авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ

Черкасова А. Е.

ГОСУДАРСТВЕННО ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В СФЕРЕ

ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИИ

Глубокоуважаемые участники конференции!

Прежде всего позвольте поблагодарить за предоставленную мне воз-

можность выступить сегодня перед вами. Я работаю в Москве, в Синодаль-

ном Отделе Русской Православной Церкви, который занимается вопросами и проблемами благотворительности и милосердия. И в этом Отделе я руко вожу медицинским сектором. Сектор изучает взаимодействие Русской Пра вославной Церкви с российской системой здравоохранения. Изучение этого процесса отношений между Церковью и медициной проводится на научной основе, и поэтому мы сотрудничаем со светскими научными медицинскими учреждениями – в первую очередь, с Московской медицинской академией имени И. М. Сеченова, выпускницей которой я лично являюсь. Сразу возни кает вопрос: в каких отраслях науки возможно изучать взаимодействие ме дицины и религии?

В России имеются две медицинские специальности, в которых выпол няются работы такого рода. Первая специальность – это общественное здо ровье и здравоохранение (то, что раньше у нас называлось «социальная ме дицина» или «социальная гигиена и организация здравоохранения»). Вторая специальность – социология медицины. Социология медицины – новая для России наука, только в 2002 году Высшая аттестационная комиссия России утвердила эту специальность. По обеим этим медицинским специальностям в России имеются защищенные диссертации, в которых рассмотрены отно шения медицины и религии. О какой религии идет речь? О Православии.

Аналогичных диссертационных работ, в которых в качестве религии рас сматривалась какая-либо иная конфессия, пока не было.

Есть и другие, немедицинские науки, в русле которых можно рассмат ривать отношения медицины и религии. Это история и философия. Исследо вание, которое было проведено Синодальным Отделом и Московской меди цинской академией имени Сеченова, имело комплексный характер, в нем были учтены исторические, философские, организационно-медицинские и социологические аспекты, и теперь позвольте мне последовательно остано виться на них в своем докладе.

Историческая наука нам может показать разные формы сотрудниче ства Церкви и медицины. С некоторой условностью можно выделить четыре периода взаимодействия религии и медицины в сначала на Руси, потом в России.

Во время первого периода основной организационной формой взаимо действия медицины и религии были больницы при монастырях.





Например, были больницы при Киево-Печерском, Ново-Девичьем, Пафнутиево Боровском и многих других монастырях. Во время следующего периода раз вились несколько организационных форм сотрудничества, в котором веду щее место принадлежало общинам сестер милосердия. Но в этот период бы ли также больницы при монастырях, были храмы при лечебно профилактических учреждениях, священнослужители занимались пастыр ским душепопечением в госпиталях действующей армии. Это тоже разные формы взаимодействия медицины и религии в прошлом нашей страны. За тем было советское время – период отсутствия взаимодействия. И наконец, в 1988 г. (это был год празднования 1000-летия крещения Руси) активные от ношения между медициной и религией в России возобновились, что опреде лило начало нового периода сотрудничества. О нем мы будем говорить поз же.

Для выявления философских основ взаимодействия медицины и Пра вославия в ходе исследования было изучено православное отношение к во просам здоровья и здравоохранения, а также отношение медицины к вопро сам духовной жизни.

Определены следующие составляющие социально-философской осно вы взаимодействия медицины и религии:

Медицина и религия имеют общий объект интересов – это чело 1) век во всей полноте его жизни. Они признают наличие физической и нефи зической (в том числе – духовной) составляющей человеческой личности.

Они относятся к здоровью человека как к комплексному понятию, учитыва ющему физическое и не только физическое благополучие.

Медицина и религия имеют границы компетенции в своей заботе 2) о человеке. Компетенция медицины – это, в основном, лечение патологии, возникающей в сфере физического бытия человека, а также психических расстройств. Компетенция религии – лечение духовной составляющей лич ности.

3) Взаимодействие медицины и религии заключается во взаимном до полнении в связи с тем, что их сферы компетенции дополняют друг друга.

Теперь мы подошли к рассмотрению современного состояния взаимо действия медицины и религии в России. Все, что мы дальше будем говорить, находится в русле общественного здоровья и здравоохранения, а также со циологии медицины – двух медицинских специальностей, позволяющих изучать взаимодействие медицины и религии.

Направлениями взаимодействия медицины и религии мы называем разные сферы деятельности: например, уход за больными, борьба с алкого лизмом и так далее. Направлениям взаимодействия соответствуют опреде ленные организационные формы (это обычно учреждения, которые занима ются тем или иным направлением взаимодействия медицины и религии). На слайде представлены основные из них, но не все.

Итак, к направлениям взаимодействия можно отнести: сотрудничество лечебно-профилактических учреждений с храмами, уход за больными, борь ба с алкоголизмом, наркоманией, табакокурением, взаимодействие в реше нии проблем биомедицинской этики, медико-просветительская (профилак тическая) деятельность, взаимодействие в сфере помощи инвалидам, взаи модействие в сфере помощи терминальным больным, конференции и семи нары как форма взаимодействия медицинской и православной общественно сти, медицинская помощь верующим, сотрудничество в сфере медицинского образования, объединение православной медицинской общественности, дея тельность Церкви по реабилитации лиц, пострадавших в тоталитарных сек тах (православная, святоотеческая психотерапия), подготовка священнослу жителей для больничных храмов, совместное издание материалов медицин ской направленности, международные программы сотрудничества.

Итак, один только перечень направлений впечатляет! Все, что Вы слышали – это живой опыт последних 15 лет. Сколько людей вовлечено в это процесс?

Трудно сказать обо всей России. Но достаточно сказать, что в одной Москве не меньше 100 организаций (отдельных юридических лиц) так или иначе участвуют в процессе. Это больницы, которые имеют храмы, это сами больничные храмы, это приходы, где есть сестричества милосердия, и т. д.

Если каждая из организаций вовлекает в данный процесс хотя бы 1000 чело век (это не только люди, работающие в данных организациях, но и те, кто проходит через них, то есть, например, пациенты, которые, находясь в ста ционаре, обращаются к священнику, и т. п.), то получится, что в одной Москве не меньше 100 000 человек имеют реальный опыт участия в данном процессе. Конечно, такой подсчет – грубый, но он позволяет приблизитель но оценить масштаб явления. И масштаб получается немалый.

К настоящему времени создана база для нормативного регулирования взаимодействия медицины и религии, которое основывается на законода тельстве Российской Федерации. Ключевым документом на федеральном уровне является Соглашение о сотрудничестве между Министерством здра воохранения и социального развития Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви (подписано в 2005 году), на ре гиональном уровне – аналогичные соглашения между департаментами здра воохранения региональных администраций и епархиальными управлениями, на местном уровне – договора между медицинскими и церковными учре ждениями.

В настоящее время нет единого органа, который координировал бы процессы взаимодействия медицины и религии. Раньше (в 2002 – 2004 го дах) была общая комиссия Министерства здравоохранения и Московской Патриархии, которая занималась такой координацией. Но затем, в 2004 – 2005 годах, произошла реформа в Министерстве, и с тех пор комиссия утра тила свою активность, хотя формально она по-прежнему существует.

Нами проведен социологический опрос, посвященный теме «Взаимо действие медицины и религии». Нас интересовало мнение пациентов, нахо дящихся на лечении в разных лечебно-профилактических учреждениях.

Кроме того, мы изучили точку зрения медицинских работников как профес сиональных представителей медицины. И мы также опрашивали священно служителей в качестве профессиональных представителей Церкви. Таким образом, опрошены 3 группы респондентов. Пациентов и медицинских ра ботников было в исследовании по 400 человек, священнослужителей – человек. Пациентов и медицинских работников мы опрашивали в форме анонимного анкетирования, священнослужителей – в форме интервью по за ранее подготовленной программе. Анкета для пациентов, анкета для меди цинских работников и программа интервью священнослужителей включали 3 основные части. Первая часть была посвящена медицине, вторая – рели гии, третья – взаимодействию между ними. То есть всем 3-м группам ре спондентов задавали одни и те же или близкие по смыслу вопросы, чтобы можно было потом сравнить ответы. Анкеты и программа интервью содер жали паспортную часть, позволявшую определить социально демографический статус респондентов.

Исследование проводилось в Москве и Московской области.

Всего в каждой анкете и в программе интервью было около 60 вопро сов. Поэтому я могу доложить результаты преимущественно в обобщенном виде по основным разделам.

Итак, пациенты критично относятся к нынешнему состоянию системы здравоохранения, отдают предпочтение смешанной или государственной си стеме здравоохранения, признают необходимость реформ и повышения уровня культуры и духовности в медицинской среде.

Верующими признали себя 67,3% пациентов. В качестве своего веро исповедания 81,5% пациентов указали Православие. Получилось, что право славных больше, чем верующих. Парадокс? Наверно, парадокс. Он связан с тем, что некоторые респонденты на вопрос, являетесь ли Вы верующим, от вечали «нет», «скорее нет» или «затрудняюсь ответить», а потом на вопрос «Каково Ваше вероисповедание?» указывали Православие.

При этом фактическая религиозная активность пациентов не велика.

