авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Конференция в День благодарения

(24 27 ноября 2011 года)

Общая тема:

СРЕДОТОЧИЕ ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ

Лозунги

Уникальным

средоточием Господнего восстановления

является свидетельство Триединого Бога —

совокупное выражение Триединого Бога,

свидетельство Иисуса.

Восьмая глава Послания к римлянам —

это средоточие всей Библии

и центр вселенной.

Средоточием Божьего домостроительства является слитый дух — божественный Дух, слитый с человеческим духом, — дух, который является и Духом Господним, и нашим духом.

Нам нужно жить в средоточии Господнего восстановления как производящим «прививку»

и служителям нового завета.

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Необходимость в том, чтобы видеть средоточие Господнего восстановления Тексты Писания: Эф. 3:16 17А, 19Б;

Отк. 1:2, 9, 12, 20;

2:5;

1 Тим. 3:9, 15 I. Нам нужно иметь видение Господнего восста День новления — видение, которое коренным образом изменяет нас, руководит нами, управляет нами, направляет нас, оберегает нас, сохраняет нас в подлинном единстве и даёт нам смелость двигаться вперёд (Прит. 29:18А;

Деян. 26:19):

А. Если у нас есть видение Господнего вос становления, мы направляемся к Божьей цели и в своём житии мы руководствуемся Божьим домостроительством (1 Тим. 1:4).

Б. Если у нас нет ясного и основательного видения того, что на сердце у Господа в отношении Его восстановления, мы не находимся в восстановлении глубинным образом и мы всё делаем напрасно (ср.

Рим. 2:28 29;

1 Кор. 15:2, 14, 58;

1 Фес. 3:5).

II. Господне восстановление уникально во всём (Эф. 4:4 6):

А. В восстановлении у нас есть уникальный Бог, уникальный план, уникальное домо строительство, уникальная работа, уникаль ный путь, уникальное служение, уникальное средоточие и уникальная цель (1 Кор. 8:6;

Эф. 1:4 5, 9 14;

3:9 11;

4:12 13, 16).

Б. Господне восстановление — это восста День новление уникального плана, уникаль ного домостроительства, уникального пути, уникальной работы и уникального средо точия благодаря уникальному служению (Рим. 8:28 29;

1 Тим. 1:4;

1 Кор. 15:58;

16:10;



2 Кор. 3:8;

4:1;

5:18).

3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН III. Уникальным средоточием Господнего восстанов ления является свидетельство Триединого Бога — совокупное выражение Триединого Бога;

этим средоточием является свидетельство Иисуса (Эф.

3:16 17А, 19Б;

1 Тим. 3:9, 15 16;

Отк. 1:9, 12, 20):

А. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы человек принял Его жизнь и природу и благодаря этому стал Его выражением;

Господне восстановление за ключается в том, чтобы восстановить сово купное выражение Бога (Быт. 1:26;

2:7 9;

Кол. 1:15;

2 Кор. 3:18;

Кол. 3:10).

Б. Будучи совокупным выражением Триеди ного Бога, церковь является Божьей пол нотой (Эф. 1:22 23;

3:19Б):

1. Высочайшее определение церкви со стоит в том, что церковь — это Божья полнота, Божье совокупное выражение (ст. 19Б).

2. В Эф. 3:16 17А и 19Б Павел молился, День чтобы Триединый Бог в Христе устроил Себе дом в наших сердцах, с тем чтобы наше внутреннее существо было наполнено до переполнения Триединым Богом для совокупного выражения Три единого Бога;

вот что хочет восстано вить сегодня Бог.

3. Как совокупное выражение Триединого Бога, церковь, Тело Христово, — это органическое целое «четыре в одном»:

Отец, Сын, Дух и Тело, слитые воедино (4:4 6).

В. Органическое целое «четыре в одном»

в Эф. 4:4 6 соответствует золотым светиль никам, свидетельству Иисуса, в Отк. 1:9, 12 и 20;

церкви как золотые светильники несут свидетельство Иисуса:

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 1. «Свидетельство Иисуса» — это всеобъ День емлющее выражение (ст. 2, 9):

а. Свидетельство Иисуса — это свиде тельство Сына, пришедшего с Отцом и посредством Духа, чтобы жить на земле, умереть на кресте с целью очистить вселенную, высвободить бо жественную жизнь и воскреснуть из мёртвых с целью стать животворящим Духом, который приходит как Сын с Отцом, составленный из божествен ности, человечества, человеческого жития, распятия и воскресения (Ин.

