. Бог, который действует в нас (придаёт нам энергии), — это Триединый Бог:

Отец, Сын и Дух;

этот Бог есть Христос в нас (2 Кор. 13:3А, 5) и Дух в нас (Рим. 8:11);

все трое — Дух, Бог и Христос — едины.

6. В Евр. 13:20 21 говорится: «А Бог мира, Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета, пусть усовершен ствует вас во всяком добром деле для НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН исполнения Его воли, делая в нас благо угодное в Его глазах через Иисуса Христа;

Ему слава во веки веков. Аминь»:

а. Новый завет — это не только луч ший завет (7:22;

8:6), но и вечный за вет;

он является вечно действенным благодаря вечной действенности крови Христа, которой он был узаконен (Мф.

26:28;

Лк. 22:20).

б. Бог делает в нас благоугодное в Его глазах через Иисуса Христа, чтобы мы могли исполнять Его волю;

именно через обитающего в нас Христа Бог работает в нас, благодаря чему мы можем исполнять Его волю (Гал. 1:15А, 16А;

2:20;

4:19).

7. В 1 Тим. 3:16 говорится: «Велика тайна День благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, про поведан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе»:

а. Христос — это индивидуальное явле ние Бога в плоти, а церковь как Тело Христово, выражающее Его, — это со вокупное явление Бога в плоти.

б. Под благочестием понимается житие Бога в церкви, то есть Бог как жизнь, являемый в церкви.

8. Мы должны увидеть, что Бог в воскре сении через Христа вошёл в нас как Дух, сейчас Он обитает в нас и является единым с нами и Он сделал нас одним духом с Собой;

будучи Его сосудами, мы должны наполняться Им, и всё, что мы делаем, должно выражать Его (1 Кор.

15:45Б;

6:17;

Рим. 8:2, 4, 6, 9 11;

Ин.

14:23, 16 17;

2 Кор. 4:7).

29 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Б. Тайна Божья — это Христос как воплоще ние и явление Бога, делающий Бога столь действительным и сладостным для нас (Кол.

2:2, 9;

Рим. 9:5):

1. Христос — всё для верующих (1 Кор. 1:9;

15:45Б;

Эф. 3:8;

2 Кор. 4:6 7;

Ин. 8:58):

а. Христос — удел, который Бог дал свя тым (Кол. 1:12;

2:6;

1 Кор. 1:2).

б. Христос — наша жизнь (Ин. 14:6А;

Кол. 3:4;

Рим. 8:2, 4, 6).

в. Христос — надежда славы (Кол. 1:27;

Эф. 1:18Б;

4:4Б;

Рим. 8:19, 23 25).

г. Христос — наше самое необходимое и наше наслаждение (Ин. 8:12;

6:51, 57Б;

1 Кор. 10:4;

Ин. 20:22;

Гал. 3:27;

Ин. 15:7А;

Кол. 2:16 17;

Мф. 11:28).

д. Христос — Божья сила и Божья муд рость для нас (1 Кор. 1:24, 30).

2. Христос — всё для церкви:

День а. Христос — Глава Тела (Кол. 1:18).

б. Христос — Тело Главы (1 Кор. 12:12).

в. Христос — камень основания (Ис.

28:16;

1 Кор. 3:11).

г. Христос — живой камень, краеуголь ный камень и верхний камень (1 Пет.

2:4, 6 7;

Эф. 2:20;

Зах. 3:9;

4:7).

д. Христос — все члены нового человека (Кол. 3:10 11).

3. Бог хочет, чтобы мы осознали, что в Христе Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — прошёл через процесс, включаю щий в себя воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и возне сение:

а. В результате воплощения Христос при нёс бесконечного Бога в конечного человека (Ин. 1:14).

НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН б. В Своём человеческом житии Господь Иисус выражал божественность в чело вечестве (14:9 11).

в. В результате распятия Иисус Христос положил конец старому творению (Кол.

1:15).

г. В результате воскресения Он заро дил нас как новое творение (1 Пет.

1:3).

д. В результате вознесения Он был про славлен, возвышен, возведён на пре стол, назначен Господом и Ему было поручено божественное правление (Деян. 2:33, 36).

е. Вслед за этим Он сошёл на церковь как всеобъемлющий животворящий Дух (1:8;

2:4).

4. Как животворящий Дух, Господь ждёт, когда люди примут Его, уверовав в Него (1 Кор. 15:45Б;

2 Кор. 3:17;

Ин. 1:12 13;

3:15):

а. Как только человек призовёт имя Господа Иисуса, Христос сразу же войдёт в него, возродит его дух, ста нет обитать в его духе и сольётся с его возрождённым духом, так что человек станет поистине единым с Ним (ст. 6;

1 Кор. 6:17).

б. Новый верующий должен узнать два духа — свой возрождённый дух и животворящего Духа, чтобы преобра зовываться и созидаться с другими в качестве Тела, организма, выражаю щего Триединого Бога для исполнения Его замысла (2 Кор. 3:18;

Эф. 2:21 22;

4:16).

31 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН В. Тайна Христова заключается в том, что Триединый Бог посредством смерти и в воскресении сливается с нами, делая нас живыми членами Его органического Тела:

1. Центральное видение — это видение того, что Христос, выражение Бога, стал животворящим Духом, чтобы вложить Себя в нас в качестве нашей жизни и сделать нас живыми членами Своего Тела, органически выражающими Его (1 Кор.

15:45Б;

Рим. 12:5).

2. Господь восстанавливает Христа как жизнь и всё для нас и церковь как Его Тело, Его полноту (Кол. 3:4, 11, 16;

2:19).

