авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГОУ ВПО «УЛЬЯНОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ

ИНСТИТУТ – ФИЛИАЛ ФГОУ ВПО

«УЛЬЯНОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ

АКАДЕМИЯ»

МАТЕРИАЛЫ

IX МЕЖДУНАРОДНОЙ

СТУДЕНЧЕСКОЙ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ

КОНФЕРЕНЦИИ

С МЕЖДУНАРОДНЫМ

УЧАСТИЕМ

31 марта 2011 Димитровград 2011 г.

УДК 631 Редакционная коллегия:

Главный редактор Х.Х. Губейдуллин Научный редактор Т.А. Мащенко Редакционная коллегия И.И. Шигапов А.М. Кадырова Технический редактор С.С. Лукоянчев Авторы опубликованных статей несут ответственность за патентную чистоту, достоверность и точность приведенных фактов, цитат, экономико статистических данных, собственных имен, географических названий и прочих сведений, а также за разглашение данных, не подлежащих открытой публикации. Статьи приводятся в авторской редакции.

Димитровград, Технологический институт – филиал ФГОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия».

Расположен по адресу:

433511, Ульяновская обл., г. Димитровград, ул. Куйбышева, Справки по телефонам:

(84235) 2-07-27,7-28-57,7-37- Материалы IX Международной студенческой научно практической конференции г. Димитровград, 31 марта 2011 г.

ISBN 978-5-904455-09- © Технологический институт – филиал ФГОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия», ISBN 978-5-904455-09- СОДЕРЖАНИЕ Социально-гуманитарные дисциплины Артемьева Т.В. Внутрикорпоративный PR: особенности работы с персоналом в международной авиакомпании. (Научный руководитель – д.соц.н. профессор, Шиняева О.В.) Ахтапова В.Ш. Русский свадебный обряд: традиции и современность.

(Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Беткузина Э.А. Музыка в культуре симбирских дворян. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Вафина Г.Р. Искусство как чувственная сфера культуры. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Гирфанов Л.Р. Спид - как социальная проблема. (Научный руководитель – к.и.н., доцент Мащенко Т.А.) Глушкова М.С. Древнерусские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Гусева Д. Ю., Шабынина А.М. Синто – религия и культурная традиция Японии. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Данилина К.О. Быт и нравы русских женщин в средневековой культуре.

(Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Дьячкова Д.М. Особенности развития русской культуры в Советский период. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Зилфимян А.М., Шамаева А.Г. Отношение студентов к реформам XXI века. (Научный руководитель – к. ф. н., доцент Черных С.И.) Киямов А.М. Анализ физической подготовленности студентов Гр. Тп- в течение экспериментального периода 2007-2011 гг.

(Научный руководитель – ст. преподаватель Белянцева В.Б.) Корякина А. В. Профессиональная ориентация учащихся. (Научный руководитель – к.п.н., профессор Иванова И.Н.) Максудова Д.Р. Из истории музыкальной культуры Симбирска XVIII – XIX вв. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Махмутова И. И. Болотина А.И. Спортивные мероприятия как средство формирования корпоративной культуры организации. (Научный руководитель – к.ф.н., доцент Гоношилина И. Г.) Мелеша С.В. Техника и цивилизация: диалектика взаимосвязи. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Мищенко Д.В. Село Арское Ульяновска – центр возрождения православной духовности. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Морозова О.В. Актуальные проблемы молоджи и пути их решения.

(Научный руководитель – ст. преподаватель Феонычев В.В.) Морозова О.В. – Самостоятельная диагностика физической подготовленности. (Научный руководитель – ст. преподаватель Белянцева В.Б.) Никитин Н.С. Вторая ударная армия. (Научный руководитель – ст.

преподаватель Феонычев В.В.) Салимзанов Р.Р. Влияние алкоголя на организм человека. (Научный руководитель – к.и.н., доцент Мащенко Т.А.) Самаркина А.А. Внутриличностный конфликт. (Научный руководитель – к.и.н., доцент Мащенко Т.А.) Сидоров Л.Е. Результаты инноваций в физическом воспитании студентов Технологического института. (Научный руководитель – ст. преподаватель Белянцева В.Б.) Сидимиров Л.А. Проблемы экономического районирования в России.

(Научный руководитель – ст. преподаватель Демина К.М.) Синва Е.П. Д.С. Лихачв как феномен отечественной науки и культуры.

(Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Тишина Н.В. Игра как культурная универсалия. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Тычинская А.А. Восток–Запад: к проблеме взаимоотношения культур.

(Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Файзуллова А.К. Ислам в современном мире. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Фирсов В.А. Актуальность Берлинской операции 1945 года. (Научный руководитель – ст. преподаватель Феонычев В.В.) Шабаева Ю.С. Значение Петровских реформ для современной российской культуры. (Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Щипанова Ю.А. Диалог культур: историко-теоретический аспект.

(Научный руководитель – к. к.н., доцент Царва Г.В.) Естественнонаучные дисциплины Анисимова С.В. Проблемы использования территорий муниципальных образований на примере города Омска. (Научный руководитель – ст.преподаватель Карпова О.А.) Асатурян А.В. Исследование влияния количества операций послеуборочной обработки зерна на его качество. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Бутенко А.Ф.) Афанасьев А.М., Девяткина И.В., Поминчук Ю.А. Повышение эффективности очистки сточных вод при использовании дополнительной аэрации и активного ила. (Научный руководитель – к.б.н., доцент Нефедова С..А., к.с.-х.н., доцент Афанасьев М.Ю., д.б.н., профессор Коровушкин А.А.) Библаева М.С. Влияние радиации на человека. (Научный руководитель – ассистент Байгулов Р.Н.) Вольф Е.Ю., Корнева К.Н., Птичкина Н.М. Исследование физико химических и реологических свойств блинчиков при замене части муки на тыквенный порошок. (Научный руководитель – д. х. н., профессор Птичкина Н. М.) Гнидин С.С. Эффективность применения нового инструмента для искусственного осеменения сук. (Научный руководитель – к.в.н., доцент Войтенко Л.Г.) Джегуи И.В. Сравнительная оценка эффективности существующих методов выявления яиц гетеракисов и их усовершенствование. (Научный руководитель – к.в.н., ассистент Лутфуллина Н.А.) Евпатченко Ю.В. Сафронова О. Ю. Исследование физико-химических показателей соуса красного основного при замене части муки пшеничной на порошок тыквы. (Научный руководитель – д. х. н., профессор Птичкина Н. М.) Егерева Е.О., Коршунова Л.В. Влияние ряда параметров процесса подготовки зернового сырья на показатели качества безмучного хлеба.

(Научный руководитель – к.т.н., доцент Марадудин М.С., к.б.н., доцент Садыгова М.К.) Журавлева А. Молния и ее виды. (Научный руководитель – ассистент Байгулов Р.Н.) Зарипова А.М, Манирамбона Ж.К. Изыскание новых препаратов при нотоэдрозе крыс. (Научный руководитель – к.б.н., ассистент Хамзина Е.В.) Киселва Е.Ю. Разработка рецептуры хлебобулочных изделий с использованием зерна тритикале. (Научный руководитель – к.б.н., доцент Горельникова Е.А., к.б.н., доцент Садыгова М.К.) Козлова Е.В. Сравнительная оценка загрязнения почв тяжелыми металлами промышленных и экологически чистых районов ульяновской области. (Научный руководитель – к.б.н., ст. преподаватель Лаврушина Е.Е.) Константинова Н.П. Функциональные продукты – между едой и лекарством. (Научный руководитель – ст. преподаватель Малахова Т.Н.) Конов Е. Маркетинговые исследования рынка хлебобулочных изделий в красноярском районе самарской области. (Научный руководитель – к.в.н., ст. преподаватель Марьин Е.М., к.б.н., ст. преподаватель Марьина О.Н.) Кошкина А.О. Влияние электромагнитного поля и теплового обогрева на качество посевного материала яровой пшеницы. Научный руководитель – к.т.н., доцент Кочетков Е.Г.) Курносова М. В., Иванова А.Ю. Использование инфракрасных лучей в производстве продуктов питания. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Буянова И.В.) Лапина М.К. К проблеме получения экологически чистого молока на территориях с интенсивным промышленным производством. (Научный руководитель – к.б.н., доцент Нефедова С.А., к.с.-х.н., доцент Афанасьев М.Ю.) Лешина А. Органолептическиепоказатели качества хлеба и хлебобулочных изделий. (Научный руководитель – к.в.н., ст. преподаватель Марьин Е.М., к.б.н., ст. преподаватель Марьина О.Н.) Любченко Л.В. Влияние биологических особенностей различных сортов лука шалота на качество луковиц. (Научный руководитель – к. с.-х. н., доцент Трубина Н.К.) Мешкова Е.Ю., Юмашева О.В. Исследование технологических возможностей барабанного аппарата с управляемыми сегрегированными потоками зернистого материала. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Долгунин В.Н.) Морозова О.В. Исследование влияния утомления и переутомления на организм человека. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Власова В. Н.) Нарчук М.Б., Тхостов М-Х.М. Инфракрасное излучение. Новые конструкции сушильных установок. (Научный руководитель – д. т. н., профессор Достанко А.П.) Нарчук М.Б., Василевич В.П. Вакуумная сушка. Водокольцевые вакуумные насосы. (Научный руководитель – ", М-Х.М. Тхостов.) Нарчук М.Б. Василевич В.П. Сушка пищевых продуктов. Технология сушки. (Научный руководитель – ", М-Х.М. Тхостов.) Нургалиева Э.А. Качество классических пряностей, реализуемых на рынке г. Димитровграда. (Научный руководитель – ст. преподаватель Малахова Т.Н.) Плясункова И.С. Морфология некоторых периферических органов иммуногенеза цыплят, в возрастном аспекте, при применении «АЛИФТ – П». (Научный руководитель – д.в.н., профессор Салаутин В.В., к.в.н., доцент Лукьяненко А.В., к.в.н., доцент Зирук И.В.) Прямова Е.Б. Комплексное лечение коров при гнойно-катаральном мастите. (Научный руководитель – к.в.н., доцент Войтенко Л.Г.) Романова Е.В. Упитанность carassius auratus gibelio bloch. В условиях антропопрессии. (Научный руководитель – к.б.н., доцент Спирина Е.В.) Сатдаров Д. Анализ упаковки и информации на маркировке макаронных изделий. (Научный руководитель – к.в.н., ст. преподаватель Марьин Е.М., к.б.н., ст. преподаватель Марьина О.Н.) Салимзанов Р.Р. Физические основы эффекта поля. (Научный руководитель – ассистент Байгулов Р.Н.) Салимзанов Р.Р. Пьезоэлектрический эффект и его применение.

