авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Конференция в День поминовения

22 25 мая 2009 г.

Общая тема:

БЫТЬ ЕДИНЫМИ С ГОСПОДОМ В ЕГО ДВИЖЕНИИ

ДЛЯ ВСЕЛЕНСКОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ

ЦЕРКВИ

КАК СВИДЕТЕЛЬСТВА ИИСУСА

Лозунги

Координация верующих как членов Тела Христова

приводит к совокупному выражению Христа,

движению Бога на земле, управлению Бога на престоле

и исполнению Божьего вечного замысла.

Для вселенского распространения церкви как свидетельства Иисуса мы должны переживать Христа, наслаждаться Христом и выращивать Христа как дерево жизни и сажать «деревья церкви»

для совокупного выражения Триединого Бога как жизни.

Мы должны жить жизнью жертвенника и шатра, принося всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, Богу для Его замысла, и мигрируя, чтобы распространять церковную жизнь из города в город, из страны в страну и с континента на континент, пока поместные церкви не появятся повсюду на земле.

Мы должны иметь общение для продвижения благовестия, пока Господь не вернётся, и распространять истины благовестия Божьего вечного домостроительства по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам перед концом этого века.

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Ветер, облако, огонь и электр и координация четырёх живых существ для выражения, движения и управления Бога Тексты Писания: Иез. 1:4 16, I. Духовная история каждого нормального хрис День тианина должна представлять собой непрерыв ный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра (Иез. 1:4):

А. Всякий раз, когда Бог посещает нас и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворён ность и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить по ворот в своей духовной жизни (ст. 4).

Б. Облако — это символ Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (ст. 4;

Исх. 13:21;

40:34 35).

В. Огонь обозначает Божью горящую и освя День щающую силу;

чем больше в нас горит огонь Святого Духа, тем больше мы оказы ваемся очищены и озарены (Иез. 1:4;

Втор.

4:24;

Евр. 12:29).

Г. Электр, состоящий из золота и серебра как своих элементов, обозначает Бога Агнца, искупающего Бога (Иез. 1:4;

Отк. 22:1):

1. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триеди ным Богом и которые являют Его славу (Эф. 3:16 17, 21).

3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 2. Результатом духовного взаимодействия между дующим ветром, покрывающим облаком и очищающим огнём является светящийся электр — сияющее выраже ние искупающего Бога.

II. Чем больше мы переживаем Бога как дующий День ветер, осеняющее облако, горящий огонь и светящийся электр, тем больше мы оказыва емся оживлены божественной жизнью, становясь четырьмя живыми существами (Иез. 1:5А):

А. Четырёх живых существ следует рассмат ривать не по отдельности, а как группу, единое целое.

Б. То, что четыре живых существа имеют подобие человека и что Бог на престоле тоже имеет вид человека, указывает на то, что центральная мысль Бога и Его устрое ние связаны с человеком (ст. 5Б, 26;

Быт.

1:26;

Пс. 8:4 8):

1. Согласно видению, показанному в 1 й главе Книги пророка Иезекииля, чело век — это средство, с помощью ко торого Бог являет Свою славу, движется на земле и управляет на престоле.

2. Используя ветер, облако, огонь и электр, Бог оживляет нас, чтобы обрести чело века как средство для Своего явления, движения и управления.

III. В Иез. 1:11Б 14 представлена ясная картина День координации живых существ — изображение надлежащей церковной жизни с координацией членов Тела Христова:

А. Соединение двух крыльев (орлиных крыльев) живых существ предназначено для их совокупного движения в координации (ст. 11Б):

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 1. Крылья орла обозначают благодать, мощь и силу Бога, которые применяются к нам (Исх. 19:4;

Ис. 40:31;

2 Кор. 1:12;

4:7;

12:9).

2. Орлиные крылья являются средством, благодаря которому живые существа координируются и движутся как одно;

их координация осуществляется не в них самих, а в Боге и посредством боже ственной благодати, мощи и силы (ср.

Исх. 26:26 29).

Б. Движение живых существ является не индивидуальным, а совокупным;

оно яв ляется движением единого целого в коор динации;

это — прекрасная картина координации в церкви как Теле Христовом, в котором у каждого члена есть своё конкретное положение и функция, или служение (Иез. 1:12;

Рим. 12:4 8;

1 Кор.

12:14 30;

Эф. 4:7 16).

В. В результате своей координации живые День существа становятся горящими углями, а между ними и внутри них горит святой Бог как поглощающий огонь;

то, что Господь на престоле и живые существа имеют вид огня, означает, что живые суще ства являются выражением Господа (Иез.

1:13, 26;

Евр. 12:29).

Г. Благодаря надлежащей координации жи вые существа не идут, а бегут, потому что у них есть сила и влияние (Иез. 1:14).

Д. Координация верующих как членов Тела Христова приводит к совокупному выра жению Христа в движении Бога на земле и в управлении Бога на престоле, тем самым позволяя Богу являть Его славу 5 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН и исполнять Его вечный замысел и план (ст. 4 12, 26).





IV. В Книге пророка Иезекииля домостроительство День Бога и движение Бога в Его домостроительстве обозначены большим колесом (ст. 15;

Эф. 1:10;

3:9;

1 Тим. 1:4):

А. Ступица этого большого колеса обозна чает Христа как центр Божьего домострои тельства;

обод обозначает пару Христа, церковь, которая обретает завершённость в Новом Иерусалиме;

а спицы этого ко леса, тянущиеся от ступицы к ободу, обозна чают многих верующих как членов Христа (Кол. 1:15 18;

Эф. 5:30).

Б. Появление колёс на земле рядом с живыми существами указывает на то, что Божье движение на земле следует за координа цией четырёх живых существ (Иез. 1:15).

В. То, что колёса были для каждого из четырёх лиц живых существ, означает, что если мы хотим, чтобы у нас было движе ние Господа, то мы прежде всего должны являть Господа своей жизнью, выражая Его (ст. 15;

Флп. 1:20 21А).

Г. Все четыре колеса имеют один и тот же вид;

это означает, что движение Господа имеет один и тот же вид во всех церквях (1 Кор. 4:17;

7:17;

11:16).

Д. То, что колесо находится в колесе, озна чает, что в движении живых существ на ходится движение Господа;

внутреннее колесо, Господь как ступица, является источником силы для движения внешнего колеса, церкви как обода (Иез. 1:16).

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Иез. И я посмотрел, и пришёл бурный ветер с се 1:4 вера, большое облако и непрерывно сверкаю щий огонь, а вокруг него сияние, и из середины его нечто подобное видом электру, из середины огня.

Исх. Тогда облако покрыло Шатёр Собрания и слава 40:34 Иеговы наполнила скинию.

У меня есть бремя показать, что ветер, облако, огонь и электр [в 1 й главе Книги пророка Иезекииля] должны быть духовной историей жизни христианина. Духовные переживания всей нашей христианской жизни должны представлять собой непрерывный цикл, состоящий из четырёх этапов.

Это ни в коем случае не теория;

это нечто связанное с духовным переживанием. Если человек никогда не переживал ветер, облако, огонь и электр, он, безусловно, не является нормальным христианином. Человек может получить небольшое доктринальное знание истины о спасении и затем формально креститься, не имея при этом ни малейшего переживания ветра, облака, огня и электра. Подлинно спасённый человек — это тот, у кого было духовное взаимодействие с Богом и кто пере живал дуновение ветра и покрытие облака. (*«Жизне изучение Книги пророка Иезекииля») Чтение на сегодня Наши духовные переживания всегда начинаются с духовной бури. Согласно истории церкви, на протяжении всех поколений Дух Божий дул подобно сильному ветру, побуждая людей каяться в своих грехах, верить в Господа Иисуса, чтобы пережить возрождение, отказываться от мира, чтобы следовать за Господом, и быть отчаянными 7 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ в сердце и горящими в духе, чтобы служить Господу… Разве вы не ощущали, как на вас дует ветер Божий?

Разве Дух Божий не касался вас? Разве вы не чувство вали хотя бы один раз в своей жизни, что на вас надви гается некая сила — бурный ветер от Бога, побуждая вас возненавидеть грех, изменить отношение к миру или изменить свой взгляд на жизнь? Если у вас никогда не было таких переживаний, вам нужно обращаться к Господу и молиться о том, чтобы на вас подул Его северный ветер.

На самом деле бурный ветер дует на нас при каждом повороте в нашей духовной жизни. Этим бурным ветром является Сам Бог, который дует на нас, чтобы принести бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь. Бури, приходящие к нам от Бога, — это в действительности благодать. По мере того как мы будем следовать за Господом, мы будем переживать бурю за бурей… Я могу засвидетельствовать, что каждая буря заслуживает воспо минания. Каждая буря стала приятным воспоминанием.

Я уверен, что, когда мы окажемся в вечности, мы будем вспоминать пережитые нами бури.

Всякий раз, когда Бог посещает нас и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру. Нам нужно переживать Духа таким образом: чем больше, тем лучше, и чем сильнее, тем лучше. У меня есть глубокое желание, чтобы в эти дни Дух Божий интенсивно дул на нас подобно сильному ветру.

После бурного ветра всегда появляется облако. Если у нас будет ветер, у нас обязательно будет облако, потому что облако является результатом дуновения ветра. Как и бурный ветер облако обозначает Святого Духа. Когда Святой Дух касается нас, Он подобен ветру. Когда Свя той Дух посещает нас и осеняет нас, Он подобен облаку.