1:14;

14:17 18, 20;

1 Кор. 15:45Б).

б. Таким составным свидетельством яв ляется свидетельство Иисуса, и у этого свидетельства есть символ — золотой светильник (Отк. 1:2, 9, 12, 20).

2. Будучи свидетельством Иисуса, золотой светильник является воплощением и выражением Триединого Бога (ст. 12):

а. В золотом светильнике есть три ос День новных фактора:

1) Весь светильник представляет собой золото;

он не только золотой — он является самим золотом, обозна чающим божественную природу Бога Отца (2 Пет. 1:4).

2) Золоту придана определённая форма и соответствующий назначе нию внешний вид, что обозначает Сына, Христа, как воплощение Бо жества, воплощение природы Отца (Кол. 2:9;

1:15).

3) Семь лампад, сияющих для Божь его выражения, — это семь Духов Божьих (Отк. 1:4;

3:1;

4:5;

5:6).

5 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН б. В светильнике мы видим Отца, Сына День и Духа, поэтому золотой светиль ник — это воплощение и выражение Триединого Бога.

в. Это — церковь как свидетельство Иисуса, свидетельство Триединого Бога, выражение Триединого Бога (1:12, 20;

2:1, 5).





г. В церкви как золотом светильнике у нас есть природа Отца, воплощение Сына и выражение Духа;

это должно быть сущностью сияния церкви (Мф.

5:14 16;

Эф. 5:8;

Флп. 2:15 16):

1) Светом, которым сияет церковь, — свидетельством, излучаемым цер ковью, — должен быть Триединый Бог (Эф. 3:16 17А).

2) Во всём, что мы делаем в цер ковной жизни и в своей повсе дневной жизни, мы должны нести ясное, очевидное, убедительное сви детельство золотого светильника, составленного из природы Отца, воплощения Сына и выражения Духа (Отк. 1:20).

Г. Нести такое свидетельство — значит хра нить тайну веры (1 Тим. 3:9):

1. Вера — это содержание Божьего ново заветного домостроительства, в которое мы верим (Эф. 4:13;

Тит. 1:1, 4;

Иуд. 3).

2. Используя слово «тайна», Павел указы вает на Христа как тайну Божью и на церковь как тайну Христову (Кол. 2:2;

Эф. 3:4 6).

3. Согласно контексту 1 Тим. 3:9, тайна веры, очевидно, включает в себя церковь, НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН потому что церковь составлена из Бога в Христе и из Христа как животво рящего Духа;

это соответствует составу светильника (Отк. 1:12, 20):

а. Как светильник составлен из Отца, Сына и Духа, так и церковь состав лена из Божественной Троицы (Эф.

4:4 6).

б. Церковь — это живой организм, со ставленный из живого Бога в Его Божественной Троице, чтобы быть совокупным явлением Бога;

это не только церковь, но и жизнь церкви, житие церкви (1 Тим. 3:15 16).

4. Таким образом, церковь — это золотой светильник, излучающий совокупное выражение Триединого Бога;

в этом заключается средоточие Господнего вос становления — свидетельство Триеди ного Бога (Отк. 1:2, 9, 12, 20).

7 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Прит. Где нет видения, народ становится необуздан 29:18 ным (букв.).

Деян. Поэтому, царь Агриппа, я не был непокорен 26:19 небесному видению.