(Научный руководитель – ассистент Байгулов Р.Н.) Сафонова А. Физико-химические показатели качества хлеба и хлебобулочных изделий. (Научный руководитель – к.в.н., ст. преподаватель Марьин Е.М., к.б.н., ст. преподаватель Марьина О.Н.) Соловьев А. Пиометра у собак и кошек. (Научный руководитель – к.в.н., ст. преподаватель Марьин Е.М., к.б.н., ст. преподаватель Марьина О.Н.) Степанов Д.А. Совершенствование терапии при остром серозном мастите коров. (Научный руководитель – к.в.н., доцент Войтенко Л.Г.) Хуснутдинова А.М. Аспекты использования немолочных жиров в отечественном маслоделии. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Н.Н. Левина) Чебанов Д.А. Изучение воздействия различных доз препарата ферран на процессы перекисного окисления липидов и состояния антиоксидантной системы защиты организма лабораторных животных. (Научный руководитель – ассистент Пудовкин Н.А., ст. преподаватель Поперечнева Т.Ю.) Черняева О.С. Сорта сои северного экотипа – как фактор снижения экологической нагрузки в Костромской области. (Научный руководитель – д.с/х н., профессор Демьянова-Рой Г.Б.) Экономические дисциплины Бородкина Ю.Н. Состояние продовольственного рынка. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Иванов В.М.) Быстрова Е. А. Россия и МВФ: взаимное сотрудничество. (Научный руководитель – ст. преподаватель Терехина А.В.) Быстрова Е.А. Роль личных подсобных хозяйств сельского населения в формировании рыночной экономики. (Научный руководитель – ст. преподаватель Демина К.М.) Вафина А.И. Инновации – основа развития зернового хозяйства России.

(Научный руководитель – к.п.н., доцент Семенова Н.С.) Вершинина К.А. Эмпирический межстрановой анализ факторов экономического роста. (Научный руководитель – ст. преподаватель Вершинин А.С.) Гатауллова Э.Н., Шамшетдинова Н.Н. История развития НДС.

(Научный руководитель – ст. преподаватель Терехина А.В.) Гришкин С.В. Влияние внешней и внутренней среды на деятельность организации. (Научный руководитель – к.п.н., доцент Семенова Н.С.) Замышляева К.Э. Стратегия повышения качества и эффективности производства молока и молочных продуктов. (Научный руководитель - к.э.н., доцент Грудкина Т.И.) Ильина Е.В. Влияние алкоголизации населения на экономику Ульяновской области. (Научный руководитель – ассистент Лукоянчев С.С.) Кирюхина Д.А. Повышению эффективности производства продукции растениеводство за счет страхования урожая. (Научный руководитель – к.э.н., ст. преподаватель. Нуретдинова Ю.В.) Колесник А.Е. Эффективность сельскохозяйственного производства в период рецессии 2008 – 2009 годов. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Иванов В.М.) Коновалова Н.А. Анализ развития национального проекта АПК Брянской области. (Научный руководитель – д.э.н., профессор Нехамкин А.Н.) Коновалова Е.Г., Куприянова В. В. Стили проведения собеседования при приеме на работу. (Научный руководитель – ст. преподаватель Терехина А.В.) Костина Е.Э. Основные направления повышения эффективности маркетинговой деятельности на предприятии.

(Научный руководитель – к.э.н., доцент Постнова М.В.) Коткина Е.А. Особенности кредитования на примере национального банка «ТРАСТ» (Научный руководитель – к.э.н., ст. преподаватель Прохорова Л.М.) Малова Л.Н. Сельский туризм в российской глубинке. Взгляд экономиста. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Ивановская К.А.) Мухаметгалеева А.Р., Коновалова Е.Г. Тенденция занятости населения России в посткризисный период. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Иванов В.М.) Просвирнова А.А. Шамшетдинова Н.Н. Сравнительный анализ стоимости потребительской корзины России и зарубежных стран. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Иванов В.М.) Пухов И.В. Калькулирование себестоимости продукции в мясном скотоводстве (Научный руководитель – ассистент Перехожева Е.Ю.) Садардинова А.Ф. Эффективность хозяйствования и стимулирование коллективов. (Научный руководитель – ст. преподаватель Демина К.М.) Салахов И.И. Анализ экономического потенциала машиностроения Ульяновской области. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Субаева А.К.) Сахарова О.Н. Сущность системы оплаты труда. (Научный руководитель – к.э.н., ст. преподаватель Прохорова Л.М.) Свирина Ж.А. Организационно-экономические аспекты повышения качества зерна пшеницы. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Грудкина Т.И.) Сидоркина М.Ю. Анализ налоговой нагрузки при применении специальных налоговых режимов на примере ООО «МЕЧТА»

Костромского района Костромской области. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Голикова О.Е.) Сидоров Л.Е. Инвестиционная среда и инвестиционный потенциал г.

Димитровграда. (Научный руководитель – ст. преподаватель Терехина А.В.) Смирнова Т.А. Современные методы калькулирования и маржинальный анализ продукции на предприятиях АПК. (Научный руководитель – к.э.н., доцент Голикова О.Е.) Трифонова Е.С. Реинжениринг бизнес – процессов. (Научный руководитель – к.п.н., доцент Семенова Н.С.) Технические дисциплины Актанорович А.В. Применение метода наименьших квадратов для уравнивании геодезических сетей. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Волорова Н.А.) Бабенко С.Н. Перспективы развития машинного доения коров. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Скворцов В.П.) Болтвина Е.К. Исследование разрешимости трехдиагональных систем.

(Научный руководитель – д.ф-м.н. профессор Казаков А.Л.) Валиуллин А.А. Способ безразборной диагностики топливной аппаратуры дизелей. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Уханов А.П.,ассистент Аверьянов А.С.) Гамалий Е.В. Извлечение информации из слабоструктурированных источников. (Научный руководитель – к.ф-м.н., доцент Сиротко С.И.) Дзенис Д.Э. Повышение прочности сцепления с основой покрытия напыленного плазменной струей. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Корнилович С.А.) Донов Е.П., Горбик В.В. Повышение эффективности работы предприятия путем внедрения АСУ. (Научный руководитель – к.ф-м.н., доцент Сиротко С.И.) Журавлев А.В. Сушка зерна, как основной способ подготовки зерна к хранению и переработке. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Павлушин А.А.) Зиатдинов Н.И. Усовершенствование фотоэлектрического устройства контроля высева семян сеялкой с пневмотранспортирующей системой.

(Научный руководитель – к.т.н., доцент Кочетков Е.Г., к.э.н., доцент Субаева А.К.) Зимин М.А. Использование инновационных технологий в сельском хозяйстве.

Маркин П.Н. Государственные электронные услуги. Митькин А.Н., Ермолаев В.В., Ляхов С.Н. Технология восстановления плужных лемехов двухслойной наплавкой. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Козарез И.В.) Нуртдинов М.Р. Применение электрогидравлического эффекта в системе впрыска дизельных двигателей. (Научный руководитель – ассистент Аверьянов А.С.) Рулева А.М. Геоинформационные технологии как база для комплексного локального мониторинга эколого-мелиоративного состояния орошаемых земель Саратовского Заволжья. (Научный руководитель – к.с/х.н., доцент Корнева Т.В.) Сагитов М.Р. Степченкова Е.В. Разработка приложения для получения информации об аппаратной конфигурации и установленных программах компьютера. (Научный руководитель – к.ф-т.н., доцент Сиротко С.И.) Садовский А.А. Программная реализация операционной системы реального времени. (Научный руководитель – к.ф-т.н., доцент Сиротко С.И.) Сельков Е.В. Комков О.А. Средства механизации гребневого возделывания сельскохозяйственных культур. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Курдюмов В.И) Соколовский М.С. Защита личной информации на мобильных устройствах под управлением ОС Android. (Научный руководитель – ассистент Стержанов М.В.) Татаров Г.Л. Классификация почвообрабатывающих катков. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Зыкин Е.С.) Усов А. С. Смазочные устройства для открытых цепных передач.