Сначала Святой Дух дует на нас подобно ветру, приводя НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 нас в движение, а затем Он пребывает с нами подобно облаку, покрывая нас.

Облако в Иез. 1:4 является символом Бога, покрываю щего Свой народ. Можно использовать слово «нависать»

и сказать, что облако — это Бог, который нависал над Своим народом. Поэтому облако было не чем иным, как «нависающим» Богом. Бог приходит как ветер, но остаётся Он как облако. Оставаясь в качестве облака, Он покрывает нас, осеняет нас и нависает над нами, чтобы позволить нам наслаждаться Его присутствием, тем самым производя нечто от Самого Себя в нашей повсе дневной жизни. Как замечательно! Таков покрывающий Бог, прообразом которого служит покрывающее облако.

Всякий раз, когда мы переживаем Бога как дующий ветер, мы также ощущаем, что, после того как Он подует на нас, Он остаётся с нами, осеняя и покрывая нас и нависая над нами. Таков Бог как благодатное облако.

(*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 9 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Втор. Ибо Иегова, твой Бог, — это огонь поглощаю 4:24 щий, ревнивый Бог.

Эф. Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в 3:17 ваших сердцах… 21 Ему слава в церкви и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь.

Иезекииль увидел, что осеняющее его облако было покрыто постоянно сверкающим огнём. Этот аспект тоже соответствует нашему духовному переживанию. Когда приходит бурный ветер от Господа и остаётся осеняющее присутствие Господа, у нас появляется ощущение, что нечто внутри нас сияет, исследует и жжёт… Под сиянием и исследованием Господнего присутствия мы оказы ваемся обличены и мы осуждаем себя и исповедуем свои недостатки. После этого исследующий огонь выжигает всё отрицательное внутри нас. (*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Чтение на сегодня Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью горящую и освящающую силу. Всё, что не соответствует святой природе и предрасположенности Бога, должно быть выжжено. Только то, что соответствует Его святости, может пройти через Его святой огонь. Это можно под твердить нашим духовным переживанием. Святой Дух приходит, чтобы обличить людей о грехе, о праведности и о суде (Ин. 16:8). Всякий раз, когда Святой Дух касается нас и побуждает нас исповедать свои грехи и помолиться, мы ощущаем потребность в освящении и в вычищении всего растления из нашего существа. Мы осознаём, что всё, что не соответствует Божьей святости, должно быть выжжено. Если человек утверждает, что его посетил Бог, но ничего не чувствует в отношении своих грехов НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 и отсутствия святости, он не испытал настоящего при косновения Духа Божьего. Когда человека посещает Бог, Его святой огонь приходит и поглощает в нём всё отри цательное. Этот горящий огонь также озаряет нас. Чем больше в нас горит огонь Святого Духа, тем больше очищения и озарения мы получаем.

Бог приходит к нам как дующий ветер и остаётся с нами как покрывающее облако. Под Его покровом мы оказываемся обличены благодаря Его сиянию. Находясь под Его сиянием, мы должны исповедать свою нужду в том, чтобы Он жёг нас, и затем молиться, чтобы Он выжигал наше «я», нашу старую природу, нашу предрас положенность, нашу обмирщённость, а также наше отно шение, цели, стремления, побуждения и намерения.

Бог не хочет просто сжечь нас и превратить нас в пепел. Бог благ, и Его замысел благ… Когда [Бог] дует на нас как ветер, покрывает нас как облако и поглощает нас как огонь, у Него есть определённый замысел… заклю чающийся в том, что из огня должен появиться светя щийся электр. Горение божественного огня предназначено для проявления электра.

Электр — это не просто золото и не просто серебро, а золото, смешанное с серебром… Наш Бог — это не просто божественное Существо, на что указывает золото;

Он также искупающий Бог, на что указывает серебро. Он уже не только золото, Он — электр: золото, слитое с серебром.

Когда мы переживаем дующий ветер, мы наслаж даемся покрывающим облаком и затем проходим через горящий, поглощающий огонь. Результатом этого яв ляется светящийся электр, нечто сияющее, прекрасное, драгоценное и приятное. Будучи электром, Господь Иисус является Тем, кто искупил нас и кто есть всё для нас. Он — наш Бог, наш Агнец, наш Искупитель, наш яспис и наш сердолик. Если мы посмотрим на свои 11 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ духовные переживания, мы осознаем, что Тот, кто сего дня обитает внутри нас, — это Бог Агнец, которого обозначает электр.

Его ветер, Его облако и Его горящий огонь позволили Ему, искупающему Богу как светящемуся электру, нахо диться в нас. Сейчас мы содержим Его как сокровище в глиняном сосуде (2 Кор. 4:7), и благодаря этому мы стали людьми чести и славы. Нам нужно задуматься о том, как драгоценен и достоин находящийся внутри нас Христос.

Как обитающий внутри нас электр, Он является несрав ненным сокровищем. Это сокровище является результа том ветра, облака и огня. Чем больше мы проходим через ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внед ряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. (*«Жизне изучение Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Иез. И из середины его вышло подобие четырёх 1:5 живых существ. И их вид был таким: они имели подобие человека.

Пс. Что есть смертный человек, что Ты вспоми 8:4 5 наешь его, и сын человеческий, что Ты посе щаешь его? Ты немного умалил Его по сравнению с ангелами, и славой и честью Ты увенчал Его.

Нам нужно обратить внимание на первое слово в Иез. 1:5 — союз «и». Из огня появляется не только электр, но и кое что ещё. Ветер приносит облако, облако окутывает огонь, а огонь производит электр и кое что ещё: четырёх живых существ. Когда мы пере живаем Бога как дующий ветер, осеняющее облако, горящий огонь и электр, мы становимся четырьмя жи выми существами. Мы были мёртвыми, но благодаря такому переживанию Бога мы становимся… живыми… Чем больше мы проходим цикл из ветра, облака, огня и электра, тем более живыми мы становимся. Каждый раз, когда на нас дует Бог, когда Он осеняет, поглощает и сжигает нас, мы оказываемся оживлены. В результате мы становимся живыми и энергичными. (*«Жизнеизуче ние Книги пророка Иезекииля») Чтение на сегодня Нам нужно ежедневно переживать ветер, облако, огонь и электр. Каждый раз, когда мы встречаемся с Господом как ветром, облаком, огнём и электром, наше внутреннее существо оживает.

Число «четыре» символизирует, что мы — люди, искупленные из многих колен, языков, племён и наро дов. В глазах Бога мы — четыре живых существа.

13 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Четырёх живых существ следует рассматривать не по отдельности, а как группу. Все они составляют единое целое. Позже мы увидим, что эти живые существа яв ляются совокупным выражением человека на престоле.

Будучи таким выражением, они выражают этого человека не только в одном направлении, а в четырёх направле ниях: восточном, северном, южном и западном. Отсюда следует, что мы как четыре живых существа являемся не только уникальным выражением Христа, но и пол ным выражением Христа. Мы выражаем Христа в лю бом направлении, со всех сторон. Мы — четыре живых существа, выражающие Христа полностью и в достаточ ной мере.

Основным моментом в Иез. 1:5 является то, что четыре живых существа имеют вид человека. В стихе говорится, что «на подобии престола был Подобный видом человеку — над ним». Слово «человек» в Библии является великим словом. С человеком связано Божье намерение, на человеке сконцентрирована Божья мысль, и человеком поглощено Божье сердце. Бог хочет обрести человека. То, что четыре живых существа имеют вид человека и что Бог на престоле тоже имеет вид человека, указывает на то, что центральная мысль Бога и Его устроение связаны с человеком.

Видение в 1 й главе Книги пророка Иезекииля по казывает три ключевых момента, связанные с тем, что четыре живых существа имеют вид человека. Во первых, на них явлена слава Божья. Явление Божьей славы опи рается на то, что они имеют вид человека. Где находятся они, там находится Божья слава. Божья слава не отделена от них, и без них она не может быть явлена. Во вторых, эти живые существа являются средством Божьего движе ния. Божье движение опирается на них. Когда движутся они, движется Бог, потому что Его движение — с ними.

В третьих, четыре живых существа… являются средством НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Божьего управления. В 1 й главе Книги пророка Иезе кииля показано, что Бог сидит на престоле. Престол Бога правит всем, что на земле, и всем, что записано в этой книге. Поэтому престол является центром Божьего управ ления. Однако центр Божьего управления опирается на то, что четыре живых существа имеют вид человека. По этой причине существует управление Божьего престола… [Таким образом,] мы… видим, что человек — это средство Божьего явления… Божьего движения и… Божьего управ ления. Человек занимает настолько важное положение в глазах и руках Бога.

Нам всем нужно осознать, что Бог хочет обрести человека. Используя ветер, облако, огонь и электр, Бог оживляет нас, чтобы обрести человека как средство для Своего явления, движения и управления. (*«Жизнеизуче ние Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 15 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Иез. …И их крылья были распростёрты вверх;

1:11 12 у каждого два крыла были соединены одно с другим, а два покрывали их тела. И каждое из них шло прямо вперёд;

куда бы Дух ни шёл, они шли;

они не поворачивались, когда шли.

1 Кор. …Иному — вера в том же Духе, а другому — 12:9 дары исцеления в едином Духе.

В Иез. 1:11Б 14 показана очень ясная картина коор динации. Никакие другие стихи в Библии не раскры вают вопрос координации так определённо и практично… [Теперь давайте] рассмотрим координацию четырёх живых существ, описанную в этом отрывке 1 й главы Книги пророка Иезекииля.