Она оценивалась по совокупности таких вопросов: Как часто Вы посещаете церковь? Считаете ли Вы себя членом местной религиозной организации (прихода, общины)? Сколько раз в году Вы отмечаете религиозные праздни ки? И по другим вопросам такого рода.

Сотрудничество государственной системы здравоохранения с Русской Православной Церковью считают полезным явлением для системы здраво охранения и в целом для общества 72,5% пациентов. Пациенты позитивно относятся к взаимодействию медицины и религии в сфере борьбы с алкого лизмом и наркоманией, в работе с инвалидами и пациентами хосписов, в решении проблем биоэтики, в борьбе с абортами.

На этом слайде представлены результаты опроса медицинских работ ников. Среди них были не только врачи, но и средний, и младший медицин ский персонал. Медицинские работники также критично относятся к ны нешнему состоянию системы здравоохранения, отдают предпочтение сме шанной системе здравоохранения, признают необходимость реформ и по вышения уровня культуры и духовности в медицинской среде.

Верующими признали себя 71,8% медицинских работников. В каче стве своего вероисповедания 82,5% медицинских работников указали Пра вославие. Здесь мы видим тот же феномен, что православных как будто больше, чем верующих. При этом фактическая религиозная активность ме дицинских работников не велика.

Сотрудничество государственной системы здравоохранения с Русской Православной Церковью считают полезным явлением для системы здраво охранения и в целом для общества 76% медицинских работников. Медицин ские работники позитивно относятся к взаимодействию медицины и религии в сфере борьбы с алкоголизмом и наркоманией, в работе с инвалидами и па циентами хосписов, в решении проблем биоэтики, в борьбе с абортами.

На этом слайде вы видите результаты опроса священнослужителей.

Священнослужители были, в основном, священники и несколько диаконов.

Архиереев среди них не было. Мнение священнослужителей по поводу про блем здравоохранения сходно с мнением пациентов и медицинских работ ников.

Священнослужители признают необходимость контактов Церкви с раз личными социальными структурами. Они также считают целесообразным для православного человека заниматься тем или иным видом социального служения.

Сотрудничество здравоохранения с Церковью считают полезным 98% священнослужителей. Подавляющее большинство опрошенных позитивно относится к предложенным отдельным направлениям взаимодействия Церк ви с медицинскими организациями.

Священнослужители в целом относятся с большим энтузиазмом, чем пациенты и медицинские работники, к сотрудничеству здравоохранения и Церкви вообще и по избранным, социально значимым направлениям в част ности. Но и пациенты, и медицинские работники в большинстве своем име ют позитивный взгляд на контакты двух социальных институтов. Тем не ме нее, следует отметить, что мнения участников исследования не всегда сов падают. Кроме того, среди пациентов и медицинских работников довольно большие доли составляют затруднившиеся ответить на некоторые вопросы.

Но в целом можно заключить, что все 3 группы респондентов положительно относятся к взаимодействию медицины и религии, и это создает благопри ятную почву для данного социального процесса.

Проведенное Синодальным Отделом исследование позволило выявить проблемы, имеющиеся в области взаимодействия медицины и религии в России, а также предложить подходы к их решению. Проблемы в области сотрудничества системы здравоохранения с Церковью разделены на про блемы общего характера, имеющие отношение ко всему социальному про цессу (они представлены на данном слайде), и проблемы частные, которые характерны лишь для некоторых форм взаимодействия.

Проблемы общего характера – недостаток материальных средств для взаимодействия, а также недостаток по количеству и качеству кадров для сотрудничества. Предложенные нами варианты решения учитывают опыт, накопленный в данных областях, и мнения экспертов – авторитетных пред ставителей обоих социальных институтов (то есть медицины и религии), ра ботающих в сфере взаимодействия.

Более широк перечень частных проблем. Они сами и соответствующие варианты решения представлены на данном слайде. К сожалению, в отно шении некоторых из имеющихся проблем мы можем указать не столько ва риант решения, сколько общий подход к решению, а именно – обсуждать и решать этот вопрос на Комиссии по взаимодействию Министерства здраво охранения и социального развития и Московской Патриархии. А Комиссия эта, как я уже отметила, сейчас существует только на бумаге.

Какое же будущее нам видится в процессах сотрудничества здраво охранения и Церкви?

Результаты социального прогнозирования свидетельствуют о положи тельных перспективах дальнейшего развития взаимодействия между меди циной и религией.

Сотрудничество здравоохранения и Церкви будет развиваться постепен но. Неравенство развития организационных форм взаимодействия сохранит ся. Такие организационные формы, как больничные храмы, сестричества милосердия, останутся в числе лидирующих. Можно предвидеть бурное раз вития направления, связанного с борьбой против абортов.

Оценить перспективы некоторых направлений, до сих пор лишь обо значенных, но не развитых (например, международные проекты в области взаимодействия медицины и религии), весьма затруднительно: по видимому, в ближайшие 5 – 10 лет они останутся скорее в планах, чем в во площенных организационных формах.

Позвольте в заключение рекомендовать вам сайт Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата.

Там мы постоянно публикуем новости, анонсы предстоящих событий (например, конференций, семинаров). Там же имеется библиография по теме социального служения Церкви и по взаимодействию между системой здра воохранения и Церковью. На сайте будет размещен текст моего доклада и слайды к нему. Есть там и материалы других моих выступлений по теме нашей конференции.

Благодарю за внимание!

Агеенкова Е.К.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМ РАСПРОСТРАНЕНИЯ КУЛЬТОВ «НОВОГО ВРЕМЕНИ»

Одним из тревожных явлений современности является широкое рас пространение как во всем мире, так и в СНГ так называемых культов «Ново го времени» (КНВ), синонимичными понятиями которых являются понятия «New Age» (Нью эйдж), «секта», «неокульт», «неомистицизм». Основной направленностью этих культов является создание глобальной мировой рели гии.

В Постановлении о сектах в Европе Европейского парламента, приня того в 1996 году отмечено, что деятельность сект превратилась в постоянно расширяющийся феномен, который в различных формах можно наблюдать по всему миру. При этом указывается, что во многих этих организациях по стоянно нарушают права человека и совершают преступные деяния, как-то:

жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, незаконное ли шение свободы, торговля людьми, подстрекательство к насилию, распро странение расистских воззрений, уклонение от уплаты налогов, незаконное перемещение капиталов, торговля оружием и наркотиками, нарушение тру дового законодательства, незаконная врачебная деятельность [15].

Необходимо также отметить, что в понятие КНВ часто подводится бо лее широкий спектр явлений, не имеющих явно религиозного оттенка. Весь ма распространенным в аутентичных источниках КНВ является понятие «но вое мышление», подразумевающее как определенную форму ментальности человека «Новой эпохи», так и «новую методологию», якобы, «научных ис следований». В понятие КНВ сектоведы часто включают такие явления как «психокульт», «психологические группы» и «многоуровневый маркетинг».

Многие исследователи, объединяя этот широкий круг новых социаль ных явлений, определяют его одним понятием - манипулирование сознанием [4, 17]. Причем, в современном мире имеет место манипулирование больши ми массами людей. Не поддается учету то количество денежных средств и недвижимости, которые на добровольных началах были отданы за липовые услуги по «приобщению к посвященным», сближению с «космической иерархией», приобретению «сверхвозможностей», «духовному развитию», «излечению» от недугов, быстрому обогащению и проч. Но материальные потери не могут идти в сравнение с поломанными судьбами людей и поте рянным временем, отданным на служение мистификаторам и направленным на борьбу с культурным наследием и цивилизационными и культурными до стижениями во имя, якобы, спасения человечества.

Функционирование КНВ в настоящее время не отделимо от примене ния манипуляционных технологий, явившихся результатом достижений пси хологической науки. Однако психологические техники, призванные исполь зоваться для блага человека, часто попадают в недостойные руки и, в связи с этим, подвергаются справедливой критике. К сожалению, обучение раз личным психотерапевтическим подходам в нашей республике осуществляет ся частным образом, достаточно стихийно и бесконтрольно. Проблемой яв ляется и тот факт, что в нашей республике распространена практика прикры тия вывесками «психолог» и «психологическая помощь» деятельности ок культистов, колдунов, экстрасенсов, являющихся частью движения культов «Нового времени». Часто безответственно пользуются психотехниками и ли ца с медицинским и психологическим образованием, создавая у клиентов психологическую зависимость от психотерапевта или психотерапевтической группы, которая подчас напоминает обычную секту.

Уже давно назрела необходимость выделить основные методологиче ские принципы, лежащие в основе клинической психотерапии, психологиче ского консультирования и псевдоцелительства, характерного для КНВ. С нашей точки зрения, существенные признаки этих направлений кроются в том, как в них понимается личность человека и его взаимоотношения с ми ром, т.е. в социально-психологических аспектах. При этом, в первую очередь необходимо определить их в КНВ, как наименее изученном явлении обще ственной жизни в нашей республике.

Анализ показывает, что, определяя понятие КНВ, специалисты чаще всего выделяют их признаки по следующим направлениям: по особенностям деятельности, по особенностям верования и по теологическим признакам.