(Научный руководитель – д.т.н, профессор Забродин В. П.) Хамзин И.Р. Система безстартерного запуска двигателя. (Научный руководитель – ст. преподаватель Ротанов Е.Г.) Хохлова Е.А. Анализ конструкций смесителей кормов. (Научный руководитель – д.т.н., профессор Курдюмов В.И) Хохлов А.А., Хохлова Е.А. Методы повышения износостойкости цилиндропоршневой группы двигателя внутреннего сгорания. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Хохлов А.Л.) Хохлов А.А., Хохлова Е.А. Способы восстановления гильз цилиндров двигателей внутреннего сгорания. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Хохлов А.Л.) Шадрин А.П. Повышение стойкости накатных роликов для холодного деформирования шлицевых профилей на валах нанесением износостойких покрытий методом КИБ. (Научный руководитель – ассистент Адакин В. А.) Шамрей Ю.В. Основные направления развития карьеры современных выпускников по специальностям информационных технологий. (Научный руководитель – к.т.н., доцент Бранцевич П.Ю.) Социально-гуманитарные дисциплины ВНУТРИКОРПОРАТИВНЫЙ PR: ОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ С ПЕРСОНАЛОМ В МЕЖДУНАРОДНОЙ АВИАКОМПАНИИ Т.В.Артемьева, 5 курс, Гуманитарный факультет Научный руководитель - профессор, д.соц.н. О.В. Шиняева Ульяновский государственный технический университет Внутрикорпоративные связи с общественностью – это комплекс мероприятий, направленных на выстраивание эффективных внутренних коммуникаций между руководством и сотрудниками, направленных на развитие и достижение стратегических целей компании [1]. Они выполняют ряд важных функций, среди которых: информационная поддержка управленческих решений, установление атмосферы содружества, мобилизация ресурсов сотрудников для решения корпоративных задач, организация корпоративных коммуникаций в целях создания культуры и социальной ответственности, выявление коммуникационных и управленческих проблем компании, профилактика конфликтов, снижение текучести кадров [2]. Одной из наиболее приоритетных и актуальных задач для большинства современных организаций является создание единого информационного пространства, благодаря чему сотрудники могут ощутить себя единым коллективом, причастным ко всем событиям, происходящим в компании.

Заметно осложняется этот процесс в международных компаниях.

Отличительными особенностями компаний такого уровня являются удаленность и разделенность ее персонала, высокий уровень образования сотрудников, их стремление к саморазвитию и обучению, а также получению достаточного количества информации о компании. Все это невозможно не учитывать при выстраивании системы внутрикорпоративного PR.

Автор рассматривает данную проблему на примере ведущего российского авиаперевозчика на чартерных линиях ООО «Авиакомпания Волга-Днепр».

Внутрикорпоративные связи с общественностью данной компании имеют разветвленную структуру и включают в себя корпоративные издания («Пятый океан», «Персоналка», «Будь здоров», «Волга-Днепр дайджест»), информационные стенды в офисе компании и аэропортах, внутренний и внешний сайты и общую почтовую систему для сотрудников компании. Их основные функции – информирование персонала о событиях, происходящих в компании, продвижение корпоративной культуры, мотивация персонала, поддержка политики руководства для достижения стратегических целей.

Численность персонала авиакомпании насчитывает около 1500 человек, основные его группы – это летный персонал (35%), инженеры авиационной службы (технический персонал, 38%), офисные сотрудники (27%). Таким образом, можно говорить о том, что практически 73% сотрудников авиакомпании удалены от центрального офиса, поэтому информационное воздействие на них оказывать крайне сложно, что ведет к нарушению целостности коллектива.

Согласно проведенному исследованию общий уровень лояльности к компании всех сотрудников высок и составляет 76%. Для сотрудников важен имидж компании и своего труда в ней (83%). Они также с удовольствием общаются со своими непосредственными коллегами (87%). Однако одной из центральных проблем, которая остается наряду с позитивными тенденциями в состоянии общей лояльности к компании, является проблема информированности о деятельности компании, а также о своих коллегах, с которыми они не могут систематически общаться. 39% назвали эту потребность необходимой для более эффективной работы.

С целью уточнения наметившихся тенденций автором был проведен экспертный опрос. Большинство специалистов определяют роль системы внутрикорпоративного PR как ведущую в сплочении персонала и высказывают полное доверие и удовлетворенность существующими корпоративными каналами передачи информации. В то же время летная и инженерно авиационная службы чувствуют себя несколько обособленными от коллектива и желали бы получать больше информации о жизни компании, например, посредством сети Интернет, находясь зарубежом.

Экспертная оценка показала, что существующая система достаточно эффективна: публикуемая информация оперативна и актуальна, в большинстве случаев соответствует интересам персонала. Среди слабых сторон присутствуют недостаточное влияние на мотивацию сотрудников (2,3 балла по пятибалльной шкале), неполное разъяснение через корпоративные каналы миссии и целей компании (3 балла), неэффективность трансляции норм поведения и традиций (2,3 балла), недоступность публикуемой информации абсолютно всем сотрудникам компании (3 балла).

В рамках исследования был проведен контент-анализ корпоративных газет («Пятый океан», «Персоналка», «Будь здоров»). Основными темами, которым уделяется внимание на страницах изданий, являются производство, работа с персоналом, продвижение здорового образа жизни, развитие бизнеса, проектная деятельность, корпоративное управление. Материалы носят позитивный характер, однако более половины направлены, в первую очередь на передачу информации, нежели на мотивацию сотрудников.

Можно сделать вывод, что система внутрикорпоративных связей с общественностью ООО «Авиакомпания Волга-Днепр» обладает рядом достоинств и играет ведущую роль в информировании и сплочении персонала, но нуждается в корректировках. Результаты исследования стали основой проекта, разработанного автором в целях повышения эффективности ее работы.

Литература:

1.Тикер, Э. Паблик рилейшнз [Текст] /Э.Тикер;

пер. с англ. С.Бердышева. М.: Проспект, 2006.- с. 2.Шишкина, М.А. Паблик рилейшнз в системе социального управления [Текст] / М.А.Шишкина. - СПб.: Паллада-медиа, 2002. - с. РУССКИЙ СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ В.Ш. Ахтапова, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

Свадьба – обряд, существовавший на Руси с древних времен. На протяжении истории свадебные обычаи и ритуалы постоянно менялись, но, несмотря на прошествии многих веков, в современной свадьбе сохраняются многие основные черты и особенности древнерусского свадебного обряда.

Термином «свадебный, брачный обряд» именуется как весь брачно свадебный комплекс, так и каждое обрядовое действие свадебного цикла, а также обряд, санкционирующий брак согласно действующей религии. В Древней Руси свадьбы проходили по-разному, но в любой из них присутствовали такие основные элементы, как: сватовство, смотрины, девишник, выкуп, венчание и др.

В настоящее время основные элементы свадебных обрядов сохранились, но они значительно упростились. Если в старину сватовство совершалось с целью достижения договоренности между семьями о браке и получения благословения родителей, то современное сватовство носит скорее практический, чем обрядовый характер. Жених ча ще, предварительно получив согласие девушки, приходит в ее семью сам.

Девушка назначает время его прихода и предупреждает об этом родителей. Жених покупает цветы для невесты и будущей тещи, а также готовит подарки для родителей невесты. Кроме того, жених должен выглядеть достойный образом, чтобы о нем сложилось хорошее впечатление. Невеста в этом случае должна представить своего избранника родителям, а затем представить своих родителей жениху, начав с отца. Жених просит руки у родителей невесты, высказывая при этом о своих чувствах и намерениях.

Так же как и сватовство, выкуп в современной свадьбе – это символический обряд, который в древности имел название – «покупка жены».

Тогда за невесту платили скотом: от одной до двадцати овец или коров. Позже девушек стали «покупать» за мешок ячменя, а впоследствии – за благородные металлы. Если же у жениха не хватало средств, он мог девушку заслужить. Эта традиция имеет более древние истоки, в первобытной культуре: когда люди жили племенами, во избежание кровосмешения, жених должен был выбрать жену из другого племени. А поскольку племена часто враждовали между собой, то жениху приходилось отбирать невесту силой. На пути жениха и его помощников родные невесты устраивали разного рода ловушки, которые и нужно было преодолеть удальцу.

После крещения Руси начала зарождаться новая культура, новые обычаи, что отразилось и на порядке проведения свадьбы. Главной переменной в вопросах бракосочетания стала необходимость освящения брака церковью, без этого брак не мог считаться законным. В таких условиях складывался новый элемент свадебного обряда – венчание, хотя восточнославянская народная среда поначалу игнорировала его. Вместе с тем, в новых условиях XI–XIII вв. в семейном быту древнерусского народа старая свадебная обрядность претерпевала изменения, и, как свидетельствуют летописные описания княжеских свадеб, явно прослеживалась тенденция к сочетанию церковного обряда, связанного с венчанием, и свадебного народного, который начинался после церковного. В современной свадьбе венчание – это не только модный обряд скрепления брачного союза, но и дань русской традиции. Молодожены дают обещание перед Богом любить и заботиться друг о друге, быть в ответе за семью и своих детей.