[В стихе 11] мы видим, что два их крыла пред назначены для движения и это движение осуществляется в координации. Посредством двух крыльев они соеди нены друг с другом, и таким образом они находятся в координации. Как мы увидели, двумя другими крыль ями живые существа покрывают себя. (*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Чтение на сегодня В Ветхом Завете орлиные крылья обозначают божест венную силу, божественную крепость и божественное снабжение. Отсюда следует, что координация живых су ществ заключена не в них. В них самих нет способности координироваться. Их координация заключена в божест венной силе, в божественной крепости и в божествен ном снабжении, потому что орлиные крылья являются для них средством, при помощи которого они могут находиться в координации друг с другом. Таким образом, их координация не зависит от них;

она не зависит от того, кем они являются или что они могут сделать. Их НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 координация зависит от орлиных крыльев. Орлиные крылья являются средством, благодаря которому они координируются и движутся как одно. Сам Бог является силой и крепостью, и посредством этой божественной силы и крепости они находятся в координации.

Сами по себе живые существа обособлены и отде лены друг от друга, но при помощи орлиных крыльев они скоординированы как одно тело. Это показывает, что координация среди нас, христиан, исходит не от нас самих… То, чем мы являемся в самих себе, то, что мы имеем в самих себе, и то, что мы делаем в самих себе, приводит не к координации, а к разделению и обособле нию. Но у нас есть орлиные крылья, и при помощи орлиных крыльев мы можем быть едины и мы можем координироваться.

Нам важно осознать, зачем нам нужно координиро ваться. Мы должны координироваться как живые суще ства, чтобы Христос был выражен и явлен. Кроме того, координация живых существ нужна для Господнего дви жения. Господь движется в центре координации живых существ. Далее, координация является божественным управлением, божественным правительством. Престол, на котором сидит Господь, престол, который предназначен для Божьего управления, находится в центре этой коор динации. Таким образом, координация живых существ нужна для Господнего выражения и явления, для Господ него движения и для божественного управления.

Теперь нам нужно рассмотреть, как координируются четыре живых существа. Каждое из живых существ смот рит в одном направлении, соответственно на север, на юг, на восток и на запад. Они смотрят в четырёх направ лениях, а два их крыла распростёрты и соприкасаются с крыльями соседних существ, образуя квадрат. Каждое из живых существ использует два своих крыла для соедине ния с другими живыми существами.

17 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ [В Иез. 1:12] мы видим, что каждое из живых существ движется лицом вперёд. Они не поворачиваются, но некоторые движутся спиной вперёд, то есть вспять. На пример, пока одно из живых существ движется на север, живое существо, которое смотрит на юг, должно идти вспять, двигаться спиной. Таким образом, одно существо движется вперёд, а существо напротив движется вспять.

Остальные два живых существа должны двигаться боком.

Одно движется боком налево, а другое движется боком на право. В каком бы направлении ни двигались живые существа, никому из них не нужно поворачиваться. Одно просто идёт вперёд;

одно идёт вспять, двигаясь спиной;

а остальные стороны двигаются боком. Это — прекрасная картина координации, которая нужна нам в церковной жизни. (*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») См. также: «Дух», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Иез. И подобие живых существ — их вид был как 1:13 14 огненные горящие угли, как вид факелов;

огонь ходил то туда, то сюда среди живых существ, и огонь был яркий;

и из огня исходила молния.

И живые существа бегали вперёд и назад, как вид вспышки молнии.

Движение живых существ [в Иез. 1] является не индивидуальным, а совокупным. Они движутся как одно целое в координации. Каждое из живых существ смот рит в одном направлении. Они смотрят в четырёх направ лениях, а два их крыла распростёрты и соприкасаются с крыльями соседних существ, образуя квадрат. Когда живые существа движутся, им не нужно поворачиваться;

одно движется вперёд, существо напротив движется вспять, а остальные два движутся боком (ст. 9). Это — прекрасная картина координации в церкви как Теле Хрис товом, в котором у каждого члена есть своё конкретное положение и функция, или служение (Рим. 12:4 8;

1 Кор.

12:14 30;

Эф. 4:7 16). Когда один член функционирует, он движется «лицом вперёд», чтобы исполнить свою функцию, а остальные члены приспосабливаются к нему, двигаясь в ту же сторону, при этом некоторые движутся «вспять», а другие — «боком». (Иез. 1:12, *прим. 1) Чтение на сегодня Согласно видению четырёх живых существ, координа ция верующих как членов Тела Христова приводит к совокупному выражению Бога в Христе в движении Бога на земле и в управлении Бога на престоле, тем самым позволяя Богу являть Его славу и исполнять Его вечный замысел и план. Чтобы участвовать в такой координации, нам нужно иметь духовные переживания и практическое 19 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ житие, символом которых являются показанные в Иез.

1:4 12 подробности. (Иез. 1:12, *прим. 1) То, что живые существа следуют за Духом, показывает, что, для того чтобы иметь подлинную координацию, нам нужно отрекаться от себя и ходить Духом (Гал. 5:16, 25) и согласно духу (Рим. 8:4). (*прим. 2) В результате своей координации живые существа ста новятся горящими углями, а между ними и внутри них горит святой Бог как поглощающий огонь (Евр. 12:29;

ср. Исх. 3:2 и прим. 2). Более того, они становятся горя щими факелами для сияния и озарения (ср. Отк. 4:5Б).

Горение углей и озарение факелов означает, что освя щающий огонь становится освящающим светом. То, что Господь на престоле (Иез. 1:26) и живые существа имеют вид огня, означает, что живые существа являются выра жением Господа. (Иез. 1:13, *прим. 1) То, что живые существа бегали как молния, означает, что, поскольку живые существа имеют надлежащую коор динацию, поскольку они являются горящими углями и горящими факелами и поскольку среди них то туда, то сюда ходит божественный огонь, они не идут, а бегут. Они бегут потому, что у них есть сила и влияние. (Иез. 1:14, *прим. 1) Нам важно осознать, что 1 я глава Книги пророка Иезекииля показывает желание Божьего сердца и рас крывает замысел, который хочет исполнить Бог… [В этой главе] говорится о желании Бога быть выраженным в Своём Сыне. Четыре лица живых существ обозначают полное и достаточное выражение Христа. Более того, четыре живых существа с четырьмя лицами символизи руют скоординированное совокупное целое, совокупного Христа (1 Кор. 12:12). Этот совокупный Христос является Божьим совокупным выражением среди людей.

Существование четырёх живых существ обусловлено по крайней мере тремя причинами. Во первых, эти живые НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 существа предназначены для Божьего выражения… Во вторых, живые существа предназначены для Божьего движения... В третьих, живые существа предназначены для Божьего управления. Над их головами было по добие пространства, свода (Иез. 1:22), «и над пространст вом, которое было у них над головами, было подобие престола» (ст. 26). Престол предназначен для Божьего руководства, Божьего правления. Если у Бога есть Его выражение, движение и правление, Он может явить Себя в Своей славе и завершить Свой вечный замысел и план.

(*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 21 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Иез. И когда я смотрел на живых существ, я увидел 1:15 16 на земле рядом с живыми существами колесо для каждого из их четырёх лиц. Вид колёс и их устройство были как вид берилла. И все четыре имели одно подобие: их вид и их устройство были такими, как будто колесо находилось в колесе.

Вся Библия от Бытия до Откровения представляет полную картину домостроительства Бога (Эф. 1:10;

3:9;

1 Тим. 1:4) и движения Бога на земле для осуществле ния Его домостроительства. В Книге пророка Иезекииля домостроительство Бога и движение Бога в Его до мостроительстве обозначены колесом. Ступица этого большого колеса обозначает Христа как центр Божьего домостроительства, а обод обозначает пару Христа, цер ковь, которая обретает завершённость в Новом Иеруса лиме. Спицы этого колеса, тянущиеся от ступицы к ободу, обозначают многих верующих как членов Христа.

Появление колёс на земле рядом с живыми сущест вами указывает на то, что Божье движение на земле сле дует за координацией четырёх живых существ. Движение при помощи колеса подразумевает особое движение с определённой целью. Более того, оно подразумевает, что это движение осуществляется не нашей собственной силой. (Иез. 1:15, *прим. 1) То, что колёса были для каждого из четырёх лиц живых существ, означает, что если мы хотим, чтобы у нас было движение Господа, то мы прежде всего должны являть Господа своей жизнью, выражая Его. (*прим. 2) Чтение на сегодня В Иез. 1:16Б говорится: «Все четыре имели одно подо бие». Здесь мы видим, что все четыре колеса имеют один НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 и тот же вид, одно и то же подобие. Это означает, что движение Господа имеет одно и то же подобие и вид во всех церквях. Все движения имеют один и тот же вид — вид Господа. Поэтому все колёса имеют одно и то же подобие.

Если подобие, вид, церкви в одной местности отлича ется от подобия церкви в другой местности, то что то не так. Иногда святые в той или иной церкви думают, что им нужно развивать отличительные черты своей собст венной местности, развивать то, что типично только для их местности. Это противоречит 1 й главе Книги пророка Иезекииля, в которой говорится, что у всех четырёх колёс было одно подобие.

Мы не должны думать, что у колеса, движущегося в Соединённых Штатах, должен быть один вид, а у колеса, движущегося в других странах, — другой. Во всех городах и во всех странах колесо должно иметь один и тот же вид. Это не означает, что все церкви должны следовать за какой то одной церковью. Это означает, что все помест ные церкви должны во взаимности следовать друг за другом (1 Фес. 2:14).