3. Господу нужна церковь, состоящая из верующих, в которых Он перелил Себя и которые наполнились и пропитались Им, став Его Телом для Его выражения;

в конечном итоге это живое Тело станет любящей невестой Христа, которая при готовит путь для Его возвращения (Эф.

1:22 23;

Отк. 19:7 9).

4. Мы не должны уделять внимание незна чительным вещам, и нас не должны от влекать доктрины или практики;

вместо этого мы должны стремиться стать жи вым свидетельством посредством того, что Триединый Бог раздаёт Себя в нас, делая нас членами Своего органичес кого Тела для Своего выражения (Эф.

3:6, 19Б, 21).

5. Нам нужно увидеть церковь как тайну Христову в следующих аспектах:

а. Церковь была таинственно избрана и предопределена в Христе Богом Отцом прежде основания мира (1:3 5).

НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН б. Церковь была таинственно искуплена в Возлюбленном после основания мира (ст. 6 12).

в. Церковь таинственно получила печать Святого Духа, а также получила Свя того Духа как залог во время её искуп ления (ст. 13 14).

г. Церковь таинственно участвует в силе воскресения Христа и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл в возне сении, благодаря чему она становится Телом Христовым (ст. 19 23).

д. Церковь таинственно становится все День ленским новым человеком как Божьим царством и Божьим домом и созида ется как Божье жилище (2:15, 19 22).

е. Церковь таинственно наслаждается неисследимым богатством Христовым (3:2, 7 11).

ж. Бог укрепляет церковь во внутреннего человека силой через Своего Духа, чтобы Христос таинственно устроил дом в сердцах верующих, чтобы цер ковь наполнилась шириной, длиной, высотой и глубиной того, чем явля ется Христос, и стала всей полнотой Божьей (ст. 15 19).

з. Таинственный жизненный союз Христа и церкви представляет собой великую тайну во вселенной (5:32).

и. Церковь, которая сегодня таинственно соединена и слита с Триединым Богом, является миниатюрой Нового Иеруса лима, и ей нужно принимать святой город в качестве своего высочайшего стандарта и несравненной надежды во всём (Отк. 21:2).

33 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Кол. …Служителем которой я стал согласно домо 1:25 27 правлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье, тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, чтo есть богатство славы этой тайны среди язычни ков, которая есть Христос в вас, надежда славы.

Есть очень мало христиан, которые увидели завер шающее служение Павла. Термин «завершающее служе ние» основан на Кол. 1:25, где Павел говорит, что ему поручено «завершить слово Божье». Завершить слово Божье — значит завершить Божье откровение. Очевидно, в переводе короля Якова, где выражение «завершить слово Божье» передано как «исполнить слово Божье», истинное значение этих слов выражено несколько не ясно.

Без писаний Павла Божье откровение не было бы завершённым. Если из Библии убрать его четырнад цать Посланий — начиная с Послания к римлянам и заканчивая Посланием к евреям, то Библия, безусловно, всё равно останется чудесной книгой. Подумайте, как прекрасно Бытие! Как превосходен Исход!.. Хотя Бытие и Исход достойны восхищения, без писаний Павла им недостаёт завершённости. («Завершающее служение Павла», стр. 103) Чтение на сегодня С точки зрения грамматики слово «тайна» [в Кол. 1:26] является приложением к выражению «завершить слово Божье» [в стихе 25]. Завершение слова Божьего — это тайна. Эта тайна, которая была скрыта, а теперь явлена, сосредоточена на том, что «Христос в вас, надежда славы»

[ст. 27].

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 Разумеется, в каждой книге Нового Завета говорится о Христе. Однако ни в одной из этих книг, за исключением тех, которые были написаны Павлом, не говорится о том, что Христос является Божьей тайной. В Евангелии от Матфея речь идёт о тайне царства Божьего, но там не показан Христос как Божья тайна… Даже в Евангелии от Иоанна не найти слово «тайна». Это слово встречается в его Откровении, однако там об этой тайне сказано не так ясно, как в Посланиях Павла. Только Павел употребляет слово «тайна» по отношению к Христу и к Его Телу.

Христос — это тайна. Что является источником Христа как тайны? Несомненно, Бог. И иудеи, и мусульмане заяв ляют, что они знают Бога. У них сходное происхождение, поскольку их вера основывается на Ветхом Завете. (Мусуль манская Библия, Коран, во многом подражает Ветхому Завету, за исключением некоторых различий.) Бог, в ко торого верят иудеи и мусульмане, является Богом Вет хого Завета. В Новом Завете наш Бог — это Бог в Христе и через Христа. Быть христианином — значит войти в Христа, а через Него — в Бога. Бог воплощён в Христе.

В Нём обитает полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Всё существо Бога воплощено в Христе… Если у человека есть Бог отдельно от Христа, то этот человек, очевидно, подобен иудею или мусульманину. Итак, источником этой тайны является Бог.

Что является итогом этой тайны? Эта тайна исходит из Бога, и её итогом является церковь, включающая в себя всех верующих в Христа. Во всей вселенной существует такая тайна! Без этого слова Библия была бы незавер шённой. Это завершение слова представляет собой великую тайну — Христа как тайну Божью и церковь как тайну Христову. Обе эти тайны составляют тайну веков.

Три ключевых положения в Посланиях Павла [сле дующие]: Бог как наше содержимое, Христос как тайна 35 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Божья и церковь как тайна Христова. Без этих трёх поло жений писания Павла были бы пустой оболочкой. Именно эти положения Господь собирается восстановить. Без них всё лишено смысла. Наш Бог сегодня находится в нас, чтобы быть нашим содержимым. Тайна Божья — это Христос как воплощение и явление Бога, делающий Бога столь действительным и столь сладостным для нас. Тайна Христова заключается в том, что Триединый Бог посред ством смерти и в воскресении сливается с нами, делая нас живыми членами Своего органического Тела. Это ви дение должно направлять нас. Оно будет хранить нас на центральной линии, так что мы будем ходить согласно слитому духу и находиться в жизни Тела. Именно к этому стремится Господь. («Завершающее служение Павла», стр.