Традиция встречать молодоженов хлебом также имеет тысячелетнюю историю: об этом свидетельствует наличие данного элемента свадебного обряда у древних славян. Свадебный хлеб у славянских народов обязательно делили в конце свадебного обеда. Исполнял эту почетную обязанность старший дружка или «староста». «Старшую» часть отдавали молодоженам, а остальные куски получали родители и родственники. Подошву каравая, в которую часто запекали монеты, вручали музыкантам, а остатки раздавали «запорожцам» – детям и подросткам, которые оставались во время свадьбы «за порогом». Чаще всего дележ каравая объединялся с одариванием молодых. Получив кусок каравая, гость клал на тарелку деньги, полотно или обещал телку, овцу, поросенка. Всегда работал славянский принцип «отражения»: «Одаривайте и одариваемы будете», поэтому и старались молодожены раздать каравай максимальному числу гостей.

А вот встреча молодоженов именно с караваем получила повсеместное распространение в России только в XIX веке. До этого времени в каждой местности использовались свои варианты свадебного хлеба, которые, впрочем, живы до сих пор. В современной свадьбе каравай на подносе, покрытом нарядным расписным рушником, – в руках у мамы жениха. Она же благословляет молодых семейной иконой. Это может быть образ Богородицы, Николая Чудотворца, либо святого – покровителя семьи. Отец невесты держит поднос с двумя бокалами, а отец жениха торжественно вручает невесте грамоту о том, что она с радостью принята в новую семью. Гости встают с двух сторон по бокам дорожки, ведущей к порогу дома, где молодых ждут родители.

Молодожены, выйдя из машины, проходят сквозь ряд гостей, которые со словами поздравлений и пожеланий устраивают необычайной красоты «дождь»

из лепестков роз. Кстати, дождь в день свадьбы считается счастливой приметой – к легкой совместной жизни, семейному благополучию.

На Руси почти все предметы свадебного ритуала имели скрытое магическое значение, выступали осязаемыми символами абстрактных понятий и отношений.

Внешне бесполезные и мало функциональные, в представлении русских людей они обладали большой магической силой. Все свадебные обряды сопровождались различного рода предосторожностями от лихого сглаза. Охранять молодоженов должны были люди и вещи: фата, например, носила функцию оберега, скрывая невесту от злых духов, которые не должны были ее узнать. Подружка невесты и друг жениха в народных поверьях «подменяют» новобрачных: одеваются сходно, находятся рядом, чтобы духи не смогли понять, кто есть кто. Современные свадьбы также не обходятся без фаты и свидетелей. К тому же, каждый из нас не раз слышал, как гудит свадебный кортеж. И это тоже не шалости разгоряченных водителей, а дань древней русской традиции. Суеверные люди, верившие в темные силы, пытались оградить новобрачных от их вредоносных чар: пугали их криками, громким шумом и ором.

Несмотря на то, что в современном русском свадебном обряде сохранились древнерусские элементы, многое стало привноситься и заимствоваться из культур других народов. Например, бросание букета невесты – это элемент свадебного обряда, привнесенный к нам с Запада. По нашей русской традиции, чтобы определить следующую невесту, издавна бросали не букет, а подушечку, сшитую и украшенную самой невестой.

С течением времени многое из древнерусского свадебного обряда потеряло свое истинное значение или забылось вовсе, но даже сейчас, столетия спустя, редкая свадьба обходится без традиционного каравая, без фаты, а также сложно себе представить свадьбу без обмена кольцами. И хотя для большинства традиционные свадебные ритуалы стали скорее театральным действом, чем верой в их значение, все же эти свадебные традиции продолжают существовать, являясь неотъемлемой частью русской национальной культуры.

Литература:

1. Белова А.В. Замужество в провинциальной дворянской культуре. – Тверь: Компания Фолиум, 2000.

2. Балашов Д.М. Русская свадьба. – М.: Современник, 1985.

3. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. – М.: Красанд, 2010.

МУЗЫКА В КУЛЬТУРЕ СИМБИРСКИХ ДВОРЯН Э.А. Беткузина, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

В музыкальной культуре любого региона России отражается духовный опыт народа, нравственные искания, постижение правды, красоты и смысла жизни. Провинциальные города, организуя свой музыкальный быт, не только подражали столицам, но и создавали нечто самобытное. Культурная жизнь Симбирска XIX–начала XX вв. подтверждает это, поскольку в ней отразились не только общие музыкальные тенденции России, но и проявились специфические черты музыкального искусства в культуре симбирских дворян.

Дети симбирских дворян обучались дома и в пансионах этническими французами и французскими учителями. В Симбирском Поволжье пансионы организовывали Манжень, Лорансень, Фовель, Фландель и др. Здесь и происходило знакомство русских детей (юношей и девушек) с французской вокальной, танцевальной и инструментальной музыкой. Существовала дворянская художественная самодеятельность, многие участники которой достигали высокопрофессионального уровня исполнительства, постоянно обращаясь к творчеству французских композиторов. Журналисты и мемуаристы сохранили имена симбирских певиц, свободно владевших французским языком – это княгиня Прасковья Гагарина (в замужестве Языкова), Е.П. Наумова, княжны М.И. и В.И. Гагарины, С.А. Киндякова, А.М.

и Е.М. Метальниковы. Многие концерты проходили в Большом зале дома Симбирского собрания, в библиотеке которого в 1870 г. находился музыкально нотный отдел. Здесь были собраны музыкальные произведения Гуно, Мейербера, Галеви, Лекока, Обера, Оффенбаха, Амбуаз Тома и других композиторов.

Первые попытки приобщения симбирских дворян к музыкальному наследию были предприняты в 60-х гг. XIX в.: по инициативе помещика Нейкова было официально зарегистрировано первое музыкальное «Общество любителей музыки», главной целью которого было «распространение и развитие музыкального искусства».

В 1873 г. Василий Черников основал в Симбирске «Общество музыкальной беседы» с целью развития музыкального вкуса симбирских дворян и приятного времяпрепровождения. Но это общество существовало недолго. В 1890 г. несколько любителей музыки составили «Симбирское музыкальное общество», с помощью которого в 1892 г. открыли музыкальную школу, где преподавалось сольное и хоровое пение, игра на скрипке, виолончели, альте и фортепиано, а также теория и сольфеджио. Но вскоре общество распалось, и заботу о формировании музыкального вкуса симбирян продолжили организованные в начале XX в. «Общество изящных искусств»

(1905), Симбирское музыкально-драматическое и художественное общество (1907), а также любительская оперная труппа под управлением Н.П. Никитина.

Концерты были главной частью музыкальной жизни Симбирска XIX– начала XX вв. Развиваясь в русле общероссийских традиций, они носили преимущественно салонный характер. Своими музыкальными собраниями славились помещики Иващевы, Киндяковы, Языковы, Толстые. Наиболее распространенной формой был «смешанный» концерт, в котором участвовали оркестр, солисты, хор. Исполнялись фортепианные сочинения Черни, Гуммеля, Мендельсона, Листа, арии из опер Россини, Беллини. В антрактах концертов оркестры играли «произвольные пьесы». Высоким исполнительством отличались выступления оркестров П.В. Толстого и князя И.П. Трубецкого, пианиста и педагога К.К. Эйзриха, композитора, пианиста и дирижера В.В.

Черникова, пианисток Л.И. Сусоколовой, Р.Н. Лутновской, виолончелиста М.И.

Вагнера. Представители местной знати выступали также в городских благотворительных концертах и спектаклях.

Самое деятельное участие в симбирских концертах принимали князь И.П.

Трубецкой, «известный обществу своей блестящею игрою на скрипке», певицы княжны М.И. и В.И. Гагарины, А.М. и Е.М. Метальниковы, а также любимицы симбирской публики, исполнительницы арий из опер Беллини и Доницетти – П.И. Языкова, Е.П. Наумова и С.А. Киндякова. Богатую концертную жизнь Симбирска этого периода дополняли гастроли тенора М.П. Владиславлева, хоровых капелл Д.А. Агренева-Славянского, А.П. Лукшича и др. коллективов и солистов.

К наиболее значительным событиям музыкальной культуры Симбирска этого периода следует отнести концерты органной музыки. В Симбирске к концу XIX в. было три общедоступных для горожан органа: орган-позитив в театре Булычева, использовавшийся в оперных и драматических спектаклях, орган-позитив в польском костеле для богослужения, а также стационарный орган, сооруженный в здании лютеранской кирхи, ставшей настоящим концертным залом. Среди городских органистов Симбирска начала XX в.

упоминаются имена Людвига Людвиговича Листа (называл себя племянником выдающегося венгерского композитора Ференца Листа) и Дмитрия Петровича Юстинова, исполнявших органную музыку Баха, Генделя, Гуно и других западноевропейских композиторов эпохи музыкального барокко.

В целом, общественная и культурная жизнь города способствовала развитию музыкального искусства, распространению музыки в различных формах ее бытования (вечера, концерты, салонное исполнение, домашнее музицирование), способствовали формированию музыкальных вкусов симбирских дворян и развитию музыкального профессионального образования.