Так, например, Л.Н.Митрохин [11], анализируя культы «Нового века»

на ее родине в США, отмечает следующие виды их деятельности: провоз глашение отдельными людьми себя «спасителями», ожидание прихода «Спа сителя», ритуалы «изгнания дьявола», обличение традиционных церквей, оживление богоискательских настроений, целительство. При этом, как важ ную особенность, он отметил приход в новые культы не «неудачников», а молодых образованных людей, не испытывающих материальных трудностей.

Этот автор к видам верований религий «Нового времени» относит «но вейшие варианты христианства», культы, «ведущие свою родословную с Во стока», занятия «духовными упражнениями, психотерапевтическими сеанса ми и процедурами», под которые подводятся религиозные спекуляции.

А.Л.Дворкин [8] среди верований КНВ называет веру в инопланетян, в реинкарнацию, в истинность «внутренних голосов» и «ченнелинга», в маги ческие свойства камней, пирамид и музыки, в наступление «нового мирового порядка», в монистичность «добра и зла».

Определяя КНВ по теологическим признакам, М.Маршалл [10], например, отмечает их следующие особенности: 1) концепция Бога имеет или буддистский смысл «бог внутри нас» или пантеистический «бог суще ствует во всем сущем»);

2) Христос является одним из гуру - учителей чело вечества;

3) ньюэйджеры отрицают идею искупительной жертвы Христа, они считают, что спасения человек достичь путем совершенной жизни;

4) чело век несет ответственность за те обстоятельства, в которых он живет в насто ящее время и в которых он будет жить в будущем;

5) смерти нет, есть лишь вечный цикл перевоплощений, управляемый законом кармы;

6) в КНВ нет понятий, греха и суда, они заменены концепцией кармы и перевоплощения;

7) основные идеи мира - это монизм («все сущее едино», в том числе добро и зло), или пантеизм («все сущее есть Бог»);

8) люди, достигшие «высокого уровня эволюционного развития» вместе с внеземными существами в буду щем провозгласят «новую эру»;

9) ньюэйджеры снижают значимость сатаны, Богу они приписывают как свойства добра, так и свойства зла;

10) отрицание абсолютной истины.

При этом, Д.Маршалл [10], не усматривая в КНВ единого руководства, но, обнаруживая все возрастающее расширение и объединение всех отдель ных его сообществ, приписывает функцию создателя, а также объединяю щую и консолидирующую силу этого движения самому Люциферу. Некото рые нерелигиозные сектоведческие источники, явно солидаризируясь с хри стианскими богословами, усматривают сходство мистической направленно сти этого движения с оккультной идеологией фашизма [6].

Однако эти характеристики КНВ не позволяют понять феномен массо вости этого явления, фанатичности его последователей, добровольности их участия в этом движении, а также явление так называемого «психологиче ского зомбирования». Мы предполагаем, что понимание этих феноменов КНВ возможно черед посредство рассмотрения их через призму социально психологических аспектов, под которыми мы понимаем:

императивы «высшей силы» последователю КНВ эталонные черты личности, формируемые в КНВ особенности положения человека по отношению в «высшей силе» в КНВ характер взаимоотношений между последователями внутри организаций КНВ.

Данный подход при проведении анализа аутентичных источников КНВ позволил выделить следующие критерии КНВ как религиозного фе номена: 1) современный человек как объект критики КНВ;

2) особенности человека будущей эры;

3) особенности, которыми, с точки зрения идеоло гии КНВ, должен обладать человек и социальная общность в переходный период;

4) особенности будущей социальной общности.

Кратко эти критерии в КНВ наполняются следующим содержанием.

Причина негативного развития мира, по мнению идеологов КНВ, 1.

– человек, который, не считаясь, якобы, с «божественным повелением» и в ущерб, якобы, «духовности», развил в себе разумное начало и на его основе создал «деструктивную» цивилизацию с ее наукой и техникой, которая неиз бежно должна погибнуть. Сформировавшаяся цивилизация еще более усу губляет это положение, мешая человеку развиваться в нужном направлении.

По мнению последователей КНВ сознание «нового» человека 2.

должно быть всеобъемлющим, т.е. «природным», «планетарным» или «кос мическим». С одной стороны, под таким сознанием понимается забота обо всей Земле и о космическом пространстве, с другой – особая форма транс цендентности (или даже форма жизни человека), в которой будет отсутство вать мышление, привязанность сознания к телу, и присутствовать гипоте тичная всеобъемлющая «космическая» или «природная» содержательность.

Этот «новый» человек» должен, по мнению идеологов КНВ, обладать сверх возможностями: ясновидением, телепортацией, левитацией и др.

Для того, чтобы стать эволюционной основой будущей «6-й ко 3.

ренной расы», считают идеологи КНВ современный человек должен стать активным последователем культов, стать на «путь сознательной эволюции», избрать себе «учителя», который, якобы, знает этот «путь». Роль «учителей»

в «духовном» совершенствовании человека особо подчеркивается во всех направлениях КНВ. Считается, что они владеют «высшими знаниями», полу ченными ими от учителей «высшего порядка». Оперативную информацию, необходимую для деятельности конкретной организации и ее членов, кон кретный «учитель» или работающий с ним в одной связке «контактер» добы вает, якобы, посредством «посланий» от «высших сил».

Идеальная, с точки зрения идеологов КНВ, социальная общ 4.

ность будущего мира представляет общеземное «духовное единение» или братство, организованное по принципу иерархии «учителей» или «духовных наставников». Эта система дает возможность контролировать поведение и внутренний мир каждого человека с момента рождения. В современных КНВ разрабатываются и уже проходят «прокатку» различные социальные техно логии распространения идеологии КНВ и создания новой социальной общно сти: 1) распространение идеологии НЭ как обыденного мировоззрения;

2) рост числа членов движения, контролируемых конкретными «учителями»;

3) внедрение новой идеологии через государственные образовательные и вос питательные системы;

4) создание собственных образовательных программ и образовательных учреждений;

5) использование социальных механизмов (например, предлагается повысить роль общественных организаций в управ лении государства и ООН [12, 13]).

Предлагаемый нами подход позволил определить также направления КНВ и особенности их вероучения и деятельности.

Вероучение христиански ориентированных новых культов опирается на Евангелие. Отличительной особенностью является обожествление лично сти создателя культа, а также его версий толкования Священного Писания.

Ему же, а также его «ученикам» придаются «целительские» свойства. Хри стос рассматривается также как маг и целитель. Однако, согласно их учению, «исцелиться» может только истинно уверовавший в данное учение и в его со здателя.

Важной особенностью восточно-ориентированного направления КНВ является то, что они имитируют, в основном, индуизм или буддизм с их практикой растворения человека в Божестве или иной Высшей силе. Главные особенности данного направления заключаются в следующем: 1) высоко по читается «живой гуру» или «мастер» – лицо, владеющее какой-нибудь рели гиозной «истиной» или йогической «техникой»;

2) данные «гуру» и их «аш рамы» объединяют не узкий круг учеников, а многотысячные толпы почита телей;

3) организационные функции несет не объект почитания, а организа ции, зарегистрированные в странах Запада или в России;

4) типичной рели гиозной практикой является специально ориентированная коллективная и индивидуальная медитация, цель которую задает «мастер»;

6) большое зна чение придается медитации совместно с «мастером». Согласно классическим восточным представлениям, такой тип «пути» является «йогой почитания учителя» («гуру-йогой», «упрощенной йогой» или «сахадж-йогой»). Соглас но данным учениям, «исцелиться», якобы, может тот, кто, строго следуя предписаниям гуру, будет постоянно практиковать предложенные им йоги ческие психотехники.

Неоязыческое направление культовой практики является имитацией древних языческих ритуалов, направленных на получение помощи от сил природы, языческих божеств или предков. В целительской практике этого направления широко используется ритуальная практика, выполняемая лицом, объявившим себя «жрецом» или «колдуном».

Явными предшественниками оккультного направления культовой практики можно считать учения Е.П. Блаватской, Е.И.Рерих, А.Бейли А.Безант и др., которые, популяризировали масонские вероучения, которые, в свою очередь, заимствовали обряды и атрибуты древних рыцарских и рели гиозных орденов и братств, каббалы, оккультизма.

В современном оккультизме к настоящему времени обозначились два направления, которые условно можно обозначить как «теософское» и «фи зикалистское». Различаются эти направления только по описанию строения мира.

В «теософском» высшая сакральная структура мира представляет со бой иерархию, предложенную Е.П.Блаватской и названную ею «Космиче ской Иерархией Учителей» или «Великим белым братством». Так называе мый «земной уровень» составляет иерархия ныне живущих учителей. Выс ший «земной» уровень составляют создатели и руководители реально суще ствующих оккультно-мистических организаций, проповедующих КНВ.

Наиболее высокое и особое положение в высшей земной иерархии занимают контактеры, непосредственно принимающие от «небесной» иерархии «указа ния». Они же обычно выполняют и «целительские» функции, которые, яко бы, передаются им от представителей этой иерархии.

Физикалистское направление в современном оккультизме не имеет яв но выраженной «небесной иерархии». Высшей силой здесь некий является «Высший разум», представляющий собой материальную субстанцию. Миром и людьми он управляет посредством различных внеличностных материаль ных «сил» и «энергий». Представители этого направления часто называют себя «материалистами», т.к. всем явлениям, даже информационным, духов ным, психическим приписываются физические и материальные свойства.