104 105, 142) См. также: «Завершающее служение Павла», гл. 10;

«Жизне изучение Деяний», сообщ. 68 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 Утреннее питание Рим. …Чтобы сделать известным богатство Своей 9:23 24 славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе, на нас, которых Он и при звал, не только из иудеев, но и из язычников.

Эф. 4:6 Один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

Говоря о Боге, Павел, разумеется, называет Его Творцом (Рим. 1:25), однако не это является его цент ральной мыслью. Об этом уже было сказано в Вет хом Завете… [В Рим. 9:23 24 мы] названы сосудами.

Бог избрал нас, чтобы мы были Его сосудами, сосудами милости к славе. Это подразумевает и указывает на то, что Бог хочет находиться в чём то;

Он хочет, чтобы у Него было вместилище.

Человек — это сосуд. Во первых, сосудом является наше тело. Каждый день мы наполняем его пищей, водой и воздухом… Мы едим, как правило, три раза в день, не считая того, что мы перекусываем. Ещё чаще мы пьём. Кроме того, мы непрерывно дышим. Что бы мы ни делали, мы постоянно дышим. Если бы мы этого не делали, мы перестали бы существовать! Благо даря тому что мы едим, пьём и дышим, мы чем то наполняемся. Отсюда видно, что наш внешний чело век является сосудом. («Завершающее служение Павла», стр. 105 106) Чтение на сегодня Наш внутренний человек тоже является сосудом. Бог сотворил нас как сосуды, чтобы содержать Его. «Мы со держим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превос ходство силы было от Бога, а не из нас», — говорит Павел во 2 Кор. 4:7. Из стихов 5 и 6 мы видим, что сокровищем является Сам Бог в Христе, который посеял 37 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Себя в нас, глиняные сосуды. Эти стихи хорошо нам знакомы, однако мы не живём как люди, содержимым которых является Бог.

Нас редко посещает мысль о том, что мы — сосуды для содержания Бога. Гораздо чаще нас занимают мысли о том, что мы должны вести себя правильно, вежливо и смиренно и не должны обижать других. Изо дня в день мы сожалеем, что не очень послушны своим родителям, не очень любезны по отношению к тем, с кем мы учимся, и не очень добры к своему брату и к своей сестре. Более того, наши мысли часто заняты духовными вопросами — тем, чтобы раньше вставать и проводить утреннее ожив ление или больше времени уделять чтению Библии. Как правило, наши мысли только этим и заняты. Но бывают ли у нас мысли о том, что мы — сосуды для содержания Бога? Думаем ли мы об этом? Мы можем слушаться своих родителей и любить свою сестру, но при этом не содер жать в себе Бога. Если дело обстоит именно так, то мы подобны пустому контейнеру: мы пытаемся угодить дру гим без Бога. Не следует считать, что неверным путём идут только неверующие. Не нужно думать, что сбиваются с пути только другие христиане. Часто мы сами, те, кто в Господнем восстановлении, тоже сбиваемся с пути. Вся кий раз, когда мы думаем о том, чтобы любить других или проявлять доброту к людям, не сознавая при этом, что нам предписано содержать в себе Бога, мы упускаем из виду цель. Мы должны научиться отворачиваться от всех подобных размышлений о своём поведении и заботиться лишь о наполнении Богом.

Иллюстрациями Бога в Библии служат пища, вода и воздух. Мы должны принимать Его в себя и наполняться Им точно так же, как мы принимаем в себя пищу, кото рую мы едим, воду, которую мы пьём, и воздух, которым мы дышим. За последние двадцать лет у нас был написан целый ряд гимнов, в которых говорится о том, что мы НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 можем есть и пить Христа и вдыхать Бога… Мысль о вкушении Бога кажется некоторым людям грубой и не приемлемой. Мы не можем осуждать их за то, что они так думают;

им недостаёт откровения.

Бог не только сотворил нас, но и избрал нас, чтобы мы были сосудами Его милости. Мы не только сосуды ми лости;

мы также сосуды, приготовленные к славе. Из всех двадцати семи книг Нового Завета только в писаниях Павла присутствует мысль о том, что мы сосуды, которые должны содержать Бога… В 8 й главе Послания к римля нам [можно увидеть], что для того, чтобы Бог мог нахо диться в нас как наше содержимое, Он должен быть Духом, а этот Дух должен быть Духом Христа.

[Согласно Эф. 4:6,] Отец не только над нами, и Он не только через нас, Он также в нас. Слова «в нас» означают не просто «с нами»;

они означают, что Бог находится внутри нас. Бог располагается в нас как в Своём доме, о чём Павел пишет и в других местах. («Завершающее слу жение Павла», стр. 106 108) См. также: «Завершающее служение Павла», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 39 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф. …И узнать превосходящую знание любовь Хрис 3:19 тову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.

Флп. Ибо это Бог действует в вас, производя и жела 2:13 ние, и совершение для Своей отрады.

В Эф. 3:19… наполниться ко всей полноте Божьей — значит наполниться ко всему тому, чем является Бог.