Очень важно, что колёса выглядят так, как будто колесо находится в колесе [Иез. 1:16В]. Описывая колесо, мы говорим, что его краем является обод, центром — ступица, а между ними находятся спицы. Таким образом, колесо состоит из трёх основных частей: обода, ступицы и спиц. Но в 1 й главе Книги пророка Иезекииля мы не видим ни ступицы, ни спиц. Вместо этого мы видим колесо в колесе.

То, что колесо находится в колесе, можно применить к церковной жизни. Если церковь является надлежащей и она движется, то в движении церкви будет движение Господа. Это означает, что в нашем движении находится движение Господа. В то время как мы движемся, Господь движется в нашем движении.

23 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Внутреннее колесо — это источник силы для движе ния. Это означает, что внутреннее колесо — это «мотор», заставляющий колесо двигаться. Если наше движение яв ляется подлинным, в нашем движении должно быть дви жение Господа.

Большое колесо вращается потому, что вращается маленькое колесо. В церковной жизни Господь Иисус — это ступица, колесо в колесе, а мы — обод. Если церкви не движутся вместе с Господом, они не могут идти дальше, потому что нет колеса в колесе. Но когда церкви движутся с Господом Иисусом, Он становится колесом в колесе. Ничто не может помешать этому движению или остановить его. (*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 25 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Вселенское распространение Христа как истинной виноградной лозы — организма Триединого Бога в Божьем домостроительстве Тексты Писания: Ин. 15:1 2, 4 5, 7 8, 12, 16 I. Органическое увеличение и вселенское рас День пространение церкви — это умножение Христа в принесении плода ветвями Христа, истинной лозы во вселенной — организма Триединого Бога в Божьем домостроительстве (Ин. 15:1 2, 4 5, 8, 16).

II. Будучи истинной лозой, Христос является цент ром Божьего действия во вселенной (ст. 1;

Кол.

1:15 18;

2:9;

3:4, 11):

А. Вся вселенная представляет собой ви ноградник, и центром этого виноградника является истинная лоза, то есть Христос Сын;

всё, чем Бог Отец является, и всё, чем Он обладает, предназначено для этого центра, воплощено в этом центре и выра жается через этот центр (Ин. 15:1;

1:18;

3:35;

16:15;

17:10).

Б. Истинная лоза — центр Божьего действия во вселенной — предназначена для рас пространения и умножения жизни (15:5, 8, 16):

1. Распространять жизнь — значит широко сеять её, а умножать жизнь — значит воспроизводить жизнь (10:10;

12:24;

15:16).

2. Это распространение и умножение жизни предназначено для выражения жизни, благодаря которому прославляется Отец (ст. 8).

В. Лоза и ветви являются организмом для День прославления Отца, для высвобождения НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН и выражения Его намерения, содержания, внутренней жизни и внутреннего богатства (ст. 1, 4 5, 8):

1. Слово «прославляется» в стихе 8 обозна чает высвобождение и выражение наме рения, содержания, внутренней жизни и внутреннего богатства.

2. Когда жизнь лозы выражается через ветви в своём распространении и умно жении, прославляется Отец, потому что то, чем является Отец в богатстве Своей жизни, выражается в распространении и умножении лозы;

это — прославление Отца (ст. 4 5, 8).

Г. Будучи организмом Триединого Бога в Божьем домостроительстве, истинная лоза предназначена для умножения и распро странения приготовленного и завершён ного Триединого Бога в миллионах Его избранных (17:20 21;

Деян. 2:42, 47;

5:14;

6:7;

9:31;

16:5).

День 3 III. Нам нужно прийти к полному осознанию того факта, что мы все — ветви вселенской лозы (Ин. 15:2, 4 5):

А. Мы стали ветвями лозы, членами Христа, в результате разветвления лозы;

когда мы уверовали в Господа Иисуса, Он, раз ветвляясь, вошёл в нас (3:15).

Б. То, что мы являемся ветвью, означает, что Христос стал нашей жизнью (Кол. 3:4).

В. Христос как лоза всё делает через Своих верующих как ветви;

мы не можем де лать ничего без Него, а Он не может делать ничего без нас;

нам нужен Он, а Ему нужны мы (Ин. 15:4 5).

Г. Как ветви лозы, мы должны пребывать на лозе (ст. 4):

27 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН 1. То, чем мы являемся, то, что мы имеем, и то, что мы делаем, должно быть в Господе и благодаря Господу в нас (Флп.

4:13;

2 Тим. 2:1).

2. Если мы хотим пребывать на лозе, мы должны прежде всего увидеть тот факт, что мы — ветви на лозе, а затем нам нужно поддерживать общение между нами и Господом (Ин. 15:2;

1 Кор. 1:9, 30;

1 Ин. 1:7;

4:15).

Д. Наше назначение как ветвей вселенской День лозы состоит в том, чтобы приносить плод для прославления Отца;

это на значение, определённое для нас Богом, исполняется при помощи практики пред писанного Богом пути для осуществления Божьего новозаветного домостроительства (Ин. 15:16).

IV. Когда мы пребываем в Христе как вселенской лозе, у нас есть церковная жизнь (ст. 12, 16 17;

1 Кор. 1:2, 9, 30;

6:17;

12:27):

А. Ветви едины с лозой и друг с другом (Ин.

17:11, 21 23).

Б. Церковная жизнь, Тело, — это жизнь, в которой мы любим друг друга;

нам нужно любить друг друга в жизни Христа, в любви Христа и в поручении Христа (15:12, 16 17).

В. Когда мы пребываем в Христе, мы участ День вуем в чудесном общении среди всех остальных ветвей (ст. 4 5;

1 Ин. 1:3 7):

1. У всех ветвей одна внутренняя жизнь, и эта жизнь должна непрерывно цирку лировать во всех ветвях (ст. 2 3).

2. Церковная жизнь — это общение, сооб щество, соучастие, взаимное наслаж дение Христом (1 Кор. 1:2, 9;

12:27).

НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН 3. Все поместные церкви должны оста ваться в этом уникальном общении — общении Тела (Деян. 2:42;

1 Кор. 10:16;

1 Ин. 1:3).

4. Поскольку мы находимся в одном по токе, нас нельзя разделить простран ством;

где бы мы ни находились, все мы — в одном общении (1 Кор. 1:9).

V. Для вселенского распространения Христа как День истинной лозы нам необходимы действенные молитвы о принесении плода (Ин. 15:7, 16):

А. Суть молитвы состоит в том, что чело век взаимодействует и работает вместе с Богом, позволяя Богу выражать Себя через человека и тем самым исполнять Свой замысел (Рим. 8:26 27;

Иак. 5:17):

1. Молящийся человек взаимодействует с Богом, работает вместе с Богом и позво ляет Богу выражать Себя и Своё жела ние из него и через него.

2. Настоящие молитвы приводят наше существо к полному слиянию с Богом, в результате чего мы становимся челове ком, в котором присутствуют две сто роны: Бог, слитый с человеком (1 Кор.

6:17).

Б. Мы должны молиться в имени Господа;

это — результат того, что мы пребываем в Господе и Его слова пребывают в нас (Ин. 15:7, 16):

1. Когда мы пребываем в Господе и позво ляем Его словам пребывать в нас, мы в действительности едины с Ним, Он работает внутри нас, у нас появится желание, произведённое Его словами, и Его желание станет нашим желанием (ст. 7):

29 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН а. Когда мы просим в молитве о чём хотим, мы молимся не одни, потому что Он молится в нашей молитве.

б. Господь ответит на такую молитву, потому что она является следствием того, что мы пребываем в Господе и Его слова пребывают в нас.

2. Чтобы просить в имени Господа, не обходимо пребывать в Господе и позво лять Ему и Его словам пребывать в нас, благодаря чему мы будем по настоящему едины с Ним (ст. 16):

а. Когда мы просим, Он просит в нашей просьбе.

б. Такая просьба связана с принесением плода, и Отец обязательно ответит на неё (ст. 7, 16).

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Ин. Я есть истинная виноградная лоза, а Мой 15:1 2 Отец — земледелец. Всякую ветвь на Мне, которая не приносит плода, — её Он удаляет;

а всякую ветвь, которая приносит плод, — её Он подрезает, чтобы больше плода приносила.

Кол. …В Нём обитает вся полнота Божества те 2:9 лесно.

Органическое увеличение — это умножение Христа в принесении плода ветвями Христа, истинной лозы во все ленной — организма Триединого Бога (Ин. 15:1, 5, 8).

Все христиане являются воспроизведением и умноже нием Христа. Мы, многие зёрна, являемся умножением Христа как одного зерна, которое упало в землю и умерло (12:24). Это умножение Христа происходит тогда, когда ветви Христа приносят плод. Как Его ветви, мы должны выходить, чтобы приносить плод. Господь Иисус сказал, что Он поставил нас, чтобы мы выходили и приносили плод и чтобы наш плод оставался (15:16).

Принесённый нами плод является умножением виноград ной лозы.

Виноградная лоза со всеми своими ветвями и пло дами — это организм Триединого Бога. Средоточием повествования [в главах с 14 й по 16 ю Евангелия от Иоанна] является Триединый Бог в Его организме. Этот организм является увеличением церкви. («Органическое созидание церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного и раздающего Себя Триеди ного Бога», стр. 41) Чтение на сегодня Будучи ветвями этого божественного организма, мы должны жить жизнью увеличения, то есть жизнью принесе ния плода. Если мы говорим, что наслаждаемся Христом 31 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ и пребываем в Христе, согласно 15 й главе Евангелия от Иоанна, мы должны приносить плод. Если мы не при носим плода и говорим, что пребываем в Христе, мы обманываем самих себя. Подлинное пребывание в Христе приведёт нас к тому, что мы будем приносить плод… Мы — ветви, а долг и обязанность ветвей состоят в том, чтобы приносить плод. Принесённый ветвями плод явля ется умножением и воспроизведением виноградной лозы.