Популярной является идея существования некоего, еще не открытого учены ми, особого физического поля («биополе», «солитон», «лептонное», «торси онное» и «энергоинформационное» поля, «универсальная энергия»), прони зывающего всю вселенную и благодаря которому происходят все известные «чудеса»: ясновидение, телепортация, материализация вещей и др. Некото рые последователи КНВ идентифицируют это поле с самим Богом. В этом направлении считается, что «целитель» «подсоединят» больного к этому универсальному полю. В связи с наукообразной ориентацией неомистиче ские коллективы обычно представляются в общественных кругах как обще ственные организации научного профиля. Данные организации имеют свою «межакадемическую аттестационную комиссию» (аналог государственной Высшей аттестационной комиссии - ВАК), присваивающую своим «посвя щенным» «научные» звания: профессор, член-корреспондент, академик, кан дидат и доктор наук. Они же имеют также свой орган, регистрирующий «научные» открытия в сфере КНВ - «Международная регистрационная пала та информационно-интеллектуальной новизны» [16]. К этому направлению можно отнести известного шарлатана Г.Грабового.

Участвующие в этом движении представители науки, во-первых пыта ются доказать физическую реальность Бога, «астральных сущностей», «поту стороннего мира», возможность перевоплощений, путешествий в простран стве и времени, «эволюционной энергии Вселенной»;

во-вторых, занимаются разработкой, теоретическим обоснованием и созданием приборов или пред метов, обладающих, якобы, целительным действием на человека. Взаимодей ствие с данными предметами является своеобразной «новой» культовой практикой. Например, широкое распространение получили пластинки с нане сенными на них символами, разработанные фондом «Aires» и которые даже используются и медицинской практике. Однако мало кто знает, что с специ альной литературе разработчики предупреждает, что положительное воздей ствие предложенной ею технологии возможно только при «правильной» лич ностной ориентации, когда человек разделяет идеологию КНВ. В противном случае возможны и негативные результаты [3].

Социально- психологический подход в исследовании феномена КНВ позволил нам также выделить несколько аспектов, связанных с феноменами массовости и «психологического зомбирования»: 1) психологические причи ны, побуждающие людей следовать идеям КНВ;

2) психологические техно логии, используемые в КНВ, 3) личностный тип, формируемый в КНВ [1].

Определяя психологические причины, побуждающие людей следовать идеям КНВ, необходимо отметить, что современные психологические техно логии влияния опираются на естественные человеческие тенденции, побуж дающих людей искать способы их удовлетворения. Следующие из них обыч но становятся основой для манипуляций сознанием человека религиозных организациях нового типа.: тенденция к группированию;

стремление к пре восходству;

стремление к новому;

сложные жизненные обстоятельства;

ориентация на героя;

экзистенциальный аспект или явление « духовной пу стоты»;

импринтинг.

Наиболее широко используемая психологическая технология в совре менных КНВ опирается на тенденцию к группированию, явившуюся в свое время базой для создания специфических методических приемов вовлечения человека в групповое взаимодействие и объединение отдельных лиц в орга низацию Групповые процессы достаточно основательно изучены и подробно изложены во всех учебниках по социальной психологии а также в литерату ре по групповой психотерапии [9, 14, 18]. В неокультах основная деятель ность вовлеченного обычно происходит в небольших группах. Согласно ре комендациям психологии, а также специфической ориентации неокультовой организации групповое сплочение в ней осуществляется через: а) усиление неформальных межличностных контактов;

б) ориентацию на общую цель;

в) взаимную деятельность вначале по изучению предложенных знаний, а за тем на укрепление данной организации;

г) возникновение мнимой или ре альной угрозы извне или «преследования», благодаря которым возникает еще и состояние «великомученичества»;

д) деятельность харизматического лидера.

Некоторые психологические технологии опираются на стремление к новому и на наличие сложных жизненных обстоятельств. Надежда мгновен но исцелиться, овладеть мистическими силами, быть приобщенным к клану управляющих «планетной эволюцией» или хотя бы просто увидеть чудо движет многими в поиске наиболее легких путей его достижения. Чаще всего чудесами являются психологические феномены, имеющиеся в арсенале гра мотный психолога или психотерапевта. Обычно они являются результатом:

1) группового взаимодействия;

2)специальной психотехники (обычно меди тативного и трансового характера, в последнее время стали популярны дыха тельные технологии [7]);

3) действия убеждения;

г) прямого или косвенного внушения;

4) прямого личностного воздействия манипулятивного характера;

5) иногда гипноза.

Характерной особенностью неокультовых организаций является то, что в них происходит тиражирование определенного личностного типа. По павший в них человек становится подобным массе других.

Проведенные нами исследования [2], а также анализ и неокультовых публикаций позволили выделить как личностные черты, формируемые во всех неокультах, так и некоторые специфичные для неокультов западной и восточной ориентации. В данном случае излагаются выявленные личностные особенности, характерные для неокультовых организаций.

1. Для всех последователей неокультов характерно наличие общего ку мира и (или) носителя эталонных психологических и моральных качеств, что является основой для формирования их общего личностного стереотипа.

2. Они искренне убеждены, что только организация, к которой они принадлежат, дает «правильные» ориентиры, что только в нее входят лучшие люди («избранники Бога»), что вне организации находятся люди, идущие по «неправильному» пути, что социальный мир, культура, наука и цивилизация также устроены неверно, т.е. у них имеется убеждение, что «они хороши, а весь мир плох».

3. Негативное отношение к окружающему социальному миру формиру ет страх перед ним, боязнь оказаться под его влиянием. Чаще всего исполь зуются следующие способы защиты от его воздействия: не пользование сред ствами массовой информации, использование информационных источников только данной организации;

избегание контактов с друзьями, членами семьи, другими людьми, не являющимися членами организации, желание взаимо действовать только со «своими»;

в некоторых случаях предпочтение продук тов питания, одежды, распространяемой через организацию, желание полу чить работу внутри данной организации.

4. Они искренне убеждены, что призваны построить идеальное обще ство на Земле. Под идеальным обществом понимается мирное существование всех народов и государств (часто это единое общество, не имеющее отдель ных государств), имеющее единую духовную идеологию и единого духовно го лидера. В некоторых случаях признается существование других религий, но они должны находиться под патронажем их идей унификации и их духов ного лидера. В других случаях последователи культа убеждены, что все ре лигии будут заменены тем верованием, которое они исповедуют.

5. Они считают, что в настоящее время они являются первопроходцами и первыми проповедниками и «апостолами» будущей мировой религии, по этому они считают себя образцом для подражания. Внутренне они убеждены в своем превосходстве над остальными людьми. Реально они демонстрируют образцовое моральное поведение по принципу «любовь к ближнему», мило сердие и хорошие манеры.

6. Стремление к проповеднической деятельности часто определяет вы бор профессий. «Модными» среди последователей КНВ становятся сферы управления, общественной деятельности, образования, воспитания, медици ны, психологии.

7. В организации тоталитарной направленности формируется фанатич но преданный ей последователь, направляющий свою жизнь и все свои фи нансы на служение ей, смиренно переносящий все лишения, готовый безого ворочно подчиниться приказам лидера и пойти на жертвы и даже смерть во имя ее идей и процветания.

Таким образом, анализируя особенности вероучений и деятельности КНВ с социально-психологических позиций, можно сделать вывод о том, учение, психологические технологии и «целительская» практика. КНВ рабо тают непосредственно с человеком в направлении его деиндивидуализации и подчинения культу. Идеальный клиент в КНВ - пассивный недееспособный человек, безоговорочно принимающий идеологию и манипуляционные дей ствия со стороны «целителя» (колдуна, шамана, жреца, экстрасенса, контак тера и проч.). Часто при этом, предлагается предпринять жаждущему исце ления осуществить и некоторые активные действия, т.е. стать последовате лем КНВ, избрав себе в нем «учителя».

Классические направления психологического консультирования, как известно, имеют иные цели и задачи [5]. Здесь клиент понимается как дее способный субъект, у которого в результате внутриличностного или меж личностного конфликта нарушилась адаптация к себе или к окружающему миру. При консультировании, которое в психологии является всегда клиент центрированным, психолог должен выстроить с клиентом партнерские отно шения по принципу взаимодействия двух взрослых и зрелых людей. При этом, этическими принципами консультирования психологу запрещено навя зывать клиенту свои жизненные и духовные идеалы. Он только может подве сти его к инсайту, или осознанию причин своих проблем и принятию ответ ственности на себя за их разрешение. При этом консультирование, как дина мический процесс всегда направлен на устранение зависимости клиента от него в результате повышения его самоэффективности. При этом классиче ские формы консультирования, основываясь на позициях охраны прав клиен та, всегда опираются на правовые и этические нормы.

Выявленные характеристики культов «нового времени» позволяют вы делить их явные негативные стороны – направленность на разрушение циви лизации, сложившейся традиционной культуры и науки, деиндивидуализа цию человека.

В своем итогом документе «Незаконная деятельность сект» Комитет по юридическим делам и правам человека при Совете Европы отметил, что свобода совести и религии гарантирована Статьей 9 Европейского Соглаше ния по правам человека. Тем не менее, деятельность групп религиозной, эзо терической или спиритической природы должна соответствовать принципам демократических обществ [20].