Эта полнота обитает в Христе (Кол. 1:19;

2:9). Благодаря Своему обитанию в нас Христос вкладывает Божью пол ноту в наше существо. Это делает нас Божьим выраже нием. Божья полнота подразумевает, что богатство того, чем является Бог, становится Его выражением. Когда богатство находится в Нём, это Его богатство;

когда оно выражено, оно становится Его полнотой. Всё, чем Бог является, должно быть нашим содержимым. Мы должны наполниться Им до такой степени, чтобы стать Его полнотой, Его выражением.

Стать Божьей полнотой — совершенно не значит быть добрыми и смиренными… Я не раз каялся в том, что был внешне безупречным, но при этом не был наполнен Господом… Всем нам нужно увидеть разницу между тем, чтобы быть добрыми, и тем, чтобы быть наполненными Господом. («Завершающее служе ние Павла», стр. 108 109) Чтение на сегодня Что делает Бог согласно [Флп. 2:13]? Разве здесь ска зано, что это Бог вдохновляет нас с небес желать и дейст вовать? Разве всемогущий Бог побуждает нас к чему то, сидя на Своём престоле? Нет! Бог действует в нас. Трудно передать точное значение древнегреческого слова, переве дённого как «действует»;

ещё одним вариантом, более или НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 менее точно передающим значение этого слова, является производное от него выражение «придавать энергии».

Мысль в этом стихе заключается в том, что Бог движется, действует, работает внутри нас, воздействуя на нас. Наш Бог постоянно работает в нас. Мы должны думать о Нём не как о Том, кто находится далеко на престоле, а как о Том, кто обитает внутри нас и постоянно касается нас, движется в нас, воздействует на нас и беспокоит нас.

В следующем стихе говорится: «Всё делайте без ропота и рассуждений» (Флп. 2:14). Когда вы ропщете, Бог дей ствует в вас. Когда вы рассуждаете, Он движется в вас.

Он велит вам остановиться, но вы отвечаете: «Минуточку!»

Даже после того как вы не остановились по истечении минуты, Бог продолжает в вас Своё действие. Его движе ние внутри вас никогда не прекращается. Таков наш Бог.

Вы скажете, что такой Бог слишком мал. Иудеи верят в великого и превознесённого Бога на престоле, а мне нра вится, что у меня такой маленький Бог. Он гораздо более практичный, и Он напрямую связан с моей повседневной обстановкой… Мой Бог — во мне, и Он беспокоит меня всё время!

«А Бог мира, Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета, пусть усовершенствует вас во всяком добром деле для ис полнения Его воли, делая в нас благоугодное в Его глазах через Иисуса Христа;

Ему слава во веки веков. Аминь»

(Евр. 13:20 21). Если бы мы писали такую молитву, мы, наверное, сказали бы примерно следующее: «Пусть Бог мира снарядит, усовершенствует, вас для совершения доб рых дел, чтобы вы могли прославить Его!» Почему Павел вставил такое длинное придаточное предложение: «Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета»?

Старый завет был узаконен посредством крови жертв.

Кроме того, кровь открыла дверь для появления нового 41 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ завета. Новый завет заключается в том, что Бог пишет Свою природу в нашем существе, вкладывая её в нас как закон жизни, чтобы дать нам новый дух и даже по местить нас в Бога Духа. Чья кровь является кровью веч ного завета? Кровь Христа. Эта кровь приносит с собой Его воскресение. В Христовом воскресении Бог входит в нас.

[Бог] совершенствует нас, входя в нас. Он может войти в нас через воскресение Христа. Воскресение существует благодаря пролитию Его крови. Бог, дарованный нам благо даря воскресению, сейчас совершенствует нас «через Иисуса Христа». Бог не побуждает нас к чему то с небес. Он «де лает в нас благоугодное в Его глазах через Иисуса Христа».

Посредством Христа в Его воскресении наш Бог вошёл в нас. Сейчас Он «делает» что то в нас точно так же — в воскресении через Христа. («Завершающее служение Павла», стр. 109 110) См. также: «Завершающее служение Павла», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 Утреннее питание 1 Тим. И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, 3:16 кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, уви ден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе.

Кол. …Которым Бог захотел поведать, что есть богат 1:27 ство славы этой тайны среди язычников, кото рая есть Христос в вас, надежда славы.

Бог явлен в плоти. Это утверждение относится не только к Христу, но и к церкви. Церковь представляет собой группу людей из плоти, которые являют Бога.

Бог явлен в совокупной плоти. Как Бог может быть яв лен таким образом? Благодаря тому что мы принимаем Его и наполняемся Им.

Таков ваш и мой Бог. Таким был Бог Павла. До обращения Павла его Бог был далеко на небесах.

Теперь Бог апостола — это тот самый Бог, который в воскресении через Иисуса Христа устраивает Себе дом в вашем существе, чтобы пропитать вас и даже выра зиться из вас. («Завершающее служение Павла», стр.

110 111) Чтение на сегодня Жить в Божьем присутствии весь день на практике… [таково одно из учений,] соответствующее Ветхому За вету. В Новом Завете нет такого выражения — «жить в Божьем присутствии». В Новом Завете нам велено ходить в духе (Рим. 8:4). Вместо того чтобы практиковать Божье присутствие, мы живём, будучи одним духом с Ним (1 Кор.

6:17). Ясна ли вам разница между этими вещами? Хожде ние с Богом на первый взгляд — это нечто замечательное, однако это ветхозаветное представление. В Новом Завете мы едины с Богом. Когда я хожу, Он ходит со мной;

когда Он ходит, я хожу с Ним.

43 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Очень многие христиане сегодня дорожат «мягким, тихим голосом»;

они думают, что именно так Господь ве дёт их. Это ещё одно ветхозаветное представление (3 Цар.

19:12, букв.). Нам не нужно прислушиваться к мягкому, ти хому голосу. У нас есть внутреннее обитание Господа (Рим.