Велась огромная музыкально-просветительская работа. Издавались книги и журналы, создавались нотные отделы в библиотеках (в частности, нотный отдел в библиотеке им. Карамзина). События концертной жизни освещались на страницах многих периодических изданий Симбирска, в том числе и «Симбирских губернских ведомостях», в которых отражалась музыкальная жизнь всего города.

Литература:

1. Петров С.Б., Сковикова Е.Г. Наше музыкальное наследство. – Ульяновск: УлГУ, 1992.

2. Сковикова Е.Г. Духовная музыка в Симбирске // Тезисы доклада науч. прак. конф. «Духовная музыкальная культура и время». – Ульяновск, 1996. – С.

11-13.

3. Царва Г.В. Музыка в пространстве мировой художественной культуры:

учебное пособие. – Ульяновск: УлГТУ, 2009. – С. 105-111.

ИСКУССТВО КАК ЧУВСТВЕННАЯ СФЕРА КУЛЬТУРЫ Г.Р. Вафина, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

Искусство – форма культуры, связанная со способностью субъекта к эстетическому, практически-духовному освоению мира;

особая сторона общественного сознания и человеческой деятельности;

специфическое средство целостного самоутверждения человеком своей сущности, способ формирования «человеческого» в человеке. Искусство – это не только важнейшая и достаточно автономная часть культуры, но и ее чувственная сфера.

Специфика искусства, позволяющая отличать его от всех других форм человеческой деятельности, заключается в освоении и выражении действительности в художественно-образной форме. В связи с этим, искусство как чувственная сфера культуры, имеет ряд характерных особенностей. Во первых, оно связано, прежде всего, с переживаниями и эмоциями. Не случайно советский психолог Л.С. Выготский определял искусство как «общественную технику чувства», как «совокупность эстетических знаков, направленных к тому, чтобы возбудить в людях эмоции» [1]. Во-вторых, искусство предполагает преимущественно чувственное восприятие и непременно субъективное восприятие-видение действительности. В-третьих, призванное «раскрывать истину в чувственной форме» (Гегель), «исправлять природу»

(Вольтер), «способствовать тому, чтобы люди глубже понимали жизнь и больше ее любили» (Кент), не просто отражать действительность, а «отражать, отрицая и благословляя» (Короленко) [2], искусство служит могучим средством общения между людьми. В-четвертых, ему присущи образность и творческий характер.

Так же, как и другие институты культуры, искусство имеет свои функции и закономерности развития. Самое важное свойство искусства – глубокий «демократизм» и общедоступность: искусство воздействует на людей независимо от их образования и интеллекта. Прелесть картины, художественных образов привлекает внимание любого человека, поскольку в своем воздействии искусство не признает социальных различий между людьми.

Другой особенностью развития и функционирования искусства является его непоступательный характер. Если в медицине, биологии, физике, математике, химии и многих других науках, не говоря уже о технике, за последние два тысячелетия шли революционные изменения, переоценка ценностей, то художественные шедевры оставались неподвластными времени и независимыми от меняющихся вкусов и интересов.

Кроме того, к закономерностям функционирования искусства относится выражение субъективного видения мира художником и возможность субъективной оценки со стороны читателя, зрителя, слушателя.

Искусство, как творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах, существует и развивается как система взаимосвязанных между собой видов, разнообразие которых обусловлено многогранностью самого реального мира, отображаемого в процессе художественного творчества. Виды искусства – это исторически сложившиеся формы творческой деятельности, обладающие способностью художественной реализации жизненного содержания и различающиеся по способам ее материального воплощения (слово в литературе, звук в музыке, пластические и колористические материалы в изобразительном искусстве и т.д.).

В современной научной литературе сложились определенная схема и система классификации искусств, хотя единой до сих пор не существует, и все они относительны. По признаку их отношения к категориям пространства и времени искусство делится на три большие группы. В первую входят пространственные или пластические виды искусств. Для этой группы существенным признаком является пространственное построение в раскрытии художественного образа: это изобразительное, декоративно-прикладное искусство, архитектура, скульптура, живопись, графика. Ко второй группе относятся временные или динамические виды искусств. В них ключевое значение приобретает развертывающаяся во времени композиция: музыка и литература. Третью группу представляют пространственно-временные виды, которые называются также синтетическими или зрелищными искусствами – это хореография, театр, кино, эстрада, цирк, телевидение.

ХХ век называют веком техники и интеграции. В этой связи актуален вопрос соотношения искусства и техники. Именно в современную эпоху появляется фотография, кино, светомузыка. Так, театр – это уже не только игра актера и мастерство режиссера, но и световое, музыкальное оформление спектакля. Научно-техническая революция породила и такой вид художественного искусства, как дизайн с его «технической» эстетикой, задача которой не просто эстетизировать технические формы, но и находить такие комбинации объемов, линий, цветов, которые бы максимально соответствовали предназначению механизма и в то же время пробуждали чувство прекрасного.

Еще один «синтетический» вид творчества – мульти-медия-продукция. В ней искусство сливается с окружающей средой, природой, музыка наполняется шумами повседневной жизни, «исполнении» используются различные средства – звуки, картины, краски. Следует отметить, что взаимодействие техники и искусства, приводящее к появлению новых синтетических видов и жанров, способствует расширению рамок традиционной художественной культуры.

Искусство играет важную роль в современной культуре, помогая людям духовно развиваться и обогащаться. В чем же заключается тайна искусства, что является критерием художественности его произведений? Духовный мир, выражающий сущность человека – самый главный и самый интересный предмет искусства. Магическая притягательность искусства исходит от его формы, выступающей источником любования, наслаждения, игры духовных способностей человека. Искусство тем и прекрасно, что оно создается избранными, а принадлежит миллионам. Оно предназначено для совершенствования человечества.

Искусство многогранно: это душа человека. Кроме того, искусство – это богатейший мир прекрасных образов, это полет фантазии, это желание понять смысл жизни и человеческого бытия, это концентрация творческих сил человека. Искусство – это совершенство античных статуй, грандиозность средневековой готики, прекрасные образы ренессансных мадонн, буйство воздуха, света, жизни у импрессионистов, это загадки, которые нам задает сюрреализм... Искусство – это величайшие творения Данте и Микеланджело, Шекспира и Пушкина, живопись Леонардо да Винчи и Рубенса, Пикассо и Матисса, гениальная музыка Баха и Моцарта, Бетховена и Шопена, Чайковского и Шостаковича, скульптуры Фидия и Поликлета, Родена и Майоля, спектакли Станиславского и Мейерхольда. Искусство – то, что окружает нас в повседневной жизни, приходит в наш дом с экранов телевизоров и видео, звучит на эстраде и в аудиозаписях.

В заключении сделаем вывод: искусство – это «образ» – образ мира и человека, переработанный в сознании художника и выраженный им в звуках, красках, формах, в художественных образах которого отражается не только действительность, но и мироощущение, мировоззрение культурных эпох.

Искусство – это великая тайна мира, в которой скрыты секреты истории нашей жизни. Искусство дополняет жизнь и расширяет ее возможности. Оно вечно и прекрасно, потому что несет красоту и добро в мир.

Литература:

1. Выготский Л.С. Психология искусства. – М.: Наука, 1968. – С. 17.

2. Жемчужины мысли. – Минск, 1987. – С. 378-389.

3. Горелов А.А. Культурология. – М.: Юрайт-М, 2002. Гл. 4. – С. 53-61.

4. Каган М.С. Морфология искусства. – М.: Искусство, 2004. – 324 с.

5. Культурология Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш.шк., 2004. – С. 191-196.

6. Культурология. ХХ век. Словарь. – СПб., 1997. – С. 159-168.

7. Мамонтов А.С., Мамонтов С.П. Культурология. – М.: Гардарики, 2005.

Гл. 8. – С. 207-238.

8. Энциклопедический словарь по культурологии/ под ред. А.А. Радугина.

– М., 1997. – С. 164.

СПИД - КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА Гирфанов Л.Р., 1 курс, инженерно – технологический факультет Научный руководитель – Мащенко Т. А., к.и.н., доцент Технологический институт – филиал ФГОУ ВПО Ульяновская ГСХА В наше время появляются вс новые болезни схожие по своему пагубному действию по отношению к обществу и конкретно к отдельным группам людей. Это во многом связанно с проблемами модернизации современного мира, когда люди просто забывают о моральных ценностях и стремятся сделать большие деньги на судьбах и жизнях людей. Спид относительно новое заболевание, так как первые случаи инфицированности наблюдались в Африке ещ в 1959 году, в США - с 1977 года. С 1987 года процесс распространения нового инфекционного заболевания принял характер эпидемии. Болезнь сегодня зарегистрирована в 152 странах мира. Но при этом даже не задумываются, что эта пучина безразличия и бездуховности, может также быть поврнута против них и их родных, пускай это произойдет даже через несколько десяток лет.

В настоящее время Всемирной организацией здравоохранения зарегистрировано около 2 млн. случаев СПИДа. Данные о числе ВИЧ инфицированных в зависимости от источника варьируют от 13 до 20 млн., но, по меньшей мере, 8 млн. из них только в Африке. Проведена базирующаяся на научных эпидемиологических данных экспертная оценка заболеваемости ВИЧ инфекцией в мире (Африка - 2,5 миллиона, Америка - 2 миллиона, Европа - тысяч, Азия и Океания - 100 тысяч) Исходя из актуальности данной темы, в качестве проблемы исследования, нужно рассмотреть проблемы СПИДа, как многоаспектное явление современности, так как в мире на данный момент времени большое количество людей зараженных вирусом имунодефецита человека, и каждый день гибнут десятки или даже сотни людей.