Однако, рассматривая КНВ через призму законодательных актов, не всегда можно обнаружить их чудовищную направленность против личности, культуры и цивилизации. Мы полагаем, что знание особенностей культов «Нового времени» может позволить успешно работать в направлении предотвращения их негативной деятельности в обществе.

Литература Агеенкова Е.К. Социально-психологические аспекты распространения 1.

неокультов в современном обществе. //Святая Русь. - 2000. - № 3. - С. 56 61.

Агеенкова Е.К. Личностные особенности членов некоторых неокульто 2.

вых объединений //Профiлактика психологiчноно насильства i манiпуюван ня свiдомiстю та розвиток критичного мислення в молодiжному середовищi.

Матерiалы мiждународноi науково-практичноi конференцii. –Киiв: Украiн ський центр полiтичного менеджменту, 2005. – С. 165-170.

Аналитическое. программирование информационно-обменных процес 3.

сов активных биологических форм. –СПб: Фонд Развития Новых Медицин ских Технологий «Aires», 2000. – 24 с.

Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования 4.

мышления).–Журнал практического психолога. --1996. - №5. – С. 86-95.

Глэддинг С. Психологическое консультирование. - СПб.: Питер, 2003. – 5.

736.

Горяева Л. Кому на Беларуси нравится свастика. //Личность». - 1998. 6.

№9. –С. Гроф С. Холотропное сознание: Три уровня человеческого сознания и 7.

их влияние на нашу жизнь. –М.: АСТ и др., 2002. –287 с.;

Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Нижний Новгород: Из 8.

во Братства во имя св.князя Александра Невсого, 2002. - С.701-770.

Квинн В.Н. Прикладная психология. –СПб.: Питер, 2000. –560 с..

9.

10. Маршал Д. Новый век против Евангелия, или величайший вызов хри стианству. -Заокский: Источник жизни, 1995. – 230 с 11. Митрохин Л.Н. Религии Нового века. – М: Советская Россия., 1985. 160 с.

12. Панчишин Н.В. Прикосновение к свету: Практика молитвы в эпоху Во долея. - Мн.: Вида-Н, 2001. – 272 с..

13. Поляков В.А. Манифест новой общественно-экономической формации.

//Эволюционное содружество. - 2002. - № 19.

14. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы:

теория и практика. –М.: Прогресс, 1990. –368 с.

15. Секты против церкви (процесс Дворкина). М.: Издательство Москов ской Патриархии, 2000. --С.492.

16. Судаков В. Феномен тысячелетия Григорий Грабовой. М.: Издатель А.В.Калашников, 1999. - С.525.

17. Хассен С. Освобождение от психологического насилия: деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи. –СПб.: Прайм-Еврознак, 20021.– 400 с.

18. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. –СПб.: Питер, 2000;

19. Illegal activities of sects. // Report Committee on Legal Affairs and Human Rights. Council of Europe. Doc. 8373. 13 April Пашкевич И. В.

ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМЬИ : ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ В данном сообщении будет идти речь о системе снижения рождаемости, активно внедряющейся в странах СНГ под вывеской «Планирование семьи».

Множество государственных программ «Охрана репродуктивного здоровья», «половое воспитание», «здоровый образ жизни», «безопасное материнство»

звучат, не правда ли, оптимистично, и пожалуй на слуху у всех. Однако не всегда истинный смысл подобных понятий соответствует их благородной «упаковке», с ходу мало кто улавливает. Разве что задумаются люди, которые помнят, как называлась гитлеровская программа уничтожения «неполноцен ных»: «Здоровье нации».Что ж заглянем в суть этих понятий:

«охрана репродуктивного здоровья» - включает в себя контрацепцию, стерилизацию, аборты.

«репродуктивные права» - право на контрацепцию, стерилизацию, аборт и растление детей в школах под видом «полового воспитания»

«половое воспитание» - привитие детям психологии отказа от деторож дения, в том числе путем открытой пропаганды контрацепции, абортов, сек суальных извращений и стерилизации. (Главное – избавить от стыдливости).

«здоровый образ жизни» - в представлении планировщиков обязательно включает в себя применение контрацептивов «безопасное материнство» - использование контрацепции (якобы во из бежание осложнений после абортов) «ответственное родительство» - включает в себя использование контра цептивов, сцеплено с лозунгом «Ребенок должен быть здоровым и желан ным». Сперва лозунг был более откровенным «Пусть один ребенок, но здо ровый и желанный» А «здоровые и желанные дети» - получаются только при «запланированной» беременности, т.е. когда женщина намеренно делает пе рерыв в контрацепции.

Заметьте, даже в самой формулировке «Планирование семьи», слышится, что-то положительное. «Планирование», «план» у нас ассоциируется с ро стом, преумножением. «Семья» - понятие тем более безупречное. Легко ли неискушенному человеку догадаться, что речь идет об отказе от детей? В так называемом планировании семьи о самом ценностном понятии «семья» и не говорится. Мало того, существуют официальные методические рекоменда ции для центров ПС, где сказано, что критерием успешной деятельности та ких центров является количество произведенных абортов. Не «количество вылеченных бесплодных пар», не «число новорожденных младенцев», а именно количество абортов. Странного на самом деле нет ничего, если хотя бы немного знакомиться с историей вопроса.

История появления организации ПС Когда-то название организации, занимавшейся борьбой с рождаемостью, было более откровенным: «Лига контроля над рождаемостью». Созданная в 1921 г. в США малоизвестной тогда феминисткой Маргарет Зангер, она за короткое время стала одной из влиятельнейших организаций Америки. При чем «раскрутка» шла стремительно, несмотря на пуританские установки тех лет. В1921 г. Маргарет Зангер сажают на месяц в тюрьму за организацию подпольного абортария и распространение опасных для здоровья контрацеп тивов, но уже в 1922-м она, не успев выйти на свободу, созывает междуна родную конференцию в защиту абортов и совершает кругосветное турне с циклом лекций. Конечно, у самой Маргарет денег на подобные мероприятия в то время не было. Зато они нашлись у тех, кому ее деятельность показалась перспективной.

Задолго до рождения Маргарет, еще в конце XVIII в., сильных мира сего стали не на шутку волновать последствия буржуазных революций. Написав па своих знаменах: «Свобода, равенство, братство», победители вовсе не со бирались по-братски делиться своими правами и состояниями с простыми людьми. Но сама логика развития того общества, которое они строили, неиз бежно требовала демократизации. Массы все больше «распоясывались», сверчки уже не хотели знать свои шестки.

И тогда встал вопрос: что с этим делать? Как обуздать чернь, не меняя знамен? Снова возвести сословные перегородки невозможно — историю не повернуть вспять. И... пошли разговоры об угрозе перенаселения. Дескать, людей на Земле расплодилось чересчур много. Если так дальше пойдет — неизбежны голод и катаклизмы. А значит, нужно, не дожидаясь стихийного бунта, организовать рост населения и направить в безопасное русло.

Выразителем подобных умонастроений стая профессор политэкономии Т. Мальтус, который в 1798 г. издал сочинение «Опыт о законе народонасе ления». В нем автор с очевидным сейчас схематизмом доказывал, что чис ленность населения планеты растет в геометрической прогрессии, а мировое производство — в арифметической. И предлагал весьма незамысловатые ме ры по борьбе с «лишними людьми»: они сводились к отмене благотворитель ности, поощрению преступности и войн, к приостановке развития медицины и т.п.

На определенном этапе развития политических наук идеология мальту зианства сыграла свою роль, но потом, с дальнейшим развитием идей гума низма, сделалась уж больно неприемлемой, а после победы над фашизмом была решительно осуждена.

Но параллельно шел поиск новых форм управления низами. И тут бойкая феминистка Зангер пришлась как нельзя более кстати. Ее модель геноцида выглядела гораздо более благопристойно. И даже называлась: «Мирный план» (Plan for Peace). Зачем истреблять людей эпидемиями и бомбами, зачем это варварство, когда можно просто снижать рождаемость? Результат будет, конечно, не сиюминутным, как в случае бомбардировки, но зато более надежным. Ведь женщина, потерявшая детей на войне, может родить еще, а если ее стерилизовать — это гарантия. Да и точность таких «попаданий» го раздо выше! Чума или война особенно не выбирают, кого лишить жизни, то гда как «мирный план» предусматривает строгое дифференцирование.

Поэтому-то уже в 1925 г. Фонд Рокфеллера Начал спонсировать Лигу контроля над рождаемостью. А в 1934 г. Зангер опубликовала проект закона, призванного «остановить перепроизводство детей». Там были такие статьи [1]:


«… Статья 3. Свидетельство о браке дает супругам право лишь на совместное ведение хозяйства, но не на родительство.

Статья 4. Ни одна женщина не имеет права выносить ребенка и ни один мужчина не имеет права стать отцом без разрешения на родительство.