8:11) и помазание, которое пребывает в нас (1 Ин. 2:27).

Это гораздо выше мягкого, тихого голоса. Во времена Вет хого Завета Бог ещё не входил в человека. Однако в наши дни Бог в воскресении через Христа вошёл в нас как Дух, сейчас Он обитает в нас и является единым с нами и Он сделал нас одним духом с Собой! («Завершающее служе ние Павла», стр. 114 115) Христос — это удел, который Бог дал святым. В Биб лии Христос уподоблен доброй земле. Когда дети Израиля вошли в добрую землю, они распределили её между две надцатью коленами, так что каждое колено получило свой участок. Сегодня каждый святой получил «участок», долю, Христа. Христос — наш удел от Бога. Христос — это не только наша жизнь и наш Спаситель, но и наш удел, наша доля.

Как данный нам Богом удел, Христос является нашей жизнью (Кол. 3:4А). Жизнь — это высшее наслаждение.

Если нашей жизни придёт конец, всё наше наслаждение прекратится… То, что у нас есть Христос как наша жизнь, — это факт, но у кого то возникнет вопрос, как можно до казать этот факт? У всех нас есть физическая жизнь, однако эту жизнь невозможно показать другим. Жизнь невозможно увидеть;

она невидима. Жизнь увидеть нельзя, однако про явления жизни в тех или иных действиях убедительно доказывают, что у человека есть жизнь… То, что мы такие живые, такие активные и такие напористые в следовании за Господом, доказывает, что у нас есть Его жизнь. Его жизнь внутри нас придаёт нам энергии. Часто я чувствую себя уставшим, но, когда я преподношу слово, Господь снабжает меня Своей жизнью и я наполняюсь энергией НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 Его жизни. Наша активность в Христе и для Христа по казывает, что у нас есть Христос как наша жизнь.

Христос находится в нас как надежда славы (Кол. 1:27).

Христос — это не только наша жизнь сегодня, но и наша слава в будущем. Наша надежда заключается в том, что наше тело пропитается славным, великолепным элемен том Христа. Это будет искупление нашего тела, преобра жение нашего тела.

Как божественное обеспечение, Христос является для нас Божьей силой (1 Кор. 1:24А) с целью осуществления и исполнения того, что Он запланировал и замыслил… Христос — это также мудрость нам от Бога (1 Кор. 1:24Б;

30Б). Изо дня в день нам нужно, чтобы Христос был для нас мудростью. Христос как мудрость должен непрестанно проистекать к нам от Бога, чтобы быть нашей нынешней и практической мудростью в нашем переживании. (*«Сооб щения для обучающихся, сделанные осенью 1990 года») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 45 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Кол. И Он есть Глава Тела, церкви;

Он начало, 1:18 Первородный из мёртвых, чтобы Ему во всём иметь первенство.

1 Кор. Ибо так же как тело одно и имеет много чле 12:12 13 нов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос. Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело… и всем было дано пить одного Духа.


Согласно Кол. 3:10 11, в новом человеке Христос является всем во всём. Это означает, что Он является всеми членами нового человека и Он — во всех чле нах. Возможно, нам не ясно, как церковь, Тело Хрис тово, может быть Христом и как Христос может быть всеми членами нового человека. В нашем переживании это зависит от того, кто живёт. Если мы живём сами по себе, мы не являемся Христом. Если мы живём Христа, позволяя Ему жить в нас, то мы живём в Нём и являемся Христом… Вот какой должна быть хрис тианская жизнь. (*«Сообщения для обучающихся, сде ланные осенью 1990 года») Чтение на сегодня Мы в Господнем восстановлении… не должны уделять внимание незначительным вещам, и нас не должны от влекать доктрины или практики. Мы должны лишь стре миться стать живым свидетельством посредством того, что Триединый Бог раздаёт Себя в нас, делая нас членами Своего органического Тела для Своего выражения. Мы не ожидаем, что большинство христиан увидят это видение и встанут на этот путь. Но мы верим, что в соответствии с волей Господа меньшая часть Его избранных людей, которые любят Его и ищут Его, будет приведена в это НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 центральное видение, чтобы расти в жизни и преобразо вываться Духом, становясь частями живого Тела Христова.

В конечном итоге это живое Тело станет любящей невес той Христа, которая приготовит путь для Его возвраще ния. («Жизнеизучение Первого послания к коринфянам», стр. 220) Теперь давайте рассмотрим церковь как тайну Христову положение за положением. Во первых, церковь была таин ственно избрана и предопределена в Христе Богом Отцом прежде основания мира (Эф. 1:3 5)… Мы были Божьим творением;

мы не были Его сыновьями. Но Бог избрал нас, предопределил нас и призвал нас к сыновству. Теперь, причащаясь Божьей жизни, мы становимся Божьими сы новьями.

Во вторых, после основания мира церковь была таин ственно искуплена в Возлюбленном (Эф. 1:6 12)… Мы все были избраны Богом в вечности. Но искуплены мы были во времени и даже в разное время. Наше искупление совершено согласно богатству обильной благодати Божьей, которой Он облагодатствовал церковь в Возлюбленном.

Также оно совершено согласно таинственному домострои тельству в Божьей воле, которая соответствует Его отраде.

В третьих, во время нашего искупления мы таинственно получили печать Святого Духа, а также получили Святого Духа как залог (Эф. 1:13 14). В то время, когда мы уверо вали в Господа, мы получили Святого Духа как печать.