Цель работы заключается в изучении СПИДа и его социальных аспектов.

Изучение данного вопроса, позволило выявить следующие проблемы, требующие к себе внимания:

- Характеристика СПИДа.

- Общение в быту с лицами, инфицированными вирусом СПИДа.

- Пути передачи.

- Отношение общества к ВИЧ-инфицированным.

- Востребованность объединения усилий для борьбы со СПИДом.

СПИД - это сложная научная проблема. Борьба со СПИДом в значительной мере осложняется из-за отсутствия эффективных лечебных препаратов, а также из-за невозможности проводить вакцинацию. Вирус может передаваться между лицами, употребляющими наркотики, через общие иглы многоразового использования, при лечебных процедурах, или же от матери к ребнку. Передача вируса от матери к ребнку происходит ещ в матке или при рождении. ВИЧ не передатся при случайных бытовых контактах между людьми вирус СПИДа нельзя считать контагиозным.

Поэтому не следует опасаться общения в быту с лицами, инфицированными вирусом СПИДа. Результатами долговременных наблюдений за десятками тысяч больных СПИДом чтко доказано, что возбудители СПИДа не передаются при рукопожатиях или объятиях, через посуду или бытовые предметы и т.д. Так что вывод можно сделать однозначный: бытовым путм возбудители СПИДа от заражнных или больных людей здоровым людям не передаются!

Таким образом, не нужно опасаться людей с заболеваниями имунодефецита они таки же люди, как и все мы, не нужно их метить красным клеймом, это ни к чему хорошему не приведет, а отчуждение этих людей будет пагубно влиять на вс общество.

Пути передачи.

Имеется лишь три пути передачи ВИЧ от одного человека другому.

Первый путь - половой. Половые контакты могут осуществляться в самых разнообразных вариантах, причем некоторые виды полового общения часто, а другие, напротив, крайне редко приводят к заражению. Второй осуществляется при инъецировании или переливании инфицированной ВИЧ крови и ее продуктов;


при контакте с инфицированными ВИЧ тканями или органами;

при неоднократном использовании инструментов, предназначенных для инъецирования лекарственных средств, в том числе при внутривенном введении наркотиков. Третий путь передачи ВИЧ - от инфицированной матери ребенку при беременности, прохождении родовых путей и при грудном вскармливании. Существует общие меры профилактики СПИДа, которые нужно соблюдать всем. Это • соблюдение правил личной гигиены • негативное отношение к наркотическим веществам • при прокалывании ушей пользование исключительно стерильными инструментами • избегание вступления в ранние половые отношения Отношение общества к ВИЧ-инфицированным в настоящее время неоднозначно.

Каждую минуту в мире не менее 11 человек заражаются вирусом иммунодефицита человека. Одновременно многие из них осознают крушение своей жизни и мрачно вглядываются в неопределенное будущее.

Каждую минуту эти несчастные сталкиваются не только с собственным страхом, но и с непониманием со стороны родственников, друзей, коллег по работе. Да и общество начинает относиться к ним не как к обычным людям, а как к больным« СПИДом». Эта позиция не правильная.

ВИЧ-инфекция – это хроническая пожизненная инфекция, поэтому, сегодня необходимо решать две большие проблемы:

-Как противостоять распространению вируса имунодефицита человека?

-Как относиться к людям, инфицированным ВИЧ?

Как противостоять болезни это решают учные. Задача общества на сегодняшний день заключается в том, что бы научиться правильно, делать выводы и не относиться к людям с ВИЧ инфекцией пренебрежимо. Безусловно, эти люди должны находиться в обществе, по крайней мере, по двум причинам.

Во-первых, они не представляют опасности для окружающих. Во-вторых, изолировав ВИЧ-инфицированных от общества, или применив к ним более строгие меры, мы лишь усугубим ситуацию.

Совместное пристальное внимание к носителям Вич-инфекции и больным спидом сможет остановить распространение СПИДа.

Если проводить просветительские работы выходить в общество разъяснять сущность СПИДа читать лекции проводить конференции и даже просто общаться с близкими, друзьями на данную тему и дать им понять проблематику и пути решения этой проблемы, за то появятся положительные моменты в решение данной проблемы.

Литература:

- Москва: Азбука СПИДа, 1991.

- Москва, 2005 Мухаев Р.Т. Социология: Учебник для студентов высших учебных заведений.

- Москва, 1988 «СПИД»

ДРЕВНЕРУССКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАСТЫРИ И ИХ РОЛЬ В РАЗВИТИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ М.С. Глушкова, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

В последнее время возрастает интерес современного общества к российским национальным святыням: восстанавливаются храмы Русской Православной Церкви, восстанавливаются монастыри. Монастырь (греч.

«уединенное жилище») – религиозная община монахов и монахинь, представляющая собой церковно-хозяйственную организацию, владеющую землями и капиталом.

Монастыри на Руси были не только местами молитвы и уединения, они были центрами культуры и просвещения, играли огромную роль в жизни общества. На протяжении всей многовековой истории монастыри составляли часть общественной жизни, поддерживали духовное наследие народа, давали необходимый заряд святости. Уединенные обители доказывали, что кроме скоротечной мирской жизни с ее обыденными интересами есть жизнь высокая, духовная, состоящая в приближении к Богу.

Монах (греч. «один», «одинокий») – человек, ушедший от мирской суеты, чтобы посвятить свою жизнь Богу в отшельничестве, созерцании, молитве.

Обычно монахи дают три обета: целомудрия (безбрачия), бедности (нестяжания) и послушания духовному наставнику. Цель монашеский жизни – духовная. Это путь к Богу, путь от земли к небу, то есть от мира земного к миру духовному. Не случайно главное руководство для монахов называется Райская Лествица (слав. «лестница») – книга, написанная Иоанном Синайским (VII в.) по прозвищу Лествичник. Монашеская аскеза (греч. «упражнение»), или подвиг («подвигаться», «двигаться»), подразумевает определенные ступени восхождения или духовного возрастания, проходя которые подвижник очищается от грехов, эгоизма и своеволия и, стяжая благодать Святого Духа, двигается в сторону святости.

Письменные известия об отдельных древнерусских монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые века христианской жизни наибольшее количество монастырей встречается в центральной полосе древнерусской земли, где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство. Из монастырей, известных до конца XII в., на эту полосу приходилось до 50.

Наибольшее количество монастырей было расположено в старейших общественных центрах (Киев, Новгород), остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной и северной Руси (Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир). В XIII в. расширяется круг городских и подгородных монастырей, поскольку расширяются центры общественной жизни. В северных городах к существовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других городах: Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге.

С XIV в. наблюдается важная перемена в способе распространения монастырей и именно на севере. Ранее почти все они, как в южной, так и в северной России, строились в городах или в ближайших городских окрестностях. Редко появлялся монастырек вдали от городов, в пустынной, незаселенной местности, обыкновенно среди глухого леса. С XIV в. движение в лесную пустыню среди северного русского монашества развивается быстро:

пустынные монастыри, возникшие в этот период, числом сравнялись с новыми городскими, а к XV в. превзошли их более чем вдвое.

Главная заслуга древнерусских монастырей в том, что они были крупнейшими центрами образованности русских людей. В монастырях велось летописание, донесшее до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа;

процветали иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Иноки и аскеты, пустынники и подвижники уравновешивали своими духовными трудами чашу весов, на которой находились все людские грехи. До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, создавалась литература религиозно-церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «угодников божьих» (в основном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое послушание.

Кроме того, монахи занимались просвещением других народов, главным образом через миссионерство. Христианская миссия, направленная на проповедь Евангелия, неизбежно способствовала расцвету национальной культуры обращенного к ней народа. Так произошло, когда св. Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку, чтобы сделать Евангелие и богослужение доступными для древнерусских славян. Переводы Священного Писания и литургических текстов стали мощным стимулом для развития культуры многих славянских народов. Монастыри способствовали появлению летописания на Руси. Достаточно вспомнить первую русскую летопись «Повесть временных лет», создателями которой были монах Киево-Печерского монастыря Нестор (первая редакция) и игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр (вторая редакция).

Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти:

создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, писали их люди, лишь формально «ушедшие из мира», как того требовал ритуал посвящения в монашество, а фактически находившиеся в самой гуще политических событий, полные «мирских» забот и волнений. Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. Эту двуединую задачу в XV–XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеки с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг. В настоящее время в Спасо-Андрониковом монастыре (одном из древнейших монастырей Москвы) расположен Музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Это единственный в нашей стране музей русской художественной культуры периода средневековья. Памятники архитектуры и произведения искусства, представленные там, сохраняют очарование древности и находят живой отклик в душе современного человека.