Увеличение виноградной лозы — это увеличение Христа, а увеличение Христа — это увеличение церкви. («Органи ческое созидание церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 41 42) В Ин. 15:1 Господь Иисус сказал: «Я есть истин ная виноградная лоза». Отрада Отца состоит в том, чтобы всё, чем Он является, всё богатство Его природы и вся полнота Божества были богатством этой лозы. Поэтому лоза воплощает в себе полноту богатства божественности и Божества. Будучи лозой, Христос является центром Божьего действия во вселенной. Вся вселенная представ ляет собой виноградник, и центром этого виноградника является лоза, то есть Христос Сын. Он является цент ром всего. Бог Отец — это источник и основатель, а Бог Сын — это центр. Всё, чем Бог Отец является, и всё, чем Он обладает, предназначено для этого центра, воплощено в этом центре и выражается через этот центр. Бог Отец выражается, проявляется и прославляется через лозу.

Как виноградная лоза, Христос является воплоще нием… Божества. «В Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9)… [Более того,] согласно Ин. 1:18, Он является провозглашением, явлением, Бога. Поэтому Сын Божий, Божья вселенская лоза, — это воплощение и явление Бога.

Христос как лоза является организмом, который по лон жизни, подобно дереву жизни. Более того, эта лоза НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 предназначена для распространения и умножения жизни.

Распространять жизнь — значит широко сеять её, а умно жать жизнь — значит воспроизводить жизнь. Лозу ценят не за цветки и не за то, что из неё можно что то сде лать, а за проявление её богатства жизни. Когда лоза изобилует спелыми плодами, мы видим богатство жизни.

Христос, истинная лоза, является для людей жизнью не для того, чтобы они восхищались «цветками» или чтобы из Него как жизни что то делали. Христос является жизнью для того, чтобы порождать жизнь и воспроизво дить жизнь. Это распространение и умножение жизни предназначено для выражения жизни, благодаря которому прославляется Отец. Когда жизнь лозы выражается через ветви в своём распространении и умножении, прославля ется Отец, потому что то, чем является Отец в богатстве Своей жизни, выражается в распространении и умно жении лозы. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 571 572) См. также: «Органическое созидание церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога», гл. 2;

«Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 33 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Ин. Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не 15:4 5 может приносить плода сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода;

потому что без Меня вы не можете делать ничего.

8 В том прославляется Мой Отец, чтобы вы при носили много плода, и так вы станете Моими учениками.

Лоза и ветви являются организмом для прославле ния Отца… [Это означает, что] лоза и ветви — это организм… для высвобождения и выражения Его со держания, внутренней жизни и внутреннего богатства.

Будучи организмом для прославления Отца, лоза и ветви выражают богатство божественной жизни. Когда вино градная лоза приносит гроздья винограда, тогда выража ется богатство божественной жизни. Это выражение является прославлением Отца, потому что Отец является божественной жизнью. Отец — это источник и субстан ция виноградной лозы. Без плода сущность, субстанция и жизнь виноградной лозы оказались бы скрыты, не видимы и скованы. И наоборот, богатство внутренней жизни лозы выражается в гроздьях плода. Я повторяю, что такое выражение внутренней жизни является высво бождением из лозы божественной субстанции. Это — прославление Отца. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 448 449) Чтение на сегодня Эта лоза является воплощением и явлением Божества...

В Кол. 2:9 мы видим Сына как воплощение Божества, а в Ин. 1:18 мы видим Его как провозглашение, явление, НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 Бога. Итак, Сам Сын Божий, который является Божьей вселенской лозой, — это воплощение и явление Бога.

Распространение и умножение жизни предназначено для выражения жизни, благодаря которому прославля ется Отец. Когда жизнь лозы выражается через ветви в своём распространении и умножении, прославляется Отец, потому что то, чем является Отец в богатстве Своей жизни, выражается в распространении и умножении лозы.

Этот организм — лоза и ветви — является выраже нием Бога Отца в Сыне через Его Тело, церковь. В этой связи нам необходимо обратиться к Быт. 1:26. Вы когда нибудь задумывались о том, что в Быт. 1:26 говорится о церкви? Она упоминается там. Также там говорится о выражении Отца. Если бы вы спросили, как это можно объяснить, я бы ответил, что выражение — это образ. Бог сотворил человека по Своему образу. В конечном итоге человек стал выражением Бога. А что можно сказать о церкви? Пожалуйста, обратите внимание, что человек, упомянутый в Быт. 1:26, является не отдельным челове ком, а совокупным. Бог сотворил не миллионы людей;

Он сотворил совокупного человека, включавшего в себя мил лионы людей. Можно сказать, что человек, упомянутый в Быт. 1:26, — это человечество, а человечество является не индивидуальным, а совокупным. Что такое церковь?

Церковь — это избранная часть человечества. В качестве иллюстрации этого определения церкви можно привести пример с деревом, которое используется для изготовле ния мебели. Чтобы сделать стол, я могу собрать много материала, но в конечном итоге я остановлю свой выбор лишь на лучшей части этого материала. Сделав стол, я выброшу оставшийся материал… Человечество — это материал, который использует Бог для того, чтобы создать церковь… Бог выбрал лишь какую то часть человечества, для того чтобы эти люди возродились и стали церковью.

35 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Церковь — это совокупное целое. Это совокупное целое было посеяно как семя в Быт. 1:26 и будет пожато как жатва в 21 й главе Откровения, где мы видим Новый Иерусалим как окончательную завершённость организма, выражающего божественный образ… Семя сеется в Бытии, жатву собирают в 21 й главе Откровения, а урожай нахо дится сегодня здесь на земле. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 451 453, 450 451) Организм Божественной Троицы предназначен для умножения и распространения приготовленного Триеди ного Бога. Этот организм служит для того, чтобы при готовленный Триединый Бог умножился в миллионах Своих избранных. (*«Предписанный Богом путь для практики новозаветного домостроительства») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Ин. Чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную 3:15 жизнь.

Кол. Когда будет явлен Христос, жизнь наша, тогда 3:4 и вы будете явлены с Ним в славе.

Флп. Всё могу в Том, кто даёт мне силу.

4: Христос, бесконечный Бог, — это лоза, а мы — Его ветви. Мы на самом деле являемся ветвями бесконеч ного Бога, органически едиными с Ним. Это означает, что мы органически соединены с Триединым Богом.

Теперь мы — часть Бога, так же как члены нашего тела являются нашей частью. Если мы будем в свете, то мы увидим, что мы — члены Христа, Его часть.

Мы стали ветвями лозы, членами Христа Божьего, в результате разветвления лозы. По своей природной жизни мы не являемся ветвями лозы. Напротив, со гласно своей падшей природе мы являемся ветвями Адама и даже ветвями дьявола… Как замечательно, что, когда мы уверовали в Господа Иисуса, Он, раз ветвляясь, вошёл в нас. Это разветвление сделало нас ветвями этого чудесного Христа. Таким образом, разветв ление Христа сделало нас ветвями Христа как лозы.

Теперь мы, ветви, наполнены Христом как жизнью, поскольку то, что мы являемся ветвью, означает, что Христос стал нашей жизнью. (*«Заключительные сооб щения по Новому Завету») Чтение на сегодня Как верующие, мы являемся ветвями лозы и годимся лишь на то, чтобы выражать лозу. Всё, чем лоза яв ляется, и всё, что она имеет, выражается через ветви.

Индивидуально ветви — это возрождённые люди. Со вокупно они — церковь, Тело Христово. Ветви, верующие 37 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ в Христа Сына, предназначены для выражения Сына с Отцом благодаря принесению плода.

Как ветви лозы, мы должны пребывать на лозе, то есть в Христе Божьем. Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода;

потому что без Меня вы не можете делать ничего» (Ин. 15:4 5). Лоза может быть всем для ветвей, только когда они пребывают на ней. Вот почему Господь сказал о Себе как о лозе и о нас как о ветвях: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». Наша жизнь и наслаждение состоят в том, чтобы пребывать на лозе.

Наша судьба как ветвей состоит в том, чтобы оставаться на лозе.

Без лозы мы, ветви, не можем делать ничего. Ветвь лозы не может жить сама по себе, потому что без лозы она высохнет и умрёт. Отношения между ветвями и лозой изображают отношения между нами и Господом Иисусом.

Без Него мы ничто, у нас ничего нет и мы не можем делать ничего. То, чем мы являемся, то, что мы имеем, и то, что мы делаем, должно быть в Господе и благодаря Господу в нас. Поэтому важно, чтобы мы пребывали в Господе и чтобы Господь пребывал в нас. Мы ничего не должны делать сами по себе — мы должны делать всё, пребывая на лозе. Христос как лоза является всеобъем лющей долей для нашего повседневного наслаждения.


Поскольку мы являемся для Господа ветвями, а Господь является для нас лозой, мы должны пребывать в Нём и позволить Ему пребывать в нас. Тогда в нашем пережи вании Христос будет всем для нашего наслаждения.

Пребывание в Христе Божьем — это важный вопрос.

Принесение плода зависит от пребывания. Наше пребы вание зависит от ясного видения того, что мы — ветви НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 на лозе. Если мы хотим пребывать на лозе, мы должны увидеть тот факт, что мы — ветви на лозе. Если мы уви дим, что мы уже в Христе, мы сможем пребывать в Нём.