Эта печать Святого Духа действует и работает, напоминая нам и давая нам ощущение, что мы уверовали в Господа Иисуса и что мы принадлежим Богу. Я верю, что у всех нас есть такое переживание. Отсюда видно, что мы спа сены и что в нас находится Святой Дух как печать. Этот Святой Дух есть пневматический Христос (Рим. 8:9), ко торый также является Триединым Богом (Мф. 28:19).

В четвёртых, тайна Христова, церковь, таинственно участвует в силе воскресения Христа и во всём, чего Он 47 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ достиг и что Он приобрёл в вознесении, благодаря чему она становится Телом Христовым (Эф. 1:19 23)… Тело Христово произведено полностью из воскресения и возне сения Христа. После того как Христос воскрес, Он стал животворящим Духом. В Своём вознесении Он стал из литым Духом. Так Он становится сущностным, домострои тельным и составным Духом… в нас, а также на нас, делая нас Телом Христовым. («Тайны в Божьем новозаветном домостроительстве», стр. 46 49) См. также: «Жизнеизучение Первого послания к коринфянам», сообщ. 20;

«Тайны в Божьем новозаветном домострои тельстве», гл. 1;

«Заключительные сообщения по Новому Завету», сообщ. 190;

«Как на практике жить жизнью, соответствующей вершине божественного откровения в Святых Писаниях», гл. 4, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 Утреннее питание Эф. …Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей 3:16 17 славы укрепиться силой через Его Духа во внут реннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви… 5:32 Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви.

[Пятое положение в отношении церкви как тайны Христовой состоит в том, что] церковь таинственно становится вселенским новым человеком как Божьим царством и Божьим домом и созидается как Божье жилище (Эф. 2:15, 19 22)… Это действительно тайна.

Церковь, тайна Христова, будучи вселенским новым че ловеком, заменяет старого человека в Божьем творении для выражения Бога и осуществления Его домострои тельства. Она является царством Божьим, которым пра вит Бог и которое правит за Бога (Рим. 5:17Б). Она также является домом Божьим, который наслаждается Божьим богатством и выражает славу Божьего богат ства (1 Тим. 3:15 16). Кроме того, она созидается как Божье жилище. Это является результатом подчинения власти в Божьем царстве и наслаждения богатством в Божьем доме (Эф. 4:16). («Тайны в Божьем новозавет ном домостроительстве», стр. 50) Чтение на сегодня В шестых… [церковь как тайна Христова] таинственно наслаждается неисследимым богатством Христа (Эф. 3:2, 7 11). Это происходит благодаря домоправлению благо дати, данной Богом, и согласно Божьему таинственному домостроительству. Это осуществляется с целью сделать из вестной через церковь многообразную мудрость Божью.

49 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ В седьмых, Бог укрепляет церковь (её членов) во внут реннего человека силой через Своего Духа, чтобы Христос таинственно устроил дом в сердцах верующих, в резуль тате чего церковь наполняется шириной, длиной, высотой и глубиной того, чем является Христос, и становится всей полнотой Божьей (Эф. 3:15 19). Христос находится в нас не только в качестве обильного снабжения;

Он также устра ивает Себе дом и живёт в наших сердцах. По этой при чине нам нужно, чтобы Святой Дух укрепил всё наше существо в наш дух. Тогда у Христа появится возмож ность занять различные части нашего сердца — наш разум, чувства, волю и совесть. Заняв наш дух, Христос шаг за шагом распространится в нас и займёт всю нашу душу… В конечном итоге мы будем наполнены, став всей Божьей полнотой — полным выражением Бога.

[Восьмое положение] — это таинственный жизненный союз Христа и Его Тела, церкви… Эта тайна заключается в том, что приготовленный Триединый Бог соединился и слился с возрождённым и преобразованным трёхчастным человеком, чтобы стать вселенской парой… Другими сло вами, божественность живёт в человечестве, становясь действительностью человечества, а человеческие доброде тели являют божественную славу и красоту, становясь выражением божественности. Божественность и человечество слиты воедино.

Наконец… [церковь] — это таинственная окончатель ная завершённость в Божьем домостроительстве, Новый Иерусалим (Отк. 21:2). Это — вершина, кульминация, союза и слияния приготовленного Триединого Бога с пре образованным трёхчастным человеком, результатом чего является скиния, в которой Бог обитает и живёт с челове ком, и храм, в котором человек обитает и служит Богу.

И то и другое становится взаимным жилищем искупающего Бога и искупленного человека (Отк. 21:3, 22)… В таком месте Триединый Бог является жизненным снабжением, НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 а трёхчастный человек — внешним обликом для выра жения Бога (Отк. 21:12, 14). Триединый Бог на престоле является центром святого города, откуда течёт река жизни, вдоль которой растёт дерево жизни, снабжающее весь город (Отк. 22:1 2). Таково внутреннее состояние Нового Иерусалима… Если у нас будет это глубокое и превосход ное осознание тайны Христовой, церкви, наша цель и надежда будут возвышены. Мы увидим Новый Иерусалим и будем соответствовать ему как высочайшему стандарту в отношении всего в своей жизни, и Новый Иерусалим также будет нашей окончательной надеждой. («Тайны в Божьем новозаветном домостроительстве», стр. 51 54) См. также: «Тайны в Божьем новозаветном домострои тельстве», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 51 НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН Гимн 1. Христос есть тайна Божия;

Невидим Бог, непознан Он, Образ Его неведом был, Но Сын Христос явил Его.

2. Нам объясняет Бога Он, Ведь Божье Слово Он само;

В Нём воплощён Бог в полноте, В Нём Бога видеть нам дано.

3. Образ Невидимого Он, Божьей ярчайшей славы блеск, Бог засвидетельствован в Нём, Вся Божья полнота в Нём есть.