Статья 5. Разрешения на родительство должны выдаваться государствен ными органами супругам по их просьбе при условии, что они способны ма териально обеспечить будущего ребенка, обладают необходимым образова нием для правильного воспитания ребенка и не имеют наследственных бо лезней. Женщина, кроме того, должна представить справку о том, что бере менность не будет представлять угрозы ее здоровью...». Хватит или продол жить? Ну, пожалуй, еще немного:

«Статья 6. Разрешение на родительство действует однократно...». Захотел второго ребенка,— снова подвергайся множеству унизительных процедур и обследований. Читаем далее:

«... Статья 8. Умственно отсталые, лица с врожденными преступными наклонностями или имеющие наследственные заболевания, а также все про чие, признанные биологически неполноценными, должны быть либо стери лизованы, либо, в сомнительных случаях, изолированы, с целью не допустить появление потомства, страдающего теми же пороками».К умственно отста лым, между прочим, Зангер относила 70 % американцев. А негров, евреев и славян вообще считала низшими расами, которые в принципе недостойны размножения Цитата из журнал «Контроль над рождаемостью», издававшийся Зангер:

«Большая семья представляет собой угрозу, поскольку каждый следующий ребенок понижает уровень жизни семьи».

А вот как будто слышишь голоса наших отечественных последователей Маргарет Зангер: «Мы должны обеспечить право каждого ребенка быть же ланным» (Контроль над рождаемостью. 1925. Вып. 9. № 6). А дальше, есте ственно, «каждый ребенок имеет право не только быть желанным, но и физи чески полноценным. И не только физически, но и психически». Вот вам и «гуманистическое» обоснование фашистской селекции. Все для блага чело века, даже... его убийство.

К счастью, кое-что из зангеровских постулатов еще не до конца вошло в массовое сознание. Например, изображение ребенка в виде «маленького мон стра» или «куска мяса». Впрочем, в нынешней Англии каждая пятая женщи на не хочет иметь ребенка, а шведская столица Стокгольм уже названа на последнем Всемирном конгрессе семей «первым постсемейным городом».

Там две трети жителей, проникнувшись духом столь пропагандируемой Зан гер свободной любви, никогда не имели, не имеют и не собираются заводить семью.

В 1942 г., в разгар войны с Гитлером, Зангер из тактических соображений переименовала свою «Лигу...» в «Ассоциацию планирования семьи», а в 1948-м, получив финансовую помощь от Фонда Браша, основала Междуна родную федерацию планирования семьи (МФПС).

При сопоставлении документов и фактов отчетливо видно, что стратегии, разработанной еще в 20-е гг., «планировщики» придерживаются до сих пор.

Главная цель — сокращение рождаемости любой ценой.

Руководство Международной ассоциации планирования семьи (это еще одна структура) обязывало все свои филиалы разрабатывать и внедрять в об разовательные системы подопечных стран программы полового воспитания.

Программы эти предполагали использование откровенных рисунков в учеб ных пособиях, дискредитацию традиционных нравственных ценностей, под рыв авторитета родителей и провоцирование половой распущенности под ростков. Все эти принципы воплощены сейчас и в российских программах «полового воспитания школьников».

Что ж, это поистине «мирный план» истребления «лишних». Вроде бы все добровольно, никакого открытого насилия. По сравнению с гитлеровски ми технологиями огромный шаг вперед. Тогда использовались лишь элемен ты добровольности: приговоренные к расстрелу собственноручно рыли себе могилы. Но убивали их все же другие. В новой реальности, построенной по проекту Зангер и прочих «гуманистов», люди будут убивать себя сами, не обременяя государство расходами на исполнителей.

Главными пунктами, входящими в медицинское понятие «планирование семьи», являются контрацепция, стерилизация, аборт, половое воспитание. В так называемом планировании семьи даже на официальном уровне речи о семье не ведется.

От чего же и как мы «предохраняемся»

Инъекционные контрацептивы и прочие «лекарства от детей» сейчас пропагандируют повсюду, в многочисленных газетах и журналах, в поликли никах и женских консультациях, по радио и телевидению. И везде внушают, что это удобно, эффективно, доступно. А главное, ну совершенно безопасно!

Есть даже брошюра, которая так и называется: «Не волнуйтесь! Гормональ ная контрацепция». Выпущена она Российской Ассоциацией «Планирование семьи» тиражом в 105 тысяч экземпляров. Но так ли это на самом деле?

Подчеркивает важность как медицинских, так и морально-этических по следствий приема контрацептивных препаратов, доктор медицины Жак Судо, выразительно называя все описываемые ниже способы «предохранения»

«медленным самоубийством».

1.Внутриматочная контрацепция (ВМК) - введение в полость матки различных по форме и размерам контрацептивов (спиралей), изготовленных из биологически инертных материалов (полиэтилен, материалы с медной или серебряной оплеткой, с покрытием кристаллическим прогестероном). Вве денная спираль усиливает сокращение маточных труб, что приводит к уско ренному прохождению яйцеклетки по трубам (вместо 6-8 дней за 1 день), и этим уменьшается возможность оплодотворения. В случае оплодотворения яйцеклетка попадает в гормонально неподготовленную среду эндометрия матки, и введенная спираль механически мешает ее прикреплению к стенкам матки, вследствие чего происходит мини-аборт. Как показывают ранние те сты на беременность, при наличии спирали зачатие происходит в среднем даже несколько раз в год.

Спираль является инородным телом, которое вызывает защитную реак цию организма. Матка может воспалиться и инфицироваться, а инфекция за частую распространяется на маточные трубы и даже на всю брюшину. Спи раль может даже проткнуть матку. Последствия постоянного воспаления ма точных труб печальны: неизлечимое бесплодие или же внематочные бере менности. Воспаления, охватывающие брюшину, вызывают гнойный пери тонит. В таких случаях легко происходит заражение крови (сепсис), что мо жет привести к мучительной смерти женщины. Вследствие нагноения матки многих молодых женщин оперировали и удаляли им всю матку, так что они становились инвалидами. Спираль вызывает боли, сильные кровотечения и анемию В Америке большинство заводов, производивших спирали, обанкроти лось, поскольку вынуждены были возместить женщинам убытки, понесенные ими в связи с вредными последствиями употребления спиралей. Впрочем, есть еще несколько заводов, экспортирующих спирали в неразвитые страны...

2.Противозачаточные гормональные таблетки были приняты на во оружение для «освобождения» женщин от нежелательных беременностей.

При этом они привели к самой низкой рождаемости в истории человечества.

Противозачаточные таблетки оказывают действие по нескольким меха низмам. Первое это собственно противозачаточный эффект, точнее, сниже ние вероятности зачатия. В части случаев оно все-таки происходит. Таблетка повреждает слизистую оболочку матки, она истончается, и уже зачатый ре бенок погибает от голода. Или же таблетки нарушают подвижность яйцево дов, так что девочка или мальчик, зачатые в яйцеводе, не могут попасть в матку во время, наиболее благоприятное для внедрения их в оболочку, вследствие чего погибают.

Женщин, продолжают уверять в полной безвредности гормональных препаратов.

А теперь приведем честные и бесстрастные медицинские данные: «Гор мональные контрацептивы (ГК) подрывают здоровье женщины. Многими врачами-гинекологами гормональные контрацептивы не рекомендуются, как нефизиологичные, вызывающие недопустимо высокий процент нарушений в репродуктивной системе женщины и тяжелые побочные реакции и осложне ния. Курящим женщинам применять гормональные препараты нельзя, так как смертность от осложнений при их приеме увеличивается в 15-20 раз. По бочные реакции и осложнения при приеме ГК связаны в основном с наруше нием гормонального баланса в организме и чаще всего возникают в первые месяцы приема (до 40%). По статистике, через год после начала приема ГК продолжают принимать лишь 50% женщин. До 10% женщин имеют индиви дуальную непереносимость к гормональным контрацептивам [2, с.31].

Наиболее частые побочные реакции: нагрубание или уменьшение в раз мерах молочных желез - 20%;

увеличение веса тела - 20-30%;

уменьшение веса тела - до 30%;

депрессия - 5%;

головокружения, головная боль;

нервоз ность, раздражительность;

приливы;

вздутие живота;

нарушения зрения;

кро воизлияния в мозг - в 8 раз чаще, а у курящих - в 20 раз чаще;

хлоазма (чув ствительность к солнцу);

сыпь;

зуд кожи;

акнэ (угри на коже) - 2,7%;

нару шение жирового обмена;

атеросклероз;

нарушение углеводного обмена (са харный диабет);

тошнота - 8%;

рвота - 8%;

судороги ног и живота - 6,7%;

кровянистые выделения - 2,3-10,7%;

внезапные кровотечения -6,7%;

сниже ние или повышение либидо;

гипертония - 5%;

инфаркт миокарда - в 5 раз чаще;

легочная эмболия;

тромбофлебит;

желтуха;

желчнокаменная болезнь в 2 раза чаще;

бесплодие - даже после отмены препаратов;

аменорея (задерж ка менструации больше чем на полгода, даже после отмены препарата) 2,7%;

алопеция (плешивость, частичное или полное выпадение волос)...» [2, с.32].


Эти таблетки могут вызывать врожденные уродства у будущих детей, возможна внематочная беременность. Одним очень серьезным осложнением является то, что женщина попадает в зависимость от них. Гормоны начинают участвовать в обмене веществ, организм как бы привыкает к ним, и при от мене противозачаточных таблеток резко ухудшается состояние.

Врачи, которые твердят о безопасности гормональных про тивозачаточных таблеток, или некомпетентны, или имеют корыстные инте ресы. Всякое лекарство имеет побочный эффект, имеют его и эти таблетки.