Поэтому нам нужно молиться: «Господь Иисус, покажи мне ясно, что я — ветвь на лозе».

После того как мы увидим, что мы — ветви на лозе, нам нужно поддерживать общение между нами и Христом как лозой. Любая изоляция отделяет нас от богатого снабжения лозы. (*«Заключительные сообщения по Новому Завету») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 39 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Ин. Такова Моя заповедь: чтобы вы любили друг 15:12 друга, как и Я возлюбил вас.

16 17 Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и по ставил вас, чтобы вы выходили и приносили плод и чтобы ваш плод оставался, чтобы, о чём бы вы ни попросили Отца в Моём имени, Он дал вам. Всё это Я заповедую вам, чтобы вы любили друг друга.

Наше назначение как ветвей вселенской лозы состоит в том, чтобы приносить плод (Ин. 15:2 5) для прослав ления, выражения, Отца (ст. 8). Если мы не приносим плода, мы рискуем быть отсечёнными, высушенными и сожжёнными (ст. 2, 6). Быть отсечёнными от лозы — значит лишиться всего жизненного снабжения и пита ния лозы. Многие христиане считают, что принесение плода зависит от определённого окружения и что по этому отсутствие плода может быть оправданным. При несение плода, однако, не связано с нашим окружением;

это — наше назначение. Бог предназначил нас к тому, чтобы мы приносили плод. Поскольку многие христиане в течение многих лет не приносили никакого плода, определённое для них Богом назначение было сведено на нет. Самый лучший способ осуществления Божьего назначения, то есть принесения плода, состоит в том, чтобы посещать людей, стучась в их двери. Наш опыт доказывает, что посещать людей, стучась в их двери, — это лучший способ приносить плод. (*«Предписанный Богом путь для практики новозаветного домострои тельства») Чтение на сегодня Мы рассмотрели первую часть 15 й главы Евангелия от Иоанна, стихи с 1 по 11, в которой показаны отношения НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 между нами и Господом. Во второй части, в стихах с по 17, показаны наши отношения друг с другом. В этой части главы мы видим, что ветви должны любить друг друга для выражения божественной жизни в принесении плода. Эти стихи раскрывают, что принесение плода тесно связано с нашей любовью друг к другу. Мы должны поддерживать надлежащие отношения друг с другом в жизни, то есть в любви посредством жизни. Мы должны поддерживать наши отношения в любви и любить друг друга посредством той жизни, которая находится в нас.

Этой жизнью является Сам Господь. Любить друг друга — вот в чём заключается церковная жизнь, жизнь Тела.

Жизнь Тела — это жизнь любви и жизнь в любви. Мы должны любить друг друга не человеческой любовью, а божественной любовью в божественной жизни.

Мы являемся ветвями не множества разных деревьев;

мы все — ветви одного и того же дерева. Поэтому нам нужно поддерживать хорошее общение со всеми осталь ными ветвями, равно как и с деревом. Вот почему в этой главе Господь также велит нам любить друг друга (ст. 12, 17). Без любви друг к другу нам очень трудно при носить плод. Если мы не любим друг друга, это означает, что наше общение с лозой прервано. Поэтому мы не можем приносить плода. Для того чтобы приносить плод, мы должны любить друг друга.

Ветвям нужно любить друг друга в жизни Сына, в любви Сына и в поручении Сына, которое состоит в том, чтобы мы приносили плод для прославления Отца. Нам нужно любить друг друга в жизни Господа, божественной жизни, в любви Господа и в Его поручении приносить плод. Жизнь — это источник, любовь — это состояние, а принесение плода — цель. Если все мы будем жить жизнью Господа как источником, в любви Господа как состоянии и для принесения плода как цели, мы обяза тельно будем любить друг друга. Если у нас будут разные 41 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ источники жизни, разные состояния или разные цели, это разделит нас и помешает нам любить друг друга.

Христиане любят говорить о любви друг к другу. Если мы будем любить друг друга посредством своей человече ской жизни, это принесёт смерть. Если мы будем любить друг друга, опираясь на свои чувства и преследуя свои цели, это тоже приведёт к смерти. Мы должны любить друг друга в жизни Христа, в любви Христа и в поруче нии Христа. Мы не должны любить друг друга в своей природной жизни, при помощи своих чувств или в своих интересах. Мы должны любить друг друга в божественной жизни, божественной любовью и с целью приносить много плода, чтобы был прославлен Отец (ст. 8). («Жизнеизу чение Евангелия от Иоанна», стр. 477 478, 480) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ.

34 35;

«Житие взаимного пребывания с Господом в духе», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание 1 Ин. То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и 1:3 вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.

7 Но если ходим в свете, как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом… 1 Кор. Верен Бог, через которого вы были призваны 1:9 в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа.

То, что Бог Отец возделывает Сына как лозу, пока зывает Его божественный замысел — выразить полноту Божества. Быть выброшенным как ветвь, отделённая от лозы, — значит быть отсечённым от божественного за мысла. Многие христиане сегодня отсечены от участия в божественном замысле. Когда ветвь выбрасывают, она теряет наслаждение богатством Христа, лишается бога того общения со всеми остальными ветвями, отделяется от выражения Бога и отсекается от Божьего замысла.

Если вы не приносите плода, это означает, что вы отсе чены от наслаждения богатством Христа. Это, однако, не означает, что такой человек будет потерян. Воз можно, вас интересует, что значит быть брошенным в огонь. Это значит быть высушенным. Многие христиане ощущают, что они высушены… В 15 й главе… речь идёт… о наслаждении богатством Христа, участии в чудесном общении со всеми остальными ветвями, выражении божественного образа и исполнении Божьего замысла.

Такова главная мысль 15 й главы Евангелия от Иоанна.

(«Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 459 460) Чтение на сегодня У всех нас внутри одна жизнь. В вас находится точно такая же жизнь, что и во мне. Это напоминает крово обращение в нашем физическом теле. Кровь в нашем 43 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ теле протекает через каждый член нашего тела. Точно так же у всех ветвей одна внутренняя жизнь. Эта жизнь должна непрерывно циркулировать во всех ветвях. В этом случае все ветви будут живыми и наполненными богат ством жизни для принесения плода.

Ветвей много, но они едины. Они едины с лозой и друг с другом. Все ветви вместе с лозой представляют собой одно целое, один организм.

Ветви находятся в тесных отношениях с лозой (Ин.

15:13 15). Ветви не являются рабами Господа;

они — Его друзья. Поскольку ветви — друзья Господа, они могут узнать желание Отца, состоящее в том, чтобы Он был выражен в совокупном Теле. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 478) Церковная жизнь — это общение, сообщество, соучас тие, взаимное наслаждение Христом. Сейчас Христос является воскресением и Духом. Если вы увидите, что церковная жизнь заключается в этом общении, вы не будете тревожиться о таких вещах, как расстановка стульев в зале собраний. Кроме того, вас не отвлекут от Христа доктрины или практики.

Я хотел бы воодушевить всех вас стремиться пережи вать общение Божьего Сына и наслаждаться им. Чем больше мы будем наслаждаться взаимным участием в этом общении, тем лучше будет церковная жизнь. Нам нужно наслаждаться этим общением как дома, так и на собраниях.

В Новом Завете слово «общение» описывает течение, которое присутствует в наших отношениях с Господом и друг с другом… В Первом послании Иоанна мы ви дим жизнь (1:1 2) и затем общение [ст. 3]. Существует вертикальное течение, поток, между нами и Отцом и Сыном, и горизонтальное общение между нами и дру гими верующими. Слава Господу, что на земле сегодня существует нечто называемое общением: общением среди НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 детей Божьих и общением детей Божьих с Триединым Богом!

Начиная со дня Пятидесятницы среди верующих гори зонтально течёт поток. Этот поток пересекает простран ство и время… Это общение течёт из поколения в поколение… [и] оно течёт среди верующих на всей земле.

Поскольку мы находимся в одном потоке, нас нельзя разделить пространством. Где бы мы ни находились, все мы — в одном потоке, то есть все мы — в одном общении. («Жизнеизучение Первого послания к корин фянам», стр. 125, 150 151) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 51;

«Жизнеизучение Первого послания к коринфя нам», сообщ. 11, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 45 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Рим. …Дух приходит нам на помощь в нашей сла 8:26 27 бости, ибо мы не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас стонами невыразимыми. Но Тот, кто исследует сердца, знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых согласно Богу.


Если брат или сестра по настоящему усвоит секрет молитвы… то естественным образом появится следую щий результат: молящийся человек будет взаимодейство вать с Богом, работать вместе с Богом и позволять Богу выражать Себя и Своё желание из него и через него, исполняя в конечном итоге Божий замысел. Это соот ветствует Рим. 8:26 27, где говорится, что мы не знаем, о чём молиться как должно, но Святой Дух ходатайст вует в нас согласно Божьему замыслу. Мы, действи тельно, не умеем молиться. Мы знаем нечто называемое обычно мольбой, но мы почти ничего не знаем о той молитве, о которой говорится в Писаниях… Мы не знаем, что такое молитвы, затрагивающие Божье жела ние и соответствующие стандарту. В этом наша сла бость. Благодарение Богу, в этой слабости Сам Дух приходит нам на помощь и ходатайствует за нас стонами невыразимыми. («Уроки молитвы», стр. 21 22) Чтение на сегодня Братья, настоящая молитва заключается в следующем:

находящийся в человеке Святой Дух выражает через него Божье желание. Другими словами, настоящая молитва — это молитва, в которой участвуют две стороны. Молитва сводится не просто к тому, что сам человек молится Богу, а к тому, что в молитве Дух сливается с человеком, об лекается в человека и соединяется с человеком. Внешне НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 молится человек, но внутренне молится Дух. Это озна чает, что две стороны одновременно произносят одну и ту же молитву. Пожалуйста, запомните, что в Писаниях говорится именно о такой молитве.