4. Церковь Христова тайна есть.

Ныне Христос незрим для нас, Но через церковь на земле Он открывается сейчас.

5. В церкви живёт телесно Он, В церкви Он выражен вполне.

То удвоение Христа, Можно Его увидеть в ней.

6. В ней — Его образ и Его Распространенье и прирост, Тело она Христа Главы, И сущность церкви — Сам Христос.

7. В Сыне находится Отец, И Духом стал отныне Сын.

Дух Бога Триединого В церкви сейчас и с ней един.

НЕДЕЛЯ 2 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 53 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Обитающий в нас Христос Тексты Писания: Ин. 14:16 18, 20;

Рим. 8:10;

2 Кор.

4:7;

Кол. 1:27;

Эф. 3:17А I. Самый драгоценный результат нашей веры в День Христа заключается в том, что мы принимаем Его в себя (Ин. 1:12 13;

3:15;

Рим. 8:10;

2 Кор.

13:5;

Кол. 1:27):

А. Это чистая, неразбавленная, хотя и мисти ческая истина, однако большинство хрис тиан пренебрегают ей.

Б. Христос взошёл на небо, но Он также оби тает в нас (3:1;

1:27):

1. С одной стороны, Он находится на небе, ходатайствуя за нас как наш ве ликий Первосвященник, наш Защитник, для осуществления Божьего домострои тельства (Евр. 7:25 26;

1 Ин. 2:1;

Рим.

8:34).

2. С другой стороны, Он — всеобъемлющий Христос, обитающий в нас (ст. 10).

II. Христос обитает в верующих как животворящий Дух в воскресении (Ин. 14:16 18, 20;

1 Кор.

15:45Б):

А. Находясь на земле, Христос был Утешите лем вне учеников, но в результате Своей смерти и воскресения Он стал другим Уте шителем, Духом действительности, внутри учеников (Ин. 14:16 18, 20).

Б. Воскресение Христа было Его преображе нием в животворящего Духа с целью войти в верующих (1 Кор. 15:45Б;

Ин. 14:17).

В. Будучи другим Утешителем, Духом дейст вительности внутри нас, обитающий в нас Христос является нашей жизнью, нашим снабжением и нашей личностью (Кол. 3:4;

Эф. 3:17А).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН III. Благовестие Божье, являющееся темой Послания День к римлянам, рассказывает о Христе как Духе, который живёт внутри верующих после Своего воскресения (1:3 4;

8:10):

А. В Послании к римлянам раскрывается, что Христос воскрес и стал животворящим Духом;

теперь это уже не просто Христос вне нас — теперь это Христос внутри нас (ст. 9 10, 34).

Б. Благовестие в Послании к римлянам — это благовестие Того, кто теперь обитает в ве рующих как их субъективный Спаситель (ст. 10).

IV. Обитающий в нас Христос — это секрет хрис тианской жизни (Кол. 1:27;

Флп. 4:12):

А. Самое главное в нашем наслаждении Христовым спасением — это обитающий в нас Христос (2 Кор. 13:5;

Флп. 1:19;

2:12 13).

Б. Христос является субъективным для нас;

Он находится не только рядом с нами, но и внутри нас, в глубинах нашего существа.

В. Христос в нас — это сердце Библии и сердце нашего существа (Эф. 3:17А).

V. Обитающий в нас Христос — это сокровище в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7):

А. Когда Бог сияет в наших сердцах, это при носит в нас сокровище, обитающего в нас Христа славы, который является воплоще нием Триединого Бога и становится нашей жизнью и всем для нас (ст. 6).

Б. Это сокровище, обитающий в нас Христос, является божественным источником снаб жения для христианской жизни (ст. 7).

В. Если мы научимся принимать Христа как свою личность, наблюдая за выражением 55 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Его глаз и наслаждаясь Его присутствием, у нас появится сладостное ощущение того, как драгоценен обитающий в нас Христос (2:10;

3:18;

4:6 7).

VI. Тот Христос, которому мы поклоняемся, вос День седает на престоле на небесах, а тот Христос, которого мы переживаем, которым мы наслаж даемся и которого мы причащаемся, обитает внутри нас в нашем духе;

мы едины с Ним со вершенно субъективным образом (Кол. 3:1;

1:27;

1 Кор. 6:17):

А. Христос, который обитает в нашем духе, — это наша надежда славы;

обитающий в нас Христос пропитает всё наше существо, чтобы наше физическое тело было преоб ражено и сообразовано с телом Его славы (Кол. 3:4;

Флп. 3:21).

Б. Христос, который обитает в нас, — это не маленький, ограниченный Христос, а все объемлющий, обширный, первенствующий Христос (Кол. 1:15 16, 18 19).

В. Нам нужно наполняться, пропитываться и пронизываться всеобъемлющим, обширным, первенствующим Христом, пока в нашем переживании Он не станет для нас всем (2:16 17;

3:4, 10 11).

Г. Обитающий в нас Христос есть наша жизнь;

во вселенском масштабе Христос обширен, но в нашем переживании Он является нашей жизнью, нашим существом (ст. 4).

Д. Нам нужно позволить миру обитающего День в нас Христа быть судьёй в наших сердцах;

судейство Христова мира состоит в том, что Христос работает внутри нас, управляя нами, говоря последнее слово и принимая окончательные решения (ст. 15).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Е. Нам нужно позволить слову обитающего в нас Христа богато обитать в нас, чтобы Он осуществлял Своё главенство и пре подносил нам Своё богатство (ст. 16;

1:18;

2:19).