В XXI в. идет активное возрождение монастырей по всей России. За период, прошедший со времени празднования тысячелетия Крещения Руси, были переданы Церкви многие обители, являющиеся подлинно национальными святынями нашего народа: Киево-Печерская Лавра, Александро-Невская Лавра, Валаамский монастырь, Святогорский Успенский монастырь, ныне ставший Лаврой, Спасо-Евфросиниевский монастырь и многие другие. Только за время, прошедшее после последнего Архиерейского Собора, было открыто мужской монастырь и 34 женских монастыря. Сегодня в них, равно как и в сотнях других обителей, возрождена монашеская жизнь. В монастыри стремятся тысячи паломников, желающих вознести там молитву и получить духовное наставление. В нашем регионе – это Раифский мужской монастырь близ города Казани, Свято-Вознесенский Сызранский мужской монастырь и другие.

Древние обители наполняются жизнью, восстанавливается их внешний облик. Разрушавшийся в течение многих лет институт монашества возрождается, и можно надеяться, что возродятся и высокие культурные традиции древнерусских монастырей, поскольку монастыри на Руси всегда были центрами культуры, оплотом духовности русского народа, его силой.


Литература:

1. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. – М.: МИРОС, 1992.

2. Низовский А.Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. – М.:

Вече, 2000.

3. Русская культура: прерывность и непрерывность исторического развития: сборник статей / науч. ред. В.А. Щученко. – СПб: СПбГУКИ, 2003.

4. Языкова И. Монашество в Древней Руси // Искусство. – 2009. № 17(425). – http://art.1september.ru/index.php?year=2009&num=17.

СИНТО – РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ ЯПОНИИ Д.Ю. Гусева, А.М. Шабынина, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

Синто является глубоко национальной японской религией, олицетворяющей японскую нацию: ее обычаи, характер и культуру. Вековое культивирование синто в качестве основной идеологической системы и источника ритуалов привело к тому, что в настоящее время значительная часть японцев воспринимает ритуалы, праздники, традиции, жизненные установки, правила синто в качестве не элементов религиозного культа, а культурных традиций своего народа. Такое положение порождает парадоксальную ситуацию: с одной стороны, буквально вся жизнь Японии, все ее традиции пронизаны синтоизмом, с другой – лишь немногие из японцев считают себя приверженцами синто. Как в прошлом, так и в настоящем множество традиций в японском искусстве уходит своими корнями в синтез вероисповеданий.

Традиционный поэтический стиль Японии вырастал из повседневной жизни, празднеств, битв, обрядов охотников, рыболовов, земледельцев, культа предков и сил природы. Все пространство жизни того времени было обожествлено: богами были и сами горы, и дороги в горах, и деревья, и злаки, и реки, и озера. Мощная жизнерадостность, благоговейное отношение к природе – подательнице урожая, плодов земли и моря – наполняли японскую песню.

Традиции и история японского театра также уходят корнями в далекое прошлое. Прямая преемственность прослеживается чуть ли 1,5 тыс. лет, к эпохе, когда в Японию с материка проник буддизм, а вместе с ним – музыка, танцы из Китая, Индии и Кореи. Первоначально две религии (синтоизм и буддизм) конфликтовали между собой. Позднее, в VIII в., был достигнут компромисс, в результате которого появилось учение о том, что ками (объект поклонения в синтоизме) благосклонно приняли буддийские сутры, и с тех пор сутры могли читать во время богослужений. Как следствие, рядом с синтоистскими святилищами выросли буддийские храмы, чтобы услужить ками, затем привязать к буддизму, и, наконец, возвысить их до уровня будд.

Важнейшие атрибуты традиционного японского театра – маски и танцы – использовались еще в добуддийском, напоминающем шаманские пляски лицедействе Кагура, входившем в синтоиский ритуал богопочитания. Сам ритуал Кагура представлял собой действо, когда несколько жрецов, специально приглашенных танцоров или молодых девушек-помощниц исполняли ритуальный танец. Вслед за этим главный священник, а за ним и отдельные прихожане, начиная с самых уважаемых, выходили вперед и клали на центральную подставку символические приношения, дважды кланялись, два раза хлопали в ладоши, затем еще раз почтительно кланялись и возвращались на свои места. Обычно после приношений начинался ритуальный пир (наорай).

Однако рождение японского театра обычно связывают не с Кагура, а с появлением пантомимы Гигаку («актерское искусство») и танцев Бугаку («искусство танца»), заимствованных из континентальной культуры в VII в.

Гигаку просуществовало до X в., а затем было вытеснено более сложными формами пантомимической драмы. Но представления Бугаку, ставшие непременной частью храмовых праздников и дворцовых церемоний, со временем переросли в отдельный музыкально-танцевальный жанр, который не только сохранился, но после реставрации императорской власти в 1868 г.

пережил новый расцвет и ныне исполняется для широкой аудитории в концертных залах.

Искусство традиционного танца Японии, также как и театр, своими корнями уходит в глубокое прошлое, насчитывая почти 1,5 тыс. лет. Японский танец разделяют на «май», сдержанный и спокойный, и «одори», резкий и грубоватый. «Май» – направление хореографии, возникшее в глубокой древности из ритуальных синтоистских танцев. «Одори» – танец, в котором музыке уделяется больше внимания, чем жестам. Это хореографическое направление появилось благодаря буддистской секте дздо, очень популярной в простонародье. Несколько человек повторяли несложную молитву и в ходе этого ритуала иногда прыгали на месте.

Немалое место в искусстве Японии занимает чайная церемония – специфическая ритуализованная форма совместного чаепития, созданная в средние века в Японии и по настоящее время культивируемая в этой стране.

Появившись первоначально как одна из форм практики медитации монахов буддистов, стала неотъемлемым элементом японской культуры, тесно связанной со многими другими культурными явлениями. В целом, действие чайной церемонии представляет собой специально организованную и упорядоченную встречу хозяина – чайного мастера – и его гостей для совместного отдыха, наслаждения красотой, беседы, сопровождаемых употреблением чая. Церемония проводится в специально оборудованном месте и состоит из нескольких действий, совершаемых в строгом порядке.

Необходимо отметить, что, помимо художественного творчества, религия оказала большое влияние и на традиции боевых искусств. Бус – неписаный кодекс поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина. Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно с системой сгуната, однако основы е существовали задолго до этого времени. Нитобэ Инадзо выделял в качестве основных источников бусидо буддизм и синтоизм, а также учения Конфуция и Мэн-цзы. И действительно, буддизм и конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе с его культурой, имели большой успех у аристократии и быстро распространились среди самурайства. То, чего не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в изобилии было в синтоизме.

Наиболее важными доктринами, которые бусидо почерпнуло из синтоизма, древней религии японцев, представлявшей собой сочетание культа природы, предков, веры в магию, существование души и духов в окружающих человека вещах и предметах, любви к стране и государю. В синтоизме нет места единоличным устремлениям. Эгоизм противоречит самому духу богослужения. Для синтоиста первостепенны общественные интересы и процветание всей общины. При родовой системе организации общества, когда члены коммуны были связаны друг с другом прямыми кровными узами, превалировали общественные ценности. Социальный порядок регулировался простыми правилами, созвучными с относительно примитивным общественным строем того периода. Внутри социальных групп, имеющих кровные или географические связи, крайне редко встречались антисоциальные элементы. Духовным стержнем общества были ритуалы ками, и потому человеческие взаимоотношения так или иначе зависели от службы божеству.

Поведение людей во многом обусловливалось обрядами поклонения (мацури) божествам-ками. Впрочем, это не означало, что права индивидуума и семьи игнорировались. Наоборот, и личность, и авторитет семьи полностью поддерживались обществом. Заимствования из синтоизма, которые восприняло бусидо, были объединены в два понятия – патриотизм и верноподданичество.

Стабильность японского общества во многом объясняется соблюдением традиций, обычаев и предписаний, которые были достаточно гибкими и отвечали требованиям каждой новой эпохи. Такие морально-нравственные категории, как «добро» и «зло», варьировались в зависимости от каждой конкретной ситуации. Синтоистское понимание истины исходило из того, что ценности нашего мира постоянно меняются.

При всех изменениях, которые происходили в японской культуре на протяжении многих веков, природа, благодаря синтоизму, всегда оставалась главным объектом внимания, центральной темой. В разные времена восприятие прекрасного менялось, но стремление найти и открыть эту красоту постоянно питало общую духовную направленность японского общества, влияло на внутренний мир людей и их отношение к окружающему.

Япония – это удивительная страна с особым, своеобразным языком и религией, своим жизненным путем и образом мышления, наполненным философией коллективного сознания и стремлением к согласию и гармонии, приверженности множеству разнообразных традиций и обычаев, обусловливающих личные отношения и поведение в обществе.

Литература:

1. Григорьева Т. Чайная церемония // Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный. – М.: Искусство, 1993. – С. 355-368.

2. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция – М.: Наука, 1979.

3. Жуков А.Е. История Японии. – М.: Институт востоковедения РАН, 1998.

Т. 1: С древнейших времн до 1868 г.

4. История мировой культуры: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М.: «Академия», 2007.

5. Книга Самурая. Бусидо Юдзан Дайдодзи Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо Хагакурэ. Юкио Мисима Хагакурэ Нюмон. Перевод на русский:

Котенко Р.В., Мищенко А.А. – СПб.: Евразия, 2000.

БЫТ И НРАВЫ РУССКИХ ЖЕНЩИН В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К.О. Данилина, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

Крупные социальные сдвиги в русском средневековье повлекли за собой изменения и в положении женщин: речь не только об усилении классовых различий между представительницами различных групп и слоев, но и об особенностях быта и нравов древнерусских женщин в семейном и общественном кругу.