Давайте ещё раз посмотрим Рим. 8:27. Там есть сле дующая фраза: «Дух… ходатайствует… согласно Богу». Это означает, что Святой Дух молится в нас согласно Богу, то есть Бог молится в нас посредством Святого Духа.

Следовательно, такая молитва безусловно выражает Божье намерение, равно как и Самого Бога.

Благодаря этим примерам мы видим, что настоящие молитвы непременно приводят наше существо к полному слиянию с Богом. Мы становимся человеком, в котором присутствуют две стороны: Бог, слитый с человеком.

Когда молитесь вы, молится Он, а когда молится Он, молитесь также вы. Когда Он молится внутри вас, тогда вы произносите эту молитву снаружи. Он и вы всецело едины внутри и снаружи;

и Он, и вы молитесь одновре менно. В это время вас с Богом невозможно разделить, поскольку вы слиты воедино. Следовательно, вы не только взаимодействуете с Богом, вы также работаете вместе с Богом, чтобы Сам Бог и Его желание были выражены через вас;

таким образом вы в конечном итоге исполняете Божий замысел. Вот что такое настоящая молитва, ко торой мы должны молиться согласно Библии.

Когда человек пребывает в Господе, он естественным образом касается Божьего чувства и понимает Божье желание. Примером этого в Ветхом Завете был Авраам.

Поскольку он всё время оставался перед Богом, Бог не мог не сообщить ему о Своём намерении… Нам нужно только жить в общении, оставаться в Его присутствии и приближаться к Нему. Тогда мы естественно сможем по нять Его характер, Его предрасположенность и принципы Его действий. Мы словно ловим на себе взгляд Господа 47 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ в своём духе и тем самым самопроизвольно касаемся Его чувства и понимаем Его желание.

После того как мы касаемся чувства Бога и понимаем Его намерение, в нас естественным образом появляется Его желание. В этот момент Его желание становится нашим желанием, и мы хотим того же, чего хочет Он… Затем мы молимся. Именно об этом говорится в Ин. 15:7:

«Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просите — и будет вам». Желание, выражен ное словом «хотите», исходит не от того, кто молится.

Оно исходит из того, что Бог вложил в человека через помазание. Так как это желание является Божьим жела нием, когда человек молится, Бог отвечает. («Уроки мо литвы», стр. 22 23, 170 171) См. также: «Уроки молитвы», гл. 1, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 49 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Переживать Христа и наслаждаться Христом как деревом жизни, выращивать Христа как дерево жизни и сажать «деревья церкви»

для совокупного выражения Триединого Бога как жизни Тексты Писания: Быт. 2:9;

Ин. 11:25;

15:1;

Эф. 4:15;

Кол. 2:19;

Отк. 1:11 12, I. Для вселенского распространения церкви как День свидетельства Иисуса нам нужно переживать Христа и наслаждаться Христом как деревом жизни (Быт. 2:9;

Отк. 2:7):

А. Дерево жизни в Быт. 2:9 обозначает Три единого Бога, воплощённого в Христе, который является для человека жизнью в виде пищи.

Б. Мы можем переживать Христа как де рево жизни в своём возрождённом духе;

церковь, царство, Новый Иерусалим и всё духовное и небесное являются результа том переживания дерева жизни (Ин. 11:25;

15:1).

В. Есть дерево жизни, то есть наслаждаться Христом как нашим жизненным снабже нием, должно быть первостепенным делом в церковной жизни (Отк. 2:7):

1. Для церковной жизни нам нужно есть Христа как дерево жизни (Ин. 6:57Б).

2. Все аспекты всеобъемлющего Христа, раскрытые в Евангелии от Иоанна, яв ляются результатом дерева жизни (1:51;

3:29А;

6:32 35;

8:12;

10:11;

14:6).

3. Содержание церковной жизни зависит от наслаждения Христом;

чем больше мы будем наслаждаться Им, тем богаче будет содержание (Эф. 3:16 19).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН 4. Чтобы наслаждаться Христом как де ревом жизни, необходимо любить Его первой любовью;

давать Господу первое место во всём — значит любить Его первой любовью, лучшей любовью (Отк.

2:4;

Кол. 1:18).

Г. В Отк. 22:1 2 мы видим реку воды жизни День и дерево жизни:

1. Поскольку дерево жизни находится в воде жизни, чтобы наслаждаться дере вом жизни, нужно пить воду жизни (Ин.

4:14;

Ис. 12:2 6).

2. Сущность дерева жизни находится в воде жизни;

следовательно, чтобы наслаж даться Христом как деревом жизни, мы должны пить из реки воды жизни (Ин.

4:14;

7:37;

1 Кор. 10:4;

Отк. 22:1 2, 17Г).

Д. Принцип дерева жизни — это зависимость от Бога;

переживание дерева жизни и на слаждение им делают нас зависимыми от Бога (Ин. 15:5).

Е. Господь хочет восстановить церковь, вер нув её к началу — к тому, чтобы она ела дерево жизни (Быт. 2:9;

Отк. 2:7;

22:14).

II. Для вселенского распространения церкви как День свидетельства Иисуса нам нужно выращивать внутри себя Христа как дерево жизни (Кол.

2:19;

Ин. 11:25;

15:1):

А. Христос как воплощение Бога является нашим деревом жизни, и это дерево растёт в нас (Кол. 1:27;

2:9, 19;

3:4).

Б. Бог в Христе посеял Себя в наш дух как семя жизни, чтобы вырастить дерево, ми ниатюру дерева жизни (Мк. 4:2 8, 26 29).

В. В Быт. 2:9 было только одно дерево жизни, но сегодня это дерево жизни растёт во всех нас, делая каждого из нас маленьким 51 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН деревом жизни;

нам, маленьким деревьям жизни, нужно расти в жизни (1 Кор. 3:6 7;

Эф. 4:15 16;

2 Пет. 1:5 11).

День 4 III. Для вселенского распространения церкви как свидетельства Иисуса нам нужно сажать «деревья церкви», которые будут совокупно выра жать Триединого Бога как жизнь (Ин. 5:26;

11:25;

1 Ин. 5:11 12;

Рим. 8:2;

1 Кор. 1:2;

Отк.

1:11 12, 20):

А. В глазах Бога вселенская церковь, Тело Христово, уже образована;

теперь, после образования вселенской церкви как закон ченного целого, требуется распростране ние церкви (Деян. 8:1;

9:31):

1. Поместные церкви основываются, а не образовываются;

апостол Павел мог поса дить церковь, а Аполлос — полить её, но только Бог образовал её и дал ей жизнь, и только Бог даёт ей рост (1 Кор. 3:6 7).

2. Чтобы распространить церковь и осно вать церковь где либо, необходимо при нести её в какую нибудь местность и посадить её (Рим. 16:5А;

Кол. 4:15).

Б. Хотя мы не можем образовать церковь, у нас есть положение, право, возможность и даже поручение идти до края земли, чтобы основывать поместные церкви (Деян.

1:8;

13:1 3;

Гал. 1:2;

Отк. 1:11).

В. Сегодня мы просто основываем церкви в различных местностях, сажая «деревья церкви»;

когда мы сажаем «деревья церкви», мы основываем церковь (1 Кор.

1:1 2;

1 Фес. 1:1).

Г. Поместные церкви, то есть «деревья День церкви», — это золотые светильники, кото и рые, по сути, являются живыми золотыми День деревьями (Отк. 1:11 12, 20):

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН 1. Золотые светильники обозначают по местные церкви как воспроизведение Христа и копию Духа (Исх. 25:31 40;

Зах. 4:2, 6, 10;

Отк. 5:6;

1:11, 20).

2. Как прообраз, золотой светильник обозначает церковь как воплощение и выражение Триединого Бога (ст. 11 12).

3. Все мы, святые в поместных церквях, являемся частями чудесного золотого дерева.

4. Золотой светильник является симво лом того, что Триединый Бог — это растущее, пускающее почки и цветущее живое дерево, и описание светиль ника наводит на мысль о росте (Исх.

25:31 32;

Эф. 4:14 16):

а. Светильник растёт посредством вет вей и внутри них;

это показывает, что в нас растёт Христос (Кол. 2:19;

Ин.

3:29А, 30А).

б. Важно, чтобы все ветви давали све тильнику возможность свободно расти в них и через них (Эф. 4:15 16).

в. Чем больше светильник будет расти в ветвях, тем больше он будет цвести и сиять и тем больше будет света (ст. 15;

5:8 9).

5. Посадить «дерево церковь» — значит основать поместную церковь как золо той светильник.

Д. Наше бремя состоит в том, чтобы при нести церковь как дерево в каждый город, в каждый посёлок и в каждую деревню и посадить её там (Деян. 8:1;

13:1;

Кол.

4:15 16):

1. Нам всем нужно быть верными в том, чтобы осуществлять это бремя:

53 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН основывать поместные церкви, сажая «деревья церкви» (Рим. 16:16Б;

Гал. 1:2;

1 Фес. 1:1;

2:14).