День 5 VII. Павел молился, чтобы мы укрепились во внут реннего человека, для того чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах (Эф. 3:17А):

А. Наше сердце объединяет в себе все наши внутренние части, является центром нашего внутреннего существа и представляет нас в том, что касается наших склонностей, привязанностей, радостей и желаний;

по этому, когда Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, Он управляет всем нашим внутренним существом, а также снабжает и укрепляет каждую внутреннюю часть Собой.

Б. Чем больше Христос распространяется внутри нас, тем больше Он поселяется в нас и устраивает Себе дом в нас, занимая каждую часть нашего внутреннего существа, завладевая всеми этими частями и пропи тывая их Собой.

В. По мере того как Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, Он становится нами и делает так, что мы становимся Им (ст.

17А;

Гал. 4:19;

Флп. 1:21А).

Г. Когда Христос распространяется в наши День сердца, Он становится нашей личностью;

Христос может быть нашей личностью только в том случае, если Он устроит Себе дом в наших сердцах (Эф. 3:17А).

Д. Христос, который устраивает Себе дом в наших сердцах, — это безграничный, неизмеримый Христос (ст. 18).

57 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Е. Когда Христос устроит Себе дом в наших сердцах, мы наполнимся ко всей полноте Божьей;

полнота Божья — это Тело Хрис тово как самое полное выражение Триеди ного Бога, окончательная завершённость совокупного выражения Триединого Бога (ст. 19).

Ж. Подлинная церковная жизнь — это итог того, что безграничный и неизмеримый Христос лично устраивает Себе дом в на ших сердцах;

содержанием церкви явля ется Христос, которого мы принимаем как свою личность, Христос, который внедрён в наше существо (ст. 17А;

4:16).

НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Рим. А если Христос в вас, то хотя тело мёртво по 8:10 причине греха, дух есть жизнь по причине пра ведности.

Ин. И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого 14:16 Утешителя, чтобы был с вами вовек.

Самый драгоценный результат нашей веры в Христа заключается в том, что мы принимаем Его в себя.

Это — чистая, неразбавленная, хотя и мистическая ис тина, однако большинство христиан пренебрегают ей.

Они утверждают, что сегодня Христос сидит на престоле на небе, а не живёт в Своих верующих. В Библии, од нако, говорится, что сегодня Христос находится на небе по правую руку от Бога, но одновременно Он также живёт в Своих верующих (Рим. 8:34, 10). Кроме того, наши переживания подтверждают, что сегодня Христос действительно находится в нас. В те дни Господь Иисус находился со Своими учениками и Он ходил, пребы вал и жил с ними, но Он не мог войти в них. Поэтому Ему пришлось уйти и измениться в результате смерти и воскресения;

в Своём воскресении Он собирался вер нуться и войти в Своих учеников… Утешитель, кото рый был раньше вне учеников, теперь мог войти в них и быть Утешителем внутри них в результате процесса смерти и воскресения. (*«Субъективное переживание обитающего в нас Христа») Чтение на сегодня Сегодня ключевой момент, самое главное, в нашем наслаждении Христовым спасением — это обитающий в нас Христос. Христос взошёл на небо, но Он также оби тает в нас. С одной стороны, Он находится на небе, хода тайствуя за нас как наш великий Первосвященник, наш 59 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Защитник, для осуществления Божьего домостроительства.

С другой стороны, Он — всеобъемлющий Христос, который обитает в нас как наш Утешитель, чтобы быть нашей жизнью и всем нашим снабжением.

Господь Иисус был сначала Утешителем вне нас, но после Своей смерти и воскресения Он стал Духом действи тельности, чтобы войти в нас и стать Утешителем внутри нас. Этот обитающий в нас Христос является нашей жизнью и нашей личностью. (*«Субъективное переживание обитаю щего в нас Христа») В воскресении Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Сделать это было непросто;

для этого была проделана большая работа. Чтобы выполнить эту работу и стать животворящим Духом, Господь Иисус должен был пройти через смерть и затем сделать нечто чудесное в вос кресении. Сейчас Он — Дух, который животворит, наде ляет нас жизнью, раздаёт Себя как жизнь в верующих.

Воскресение Христа было Его преображением в живо творящего Духа. Он был Христом в плоти, но Он пре образился в пневматического Христа — Христа, который является животворящим Духом… До Своей смерти и вос кресения Он однажды преобразился на горе преображения.

Однако это преображение было временным. Его факти ческим преображением было Его воскресение, так как в воскресении Он стал животворящим Духом. («Заключи тельные сообщения по Новому Завету», стр. 883) Выражение «другой Утешитель» [в Ин. 14:16] означает, что Сын уже был первым Утешителем. Сын был Уте шителем, но Сын попросил Отца дать ученикам другого Утешителя. Может сложиться впечатление, что сущест вуют два Утешителя. На самом деле сказанное в 14:16 показывает, что другой Утешитель, которого предстояло дать верующим, был действительностью того Утешителя, который обращался с просьбой к Отцу. Утешитель был НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 с учениками, разговаривал с ними и просил Отца дать им другого Утешителя. Этим другим Утешителем является Дух действительности. В стихе 17 говорится: «…Духа дей ствительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает;

а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». В этом стихе пока зано существенное развитие, потому что первоначальный Утешитель пребывал только с учениками, но не в учени ках. В то время Сын мог лишь находиться с учениками, но Он не мог быть в них. Однако другому Утешителю предстояло быть не только с учениками, но и в учениках.

(«Божье новозаветное домостроительство», стр. 84 85) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 61 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Утреннее питание Кол. …Которым Бог захотел поведать, что есть богат 1:27 ство славы этой тайны среди язычников, ко торая есть Христос в вас, надежда славы.

2 Кор. Но мы содержим это сокровище в глиняных 4:7 сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.