Если обычные лекарства принимают в течение нескольких дней или недель, то гормональные противозачаточные таблетки принимают месяцами и года ми. Побочный эффект может быть скрытым, проявиться некоторое время спустя.

Иногда в рекламных целях говорят о появлении какой-то новой разно видности таблеток как о совершенно безопасной. Это не более чем реклам ный прием, т.к. наиболее эффективные методы контрацепции имеют значи тельно больше противопоказаний, чем малоэффективные.

3.Новые противозачаточные средства - «мини-пилли», таблетки, не содержащие эстрогенов, инъецируемые средства (ДМПА, НЕТ-ЕН) или им плантируемые (Норплант). Говоря об этическом аспекте контрацепции, сле дует обратить внимание на то, как ведется их пропаганда и как иногда насе ление не проинформировано об опасности, которая им угрожает.

Вот какие сведения о таком контрацептивном средстве как Норплант со держатся в материалах конгресса «Любовь, семья, жизнь», состоявшемся в 1999 году в Торонто.

«Норплант - зарегистрированное торговое название подкожного им плантата, производимого фармацевтической фирмой «Leiras Pharmaceuticals»

(Финляндия) по лицензии Совета по народонаселению (Population Council).

Система «Норплант» состоит из шести цилиндрических капсул, устанавлива емых подкожно в плечо женщины под местной анестезией. Система обеспе чивает контрацептивный эффект в течение 5 лет».

Однако следует заглянуть в истории болезней женщин, испробовавших на себе действие этого препарата. «Техасский врач-нейроофтальмолог обна ружил у своей пациентки псевдоопухоль мозга, сопровождающуюся ростом внутричерепного давления. Резкое повышение давления раздробило глазные нервы пациентки и привело к функциональной слепоте одного глаза и серь езной потере зрения второго. Заинтересовавшись тем фактом, что болезнь у пациентки появилась после недавней имплантации Норпланта, доктор отпра вил запросы остальным техасским офтальмологам относительно обнаруже ния подобных симптомов у пациенток, использующих Норплант. Оказалось, что в 40 случаях из 100 женщины имели снижение зрения, а 8 находились в таком же критическом состоянии, как и его пациентка.

Жительнице Чикаго в феврале 1992 года был имплантирован Норплант.

572 дня из 630 последующих она истекала кровью. Перестав верить врачу, убеждавшему ее, что вскоре организм привыкнет к Норпланту, она настояла на удалении контрацептива. Во время операции были повреждены нервы, и она потеряла чувствительность в области предплечья (место имплантации Норпланта)».

Медицинские наблюдения Администрации контроля пищевой и лекар ственной продукции США: «За период с февраля 1991 года по декабрь года было получено 5800 сообщений о пагубном влиянии Норпланта на ор ганизм. Эти сообщения описывали различные заболевания, обнаруженные у женщин после имплантации Норпланта. Среди них: псевдоопухоль мозга - случаев;

послеоперационные осложнения - 24 случая;

паралич - 15 случаев;

тромбофлебит - 6 случаев;

летальный исход - 1.

Новейшие медицинские исследования показали, что использование Нор планта приводит к изменениям в женской репродуктивной системе, вызыва ющим ослабление иммунитета, вследствие чего для женщины возрастает риск заражения ВИЧ-инфекцией и другими инфекциями, передаваемыми по ловым путем. 27 июня 1996 года в Администрацию контроля пищевой и ле карственной продукции США была подана петиция с требованием запрета на использование и рекламу Норпланта в Соединенных Штатах Америки.

В странах СНГ Норплант, наряду с другими гормональными препарата ми, свободно рекламируется.

Стерилизация Что же такое стерилизация и почему именно ей уделялось внимание (и уделяется и по сей день во многих странах) в программах «планирования се мьи» и «регулирования» рождаемости?

Это хирургический контрацептивный метод. Он заключается в создании непроходимости для половых клеток мужчины и женщины. У женщины с этой целью нарушается целостность маточных труб, что делает невозмож ным попадания яйцеклетки в матку, у мужчины производится перевязка или удаление участка семявыносящего протока, в результате чего сперматозоиды не достигают семенных пузырьков. Метод обладает самой высокой эффек тивностью, поскольку делает зачатие в принципе невозможным. К стерили зации чаще всего прибегают семейные пары, имеющие детей и не желающие дальнейшего увеличения семьи. Мировая статистика свидетельствует, что в одном только 1990 году хирургическую стерилизацию перенесли 145 милли онов женщин и 45 миллионов мужчин.

Можно отметить один-единственный недостаток методики стерилизации.

Какой же?

В целом у стерилизации есть только один серьезный недостаток - она необратима. Методики, направленные на восстановление проходимости ма точных труб или семявыносящих протоков крайне сложны и ненадежны, и любой человек, который собирается подвергнуться этой операции, должен подготовить себя к тому, что эта операция необратима. Поэтому перед тем, как решиться на этот серьезный шаг, следует самым тщательным образом взвесить все «за» и «против».

Вот расплата за попытку «спланировать» свое будущее и будущее своей семьи.

Как горько переживают родители, имеющие одного ребенка, умирающе го ребенка - страшная и одинокая старость, и жизнь в неутихающем горе за ушедшее дитя...

А здесь люди сами решают: «Пожалуй, мне достаточно одного (двух, трех) детей».

Врачи отмечают, что чаще всего добровольно подвергают себя стерили зации те, кому преднамеренно не объяснили, на что они себя обрекают.

Увы, порою и жизнь человеческая становится досадной «помехой» в реа лизации государственных программ. Трудно поверить, что это происходит в наши дни.

Двадцать лет назад принцип «одна семья - один ребенок» стал в Китае законом. С тех пор правозащитные организации неоднократно отмечали одиозный характер проведения этого закона в жизнь -в первые годы его дей ствия китайских женщин насильно подвергали стерилизации, как скот. Ра ботники из службы по контролю за рождаемостью подвергали несогласных жителей страны избиениям, незаконным арестам, конфисковывали у них имущество и даже разрушали их жилища. Тем не менее, все эти меры не смогли остановить прирост населения Китая, и так самого густонаселен ного государства в мире. В год количество жителей этой страны увеличи вается в среднем на 10 миллионов человек.

Китайское правительство обещает и дальше принимать самые жест кие меры для того, чтобы к 2050 году в стране проживало не более 1,6 мил лиарда человек. Сегодня население Китая насчитывает 1,3 миллиарда жи телей.

Быть может, осуществление таких программ могло быть задумано лишь в странах с огромным населением, когда государство не знает, как прокормить свой все возрастающий в численности народ? Отнюдь. Соединенные Штаты Америки не назовешь бедными. Здесь у сторонников программ стерилизации были совсем другие цели - «улучшить» качество жизни, «запретив размно жаться» «недостойным», по мнению общества, гражданам.

Спустя десятилетия это общество, осознав всю степень вины, принесло запоздалые извинения своим жертвам.

С1924 до 1979 года, в рампах государственной программы по улучшению генофонда США в штате Вирджиния было стерилизовано более 7000 чело век, сочтенных генетически низшими, - в основном бедных, необразованных, черных или умственно отсталых.

Губернатор Виржинии Марк Уорнр (Mark Warner) назвал эту программу «позорной попыткой», которую правительство штата не должно было пред принимать. Заявление губернатора было обнародовано на церемонии откры тия монумента Кэрри Бак (Carrie Buck), 18-летней матери-одиночки, ставшей первой жертвой закона о стерилизации, принятого в 1924 году. Всего стери лизацию жителей практиковали 30 американских штатов. По приблизи тельным подсчетам, за время действия программы улучшения генофонда бы ло стерилизовано более 60 тысяч американцев».

На данный момент в РБ: Медицинская стерилизация как медицинское вмешательство в целях лишения способности к воспроизводству потомства или как метод контрацепции проводится в организациях здравоохране ния. Требуется лишь письменное заявление совершеннолетнего пациента.

ДЕМОГРАФИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ БЕЛАРУСИ: ДЕПОПУЛЯЦИЯ НАВСЕГДА?

Впервые смертность превысила рождаемость в 1993 г. (на 11,1 тыс. чело век). Современная демографическая ситуация в Беларуси свидетельствует о том, что наступил явный демографический кризис, проявившийся прежде всего в снижении рождаемости и росте смертности населения и как результат - в сокращении общей численности населения. Снижение рождаемости в Бе ларуси прослеживается с начала 20 в. (из 45 родившихся на 1000 жителей в начале столетия до 16 в 1970-80-х гг.). Резкий спад рождаемости приходится на 1990-е гг. (в 1996 г. родилось 9,3 ребенка на 1000 жителей). В целом ре жим воспроизводства населения Беларуси на протяжении длительного вре мени устойчиво суженный, и уже более 20 лет поколение детей численно не восполняет поколения родителей. Об этом свидетельствует и средний размер семьи. По переписи 1979 г. средняя семья состояла из 3,3 человека, по пере писи 1989 г. - из 3,2, то есть среднее число детей в семье составило 1,2 чело века. Это означает, что в Беларуси преобладает однодетность.