Основная часть жизни русских женщин в средневековье была жизнью семейной. Вся гамма личных переживаний и чувств, присущих каждой женщине как индивиду, находилась в тесной связи с эмоциональным строем органической группы, к которой она принадлежала. Женщины этого времени не только были включены, подобно мужчине, в поток бурно изменяющейся жизни, но и начинали играть в ней все большую роль.

Характер женщины весьма своеобразно соотносится с культурой эпохи. С одной стороны, женщина с ее напряженной эмоциональностью, живо и непосредственно впитывает особенности своего времени, в значительной мере обгоняя его. С другой – женский характер парадоксально реализует и прямо противоположные свойства. Женщина, жена и мать в наибольшей степени связаны с надысторическими свойствами человека, с тем, что глубже и шире отпечатков эпохи. Поэтому влияние женщины на облик эпохи в принципе противоречиво, гибко и динамично.

В повседневном быту русского средневековья господствовали ценности, представляющиеся современному сознанию второстепенными: ведение хозяйства, надзор за челядью, рождение и воспитание детей. Вся эта сфера жизни людей зависела от женщин в куда большей степени, чем от их мужей, отцов, братьев. К примеру, домашняя жизнь женщин основывалась на том, что жена должна была знать всякое дело: и кушанье сварить, и кисель поставить, и белье выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать. И таким своим уменьем женщина внушала к себе уважение. Но не всех жен уделом была такая деятельная жизнь. Жены знатных и богатых людей по воле мужей вовсе не вмешивались в хозяйство – всем руководил дворецкий и ключник из холопов.

Русские женщины любили румяниться и белиться: «Женщины, сами по себе красивые, белились и румянились до того, что совершенно изменяли выражение своего лица и походили на размалеванных кукол» [1]. Кроме того, они размалевывали себе шею и руки белою, красною, голубою и коричневою красками;

окрашивали ресницы и брови и при том самым уродливым образом:

чернили светлое, белили черное. Даже те женщины, которые были хороши собою без посторонних прикрас, должны были белиться и румяниться, чтобы не подвергнуться насмешкам. В этом проявлялся женский русский характер.

Традиционным женским нарядом был «сарафанный комплекс» – рубаха и сарафан. Рубаха составляла основу женского костюма, поверх нее надевали летник с длинными широкими рукавами. Такие рукава назывались накапки. В зависимости от социального статуса запястья рукавов рубахи, накапки, а также подол летника могли расшиваться как простыми нитями или тесемками, так и золотом, и жемчугом. Цвета летников были различны. Упоминаются летники лазоревые, зеленые, желтые, но чаще всего красные. Вдоль одежды, на передней стороне, делался разрез, который застегивался по самое горло, так как приличие требовало, чтобы грудь женщины была застегнута как можно плотнее. Сарафаны у женщин простого сословия делались из сукна, у знатных и богатых – из дорогой материи.

В торжественных случаях женщины надевали на себя сверх обыкновенного наряда богатую мантию, называемую подволокою. Она делалась из шелковой материи и использовалась лишь боярынями. Из верхней одежды распространены были шубы, которые, в зависимости от покроя носили названия однорядок, охабней, ферязей. Как правило, одежду кроили и шили дома, потому что считалось за стыд для хорошего семейства отдавать ее на сторону. Обычно при малейшей возможности муж не скупился приодеть жену.

Как женщины, так и девицы носили серьги. Как только девочка начинала ходить, мать прокалывала ей уши и вдевала в них серьги или кольца. Самая обычная форма серег была продолговатой. Бедные женщины носили серьги медные, более зажиточные – серебряные и позолоченные. Что же касается богатых, то они предпочитали серьги золотые, украшенные алмазами и другими камнями.

Боярские жены, знатные и богатые, покрывали волосы шелковой сеткой, обвязывая голову белой повязкой, или носили шапочку из тафты обыкновенного красного цвета с шелковым белым повойником или шлыком.

Для наряда надевали большую парчовую шапку, опушенную мехом и унизанною жемчугом и дорогими камнями. Незамужние и бездетные женщины отличались черными лисьими шапочками. Головной убор русской крестьянки также различался: у замужней была глухая шапочка, а у девушки – перевязка, оставляющая верх головы незакрытым.

Анализируя быт и нравы русских женщин в эпоху средневековья, одни ученые мысленно рисуют женщину как «теремную затворницу», которая была на подчиненном положении в семье и обладала весьма ограниченными социальными правами. Другие, напротив, видят социально активных личностей в образах отомстившей древлянам за смерть мужа княгини Ольги или новгородской посадницы Марфы Борецкой. Жизнь русских женщин в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась бытовой и производственной сферой, а включала многие аспекты повседневного бытия. Русские женщины ловко обустраивали дом, защищали интересы супругов, решали хозяйственные вопросы. Кроме того, сочетая в себе набожность и суеверность, соблюдая общественный церемониал, они отличались решительностью и самостоятельностью.

Литература:

1. Костомаров Н.И. Очерки домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. – М., 1992. – С. 190.

2. Пушкарва Н.Л. Женщины Древней Руси. – М., 1989.

3. Терещенко А.В. Быт и нравы русского народа. – М., 1999.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД Д.М. Дьячкова, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – кандидат культурологии, доцент Г.В. Царва ГОУВПО «Ульяновский государственный технический университет»

Культура советской эпохи есть особое явление, связанное с русским, российским менталитетом, с традицией беспримерной политизации, постоянной ориентацией на культ государства и личности лидера-вождя.

К особенностям советской культуры, отражающим идеологический и практический опыт социалистического строительства в России, относят, в первую очередь, ее национализацию, которая в советский период приобрела огромный размах. Уже в 1917 г. перешли в собственность и распоряжение народа Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата и многие другие художественные музеи. Были национализированы частные коллекции Щукина, Мамонтовых, Морозовых, Третьяковых, Даля, Цветаева.

Ряд художников (Юон, Греков, Грабарь) уже в 1919 г. создали картины, посвященные Красной Армии. А с 1920 г. вводится звание «Народный артист республики», которое первыми получили М.Н. Ермолова, К.С. Станиславский и Л.В. Собинов.

В 30-е гг. XX в. культурная жизнь в Советской России обрела новое измерение. Пышным цветом расцвел социальный утопизм, происходил решительный официальный поворот культурной политики в сторону конфронтации с «капиталистическим окружением» и «построения социализма в отдельно взятой стране» на основе внутренних сил. Среди особенностей официальной культуры доминировали верность делу партии и правительства, патриотизм, ненависть к классовым врагам, культовая любовь к вождям пролетариата, трудовая дисциплина, законопослушность и интернационализм.

Системообразующими элементами официальной культуры выступали новые традиции: светлое будущее и коммунистическое равенство, примат идеологии в духовной жизни, идея сильного государства и сильного вождя.

В годы Великой Отечественной войны все достижения отечественной культуры, науки и техники были поставлены на службу победе, защите Родины.

Страна превращалась в единый боевой лагерь. Главными направлениями научных исследований были изучение военно-технических проблем, внедрение научных открытий в производство, сосредоточение сырьевых ресурсов страны на нужды фронта. Ученые СССР достигли значительных успехов в области биологии, медицины и сельского хозяйства. Они находили новые растительные виды сырья для промышленности, изыскивали пути повышения урожайности продовольственных и технических культур.

Большое значение в годы войны приобрела художественная культура:

поэзия, кинематография, историческая литература, музыкальное искусство и, прежде всего песенный жанр. В этот период было создано одно из выдающихся произведений XX века – Седьмая «Ленинградская» симфония Д.Д.

Шостаковича. Советская драматургия создала подлинные шедевры театрального искусства. В начале войны были опубликованы быстро ставшие популярными такие пьесы, как: «Нашествие» Л. Леонова, «Русские люди» К.

Симонова, «Фронт» А. Корнейчука. Исключительным успехом пользовались концерты симфонического оркестра Ленинградской филармонии под управлением Е. Мравинского, ансамбля песни и пляски Советской Армии под руководством А. Александрова, русского народного хора им. М. Пятницкого, солистов: К. Шульженко, Л. Руслановой, А. Райкина и многих других. Деятели культуры сражались не только с оружием в руках на фронтах войны, они работали во фронтовой печати и военных агитбригадах.

Что касается особенностей культуры 70-х гг. XX в., то литературно художественная жизнь этого периода отличалась разнообразием и богатством:

здесь продолжали жить идеалы гуманизма и демократии, звучала правда о настоящем и прошлом советского общества. Эти годы отмечаются временем подъема советского театрального искусства. Возрождаются духовные ценности русской культуры через военно-патриотическую и культурно-историческую тематику (фильмы «Война и мир», «Андрей Рублев» режиссеров С. Бондарчука и А. Тарковского).

Начавшаяся перестройка, как процесс трансформации советского общества, теснейшим образом тоже была связана с культурой, которая сыграла огромную роль в духовной подготовке перемен: она стала стержнем идеологической перенастройки общества. Решающее значение имела политика гласности. В конце 80-х гг. стала переосмысляться история советского периода, и нашла своеобразное подтверждение мысль о том, что в России непредсказуемо не только будущее, но и прошлое.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.