2. Супружеские пары должны быть та кими же, как Приска и Акила, которые сажали «дерево церковь», куда бы они ни приходили;

где бы они ни были, они были готовы нести это бремя — практиковать церковь, открывая свой дом (Рим. 16:3 5А;

1 Кор. 16:19).

3. Если у всех нас будет желание основы вать церкви, сажая «деревья церкви», основание церквей будет происходить очень быстро и действенно (Деян. 19:20).

НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Быт. И произрастил Иегова Бог из земли всякое 2:9 дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и ещё дерево жизни посреди сада и дерево познания добра и зла.

Отк. Кто имеет ухо, пусть услышит, что Дух говорит 2:7 церквям. Тому, кто побеждает, — ему Я дам есть от дерева жизни, которое в раю Божьем.

Сотворив человека, Бог в первую очередь представил ему Себя как дерево жизни в виде пищи. Когда мы при чащаемся пищи, она становится нашей частью. Именно в этом состоит намерение Бога в отношении нас — чтобы мы принимали Его как пищу, благодаря чему мы можем сливаться с Ним и выражать Его во вселенной.

Первое упоминание о чём либо в Писании всегда закла дывает определяющий принцип, который руководит всей работой Господа над нами. Основной принцип работы Господа над Его людьми состоит в том, что они должны наслаждаться Им как своей пищей, своим жизненным снабжением.

В Евангелии от Иоанна говорится, что однажды Сам Бог, который в начале представил Себя человеку в виде пищи, воплотился как человек. Бог в виде человека снова представил Себя человеку как пищу, как небесный хлеб жизни (6:35, 57), чтобы человек причащался Его. Во 2 й главе Бытия, в самом начале, Бог представил Себя человеку как дерево жизни в виде пищи. В 6 й главе Евангелия от Иоанна, после Своего воплощения, Он сделал то же самое. Он представил Себя человеку как хлеб жизни, чтобы человек причащался Его. В Ин. 6: Господь Иисус сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». («Дерево жизни», стр.

41 42) 55 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Чтение на сегодня Во 2 й главе Бытия мы видим дерево жизни, и в 22 й главе Откровения мы видим виноградную лозу, де рево жизни. С одной стороны, дерево жизни было в про шлом. С другой стороны, дерево жизни будет в будущем.

Но мы должны также осознать благую весть, состоящую в том, что есть от дерева жизни можно уже сегодня. В Отк.

2:7 говорится: «Тому, кто побеждает, — ему Я дам есть от дерева жизни, которое в раю Божьем». Сегодня дерево жизни доступно в церковной жизни. В Новом Завете со держится основополагающий принцип: то, чем мы будем наслаждаться в будущем, должно стать нашим наслаж дением в этом веке, а то, чем мы наслаждаемся в этом веке, станет нашим наслаждением в будущем.

В Новом Завете есть принцип пробы. Проба указывает на последующее полное наслаждение. Бог приготовил де рево жизни для нашего вечного наслаждения, но сегодня мы должны наслаждаться деревом жизни как пробой.

Если у нас не будет пробы сегодня, то мы не сможем испытать полное наслаждение в следующем веке, веке царства. В Новом Иерусалиме в будущем мы, несомненно, будем наслаждаться деревом жизни как полным наслаж дением. Однако сегодня в церковной жизни мы можем наслаждаться деревом жизни в качестве пробы. Если сегодня мы не будем наслаждаться Господом Иисусом как деревом жизни в качестве пробы, то мы упустим особое наслаждение Им как деревом жизни в Новом Иерусалиме в грядущем тысячелетнем царстве, которое будет награ дой для побеждающих верующих.

Божий рай в Отк. 2:7 относится к Новому Иерусалиму, пробой которого является сегодня церковь. Сегодняшняя церковная жизнь является миниатюрой рая Божьего, Но вого Иерусалима. Церковная жизнь — это небольшой рай. В этом раю мы наслаждаемся Христом как деревом жизни. Если мы не едим, мы не можем наслаждаться.

НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 Есть дерево жизни, то есть наслаждаться Христом как нашим жизненным снабжением, должно быть первосте пенным делом в церковной жизни. В сегодняшнем хрис тианском мире верующие очень мало едят Христа и наслаждаются Им. В Господнем восстановлении нам нужно наслаждаться Христом ежедневно. Весь день нам нужно есть и пить Иисуса. Наслаждаясь деревом жизни как пробой, мы ожидаем предстоящего полного наслаждения.

Мы наслаждаемся Им посредством того, что едим Его как дерево жизни и хлеб жизни. («Божественное домо строительство», стр. 35 37) См. также: «Дерево жизни», гл. 3 4;

«Божественное домо строительство», гл. 4;

«Заключительные сообщения по Новому Завету», сообщ. 41;

«Основные уроки жизни», уроки 3, 7, 13;

«Триединый Бог — жизнь для трёхчаст ного человека», гл. 1 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 57 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Утреннее питание Отк. И он показал мне реку воды жизни, светлую, 22:1 2 как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни...

В Отк. 22:1 и 2 мы видим реку воды жизни и де рево жизни. В этих стихах изображено проистечение Триединого Бога. Бог и Агнец находятся на престоле, а из престола исходит река воды жизни, символ Духа.

В реке воды жизни живёт и растёт дерево жизни, обозна чающее Христа. Если до нас не дойдёт река, до нас не дойдёт и дерево жизни. Поскольку дерево жизни нахо дится в воде жизни, чтобы наслаждаться деревом жизни, нужно пить воду. Когда мы пьём воду жизни, мы на слаждаемся Триединым Богом. Сегодня мы должны не только говорить о Христе и учить Христу, мы также должны пить Христа как животворящего Духа.

[В 4 й главе Послания к эфесянам] Христос является элементом Тела, а Дух — сущностью Тела. Если у нас будет только элемент без сущности, у нас будет лишь нечто объективное, не имеющее ничего общего с нашим переживанием. Сколько бы мы ни знали о Христе как элементе, если у нас не будет сущности, этот элемент не будет связан с нами субъективно и на уровне пере живания. Но когда у нас будет Дух как сущность, у нас будет также Христос как элемент. Сущность дерева жизни находится в воде жизни. Если мы хотим наслаж даться Христом как деревом жизни, элементом жизни, мы должны пить Его как воду жизни, сущность жизни.

(*«Жизнеизучение Книги пророка Исайи») Чтение на сегодня Господу необходимо привести нас к внутреннему и живому пониманию Писаний, чтобы мы увидели, что НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 у Него на сердце. Сотворив человека, Бог представил ему Себя как дерево жизни, чтобы человек ел Его. Бог хотел от человека только одного: чтобы человек питался Им, причащался Его как дерева жизни… Если человек не будет есть, он не сможет существовать. У вас есть жизнь, но если вы не будете есть, то ваша жизнь долго не продлится. Представив Себя человеку в качестве дерева жизни, Бог хотел, чтобы человек научился жить жизнью зависимости от Бога, принимая Бога как своё ежедневное и единственное снабжение… Мы живём, существуем, благо даря тому, что едим. Бог повелел человеку не делать что либо, а есть. Человек должен уделять внимание тому, как он питается. Если он будет правильно питаться, то он будет правым. Если же он будет питаться неправильно, то он окажется неправым. Если вы будете есть нечто от жизни, вы получите жизнь. Если вы будете есть нечто от смерти, вы получите смерть. Христианская жизнь состоит не только в том, чтобы мы занимались каким либо делом или работой;

она состоит в том, чтобы мы причащались Бога как дерева жизни... В 6 й главе Еванге лия от Иоанна… [Господь] сказал, что Он есть хлеб жизни (ст. 35) и что тот, кто ест Его, будет жить благо даря Ему (ст. 57). («Дерево жизни», стр. 66 67) Эта простая картина: человек и два дерева… [озна чает,] что человек не был сотворён независимым. Он был зависим, потому что ему нужно было питаться. Если бы Бог сотворил Адама с самодостаточной бесконечной жизнью, ему не нужно было бы есть. Но человек не мог жить сам по себе в изоляции, потому что он был так устроен — с потребностью в пище. Ему было суждено быть зависимым.

Два дерева представляют два пути, и человек должен сделать выбор, каким путём он пойдёт для удовлетворения своей нужды. Дерево жизни представляет Бога. Другое дерево обозначает Сатану. Божье снабжение простое — 59 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ это жизнь. Снабжение Сатаны сложное — это познание добра и зла.

Обратите внимание, что добро не относится к кате гории жизни. Добро, как и зло, имеет отношение к знанию. И то и другое относится к Сатане и приво дит к смерти. Если вы не зависите от Бога, вы зависите от второго источника. Не думайте, что можно зависеть от знания или от того, что является добром. Если вы не зависите от Бога, вы зависите от того, что имеет своим источником Сатану. Каким бы сильным ни было ваше стремление стать независимым, вы сражаетесь против своего назначения, обрекая себя на поражение. Результа том вашей зависимости от Бога является жизнь, а резуль татом зависимости от Сатаны — смерть… В качестве источника своего снабжения мы можем выбрать либо Бога, либо Сатану. («Сообщения о жизни», стр. 286 287) См. также: «Дерево жизни», гл. 5 6;

«Сообщения о жизни», гл. 26;

«Божественное домостроительство», гл. 5;

«Три единый Бог — жизнь для трёхчастного человека», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание 1 Кор. Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог.

3:6 7 Так что и тот, кто сажает, — ничто, и тот, кто поливает, а всё — Бог, дающий рост.

Кол. …Держась Главы, из которого всё Тело, обильно 2:19 снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок, растёт ростом Божьим.



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.