Беларусь, наряду с Испанией и Италией, возглавляет ныне список инду стриально развитых стран со сверхнизкой рождаемостью, т.е. с таким ее уровнем, который намного ниже порога простого воспроизводства населения (2,1 ребенка в среднем на одну женщину за всю жизнь). У нас этот индекс в 1997 г. составил 1,23 ребенка (для сравнения: в Англии и Франции - 1,7;

Швеции - 1,6;

Германии - 1,3;

Италии - 1,24;

Испании - 1,15;

в США и Кана де, изначально ориентированных на иммиграцию, соответственно 2,0 и 1,6).[3, с.4] Эксперты ООН, многие годы беспрерывно пересматривающие в сторону уменьшения свои прогнозы численности населения в мире на 2025 год, обре чены и далее завышать уровни рождаемости не только в развивающихся, но и в развитых странах, что связано с упорной приверженностью к изжившим себя стереотипам концепции "планирования семьи", главнейшим постулатом которой является идея о глобальной перенаселенности планеты. Вместо среднего варианта прогноза (ООН 1996) г. на 2025 г. (8,03 млрд.), ставится вопрос – будет ли достигнут нижний вариант (7,49 млрд. человек).

Главнейшими причинами резкого падения рождаемости можно назвать современные тенденции репродуктивного поведения семей, отрицательно настроенное отношение людей к многодетности, падение потребности семьи в детях. А в документах для внутреннего пользования вполне определенно указывается на связь снижения рождаемости и растущей популярности со временных противозачаточных средств. Не менее угрожающе для воспроиз ведения потомства является предпочтение женщинами кесаревого сечения естественным родам. Из-за этой операции не родишь много детей. Добавим ко всему этому стерилизацию, аборты и подорванное здоровье.

Массовое распространение однодетной семьи, спад регистрируемой брачности и рост сожительств, непрерывный подъем разводимости, расши рение неполноты семьи и однополость пар - все эти процессы продолжают пониматься в духе явления, якобы предлагающей семье ряд новых возмож ностей "рационального выбора" и свободы – так усиленно пропагандируемые организациями типа ПС.

В нашей стране выборочные опросы мнений о желаемом, идеальном, ожидаемом числе детей стали проводиться с конца 60-х годов. Величина иде ального числа, колебавшаяся тридцать лет назад вокруг 3, теперь варьируется в пределах двухдетности.

Соответственно, сокращение численности населения Беларуси в 2030 2035 гг. (даже при росте средней продолжительности жизни до 70-71 лет) может оказаться сокрушительным: на 3-4 млн. человек. Итак, Беларусь мо жет стать 6-миллионной через 30 лет, и только резкий приток мигрантов в страну способен остановить убыль численности, но не депопуляцию корен ного населения.

Следует добавить к этому, что СКР 1,27 - вовсе не тот уровень рождае мости, который необходим нашей стране хотя бы для простого воспроизвод ства населения. Для этого требуется 2,1 детей на одну женщину - лишь в этом случае в долгосрочной перспективе исключается убыль численности.

Тут поднимаются не только моральные проблемы, например такие как потеря ценности понятия семьи, но и катастрофические экономические и со циальные последствия.

Никто не готов сказать, как отразятся на жизни страны и на всех нас про цессы закрытия дошкольных и школьных учреждений, сокращения детских товаров и услуг, перемещения рабочей силы в сферах воспитания и образо вания, изменения структур занятости.

Судьба отдельных наций и человечества в целом зависит от их способно сти вернуть понятию человеческого благополучия изъятое оттуда благо се мейнодетного образа жизни. Безоглядное стремление к росту уровня жизни, материальному обогащению, повышению социального статуса, стремление к свободе от всего ведет к исчезновению подлинной ценности человеческого бытия - семью с детьми.

Литература 1. Медведева И., Шишова Т. «Приказано не рожать. Демографическая война против России» - Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2004.

2. Овчинникова М. Б. «Техника жизни, которая ведет к смерти» - М.: Фаворъ, 2002.

– с.28- 3. Старикович В. А. «Демографическая ситуация в Республике Беларусь» Мн.: Раздел I ПРАВОСЛАВИЕ И МЕДИЦИНА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Бизунков А.Б., Воронович В.П., МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ:

ЧТО МЕШАЕТ РАЗВИВАТЬСЯ МЕДИЦИНЕ Успехи, достигнутые медициной, не могут не впечатлять. Созданные медицинские технологии позволяют оказывать реальную помощь больным, которые еще в недалеком прошлом были обречены на смерть. Все это стало возможным благодаря тому, что медицина более двух веков назад прочно встала на фундамент естествознания, материализма и атеизма.

Вместе с тем нельзя не замечать и того факта, что в последние десяти летия медицинская наука впала в состояние стагнации. Мы не видим новых прорывных идей, а причины большинства болезней по-прежнему остаются неизвестными. Мы наблюдаем многочисленные, преимущественно эклекти ческие компиляции старых взглядов, обогащенные новыми техническими средствами. При этом, технологические успехи никак не отражаются на по нимании как природы человека в целом, так и природы его заболеваний, в частности. Естествознание, породившее современную медицину, постоянно реформирует свою методологию, интенсивно перерабатывая новые знания, получаемые в таких динамично развивающихся областях как физика элемен тарных частиц, теория информации, термодинамика нелинейных процессов и т.д. Медицина же практически не реагирует на подобные инновации.

Сегодня не представляет труда по любому исследовательскому или практическому медицинскому вопросу найти противоположные и взаимоис ключающие точки зрения. В разных городах защищаются диссертации, пред лагающие противоположные взгляды на природу, диагностику и лечение од ного и то же заболевания. На протяжении многих лет сосуществуют проти воположные методы терапии, такие как, например аллопатия и гомеопатия.

И, наконец, в практике мирно уживаются наука, магия и мифология, а также научное, околонаучное и вненаучное знание. Все это позволяет заключить, что существующая философская основа медицины близка к тому, чтобы ис черпать свой эвристический потенциал.

Накопление отдельных фактов значительно опережает возможности их творческого осмысления [1, 2]. Обнаруженные факты ложатся в основу предлагаемых методов лечения. Такие методы являются сугубо симптомати ческими, т.е. направленными на подавление признаков заболевания, а не на устранение его причины. Эффективность таких методов крайне низка, пото му что факты – это всего лишь пища для ученого, но не его научный продукт.

Если бы факт как форма проявления вещи совпадал с ее сущностью, а имен но познание сущности необходимо для получения результата в медицине, то по меткому выражению К. Маркса «всякая наука была бы излишней» [3].

Что же составляет теоретическую основу медицинской науки, на кото рую с надеждой смотрит страдающее человечество? Очевидно, что медици на, будучи разделом человековедения, должна базироваться на каком-либо представлении о том, что есть человек. Проблема человека – одна из ключе вых во всех известных областях знаний: в философии, религии, искусстве.

Мнения различных философских школ и направлений по этому вопросу от личаются большим разнообразием. Из всего разнообразия взглядов и теорий современная официальная медицина наиболее полно вписывается лишь в од ну концепцию. И эта концепция – механистический материализм, порожден ный Новым временем, эпохой Просвещения и буржуазных революций. Со временная медицина исходит из простейших формул, одну из которых, например, можно найти у Т. Гоббса – «человек – одаренное разумом живот ное» [4]. Примечательно, что творческое развитие материалистического по нимания человека в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса не внесло никаких изме нений в философский фундамент медицины. Медицинская наука осталась также невосприимчивой и к дальнейшему развитию философской антрополо гии, и к ассимиляции представлений о человеке, накопленных в других обла стях знаний. Сегодня очень сложно найти научную область, использующую такой же архаичный методологический инструментарий, как тот, который используется медициной. Человек в современной медицине воспринимается как сумма клеток и тканей его физического тела, объединенных некой систе мой регуляции, являющейся продуктом деятельности этих же клеток.

Искусство врачевания было синтетической областью всех существую щих знаний от момента своего зарождения до эпохи становления промыш ленного производства и развития капитализма. В этот период медицина резко сузила свою философскую базу и превратилась в науку, обольстившись цен ностями научного метода и научного миропонимания. Это превращение возымело определенный успех, плоды и последствия которого мы сейчас наблюдаем. Однако, в последние десятилетия стала очевидной тупиковость выбранного пути. Наука проникла в организм человека настолько глубоко, что стало ясно: дальнейшее микроанатомирование человека уже не сделает наши представления о человеческих болезнях более полными, чем они есть сейчас. Причины человеческих болезней вышли за пределы физически вос принимаемого тела человека. Мы видим, что сегодня медицина достигла наиболее ощутимых успехов именно там, где есть возможность заменить больной орган либо трансплантатом, либо искусственным протезом. Речь о лечении человека, т.е. восстановлении функции и структуры его собственных органов фактически не идет. Кульминацией этого направления становится идея клонирования человека, т.е. по сути создания протеза всего человече ского тела сразу. Эта идея, возможно, скоро будет реализована, и нам пред станет максимум того, что может дать существующая медицина для лечения людей. Станет ли это поводом к более глубокому пониманию природы чело веческих болезней? Оснований для положительного ответа на этот вопрос нет.

Наиболее целесообразным вариантом преодоления сложившегося в медицине методологического кризиса представляется возврат назад, в ту ис ходную точку, с которой она начала свое развитие в эпоху Просвещения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.