Эф. Одно Тело и один Дух, как и призваны вы 4:4 6 были в одной надежде вашего призвания;

один Господь, одна вера, одно крещение;

один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

В чём состоит Божье окончательное движение в осуществлении Божьего намерения? Бог хочет, чтобы Христос был нашей жизнью, тёк в нас, пропитывал и пронизывал нас, преобразовывал нас, сообразовывал нас и делал нас пригодными для созидания в Его Тело ради Его выражения. Вот чего ищет сегодня Бог… Вот на чём должны сосредоточиться и мы. (*«Положение в мире и Божье движение») Чтение на сегодня По Божьему всевластию проповедь благовестия до стигла всех уголков земли. О том, что это произойдёт, было изречено в библейских пророчествах, и сегодня это исполняется. Библия и её учения распространились во все страны. А надлежащие христианские собрания были воздвигнуты Богом ещё 150 лет тому назад. Но хотя Бог обрёл за это время столь многое, Он так и не обрёл центральную линию Своего замысла, то есть Христа как тайну Божью и церковь как тайну Христову. Церковь как тайна Христова должна быть Телом… новым человеком… светильником [и] невестой.

Мы должны просить, чтобы Господь показал нам цент ральное видение завершающего служения Павла и латаю щего служения Иоанна. В чём заключается это видение?

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 Это — всеобъемлющий, обширный, субъективный Христос, который теперь, пройдя все процессы, стал животво рящим Духом как завершённым выражением Триединого Бога. Мы должны увидеть такого Христа. Мы должны жить такого Христа. Он должен быть нашей жизнью… нашим житием… нашей повседневной семейной жизнью… [и] нашей церковной жизнью. (*«Положение в мире и Божье движение») Когда Господне восстановление пришло в Соединён ные Штаты, у меня было тяжёлое бремя в отношении того, что мне следует делать… Он не позволил мне говорить о чём либо другом. С самого начала я всегда был на центральной линии Господа, в Его средоточии для Его домостроительства. Господне восстановление среди нас целиком и полностью отличается от какой либо ре формации. Наша цель — не восстановление какой либо доктрины или практики. По этой причине в течение двадцати лет, которые я провёл со всеми вами, я делал сообщения, посвящённые исключительно центральной линии, средоточию.

Вследствие моих наблюдений у меня появилось настоя щее бремя о некоторых церквях. Складывается впечатле ние, что у некоторых из вас отсутствует ясное видение этого. Возможно, вы довольны всего лишь тем, что цер ковь воздвигнута. В этом таится опасность. Если ста рейшинам не хватает ясного видения того, что делает Господь (а это видение должно быть предельно ясным), всё, что они делают, будет напрасным.

В первых четырёх книгах Нового Завета мы видим одного Христа. Затем из этого Христа были произведены апостолы. А эти апостолы в свою очередь привели к появлению церквей. Единый Христос производит апосто лов, а многие апостолы производят церкви.

Позже к первым двенадцати апостолам были добав лены и другие, в частности Павел. В их число вошли 9 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ также Тимофей и все соработники. Во 2 Кор. 4:1 Павел говорит: «Имея это служение по явленной нам милости, мы не унываем». Слово «мы» относится к апостолам и их соработникам;

они (множественное число) получили это служение (единственное число)… Служение правед ности и служение Духа… едины [2 Кор. 3:7 11]... [Это служение едино, уникально,] потому что Бог уникален.

Его план уникален. Его работа уникальна. Его путь осу ществления работы уникален. А инструментом, который Он использует для осуществления Своего пути, явля ется служение… В Новом Завете мы видим уникального Христа, уникальный путь и уникальное средоточие для осуществления уникальной «окружности», церкви, благо даря уникальному служению… Господне восстановление… уникально во всём. В восстановлении есть уникальный Бог, уникальный план, уникальное домостроительство, уникальная работа, уникальный путь, [уникальное слово,] уникальный Господь, уникальное средоточие и уникаль ное служение. («Практические беседы со старейшинами», стр. 14, 69 70, 72) См. также: «Практические беседы со старейшинами», гл. 2, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 Утреннее питание Эф. …Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей 3:16 17 славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах… 19 …Чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.

Золотой светильник символизирует церковь как во площение Триединого Бога, выражающее Его. Будучи членами Христа, мы являемся Божьими сыновьями, ко торые рождены от Бога, имеют Его жизнь и обладают Его природой. Теперь мы учимся жить этой жизнью и природой, чтобы наполняться и пропитываться при готовленным Триединым Богом, тем самым становясь Его совокупным выражением через семикратно уси ленного Духа.

Светильники в 1 й главе Откровения, среди кото рых ходит Христос как Сын Человеческий, являются тождественными. С положительной стороны, светиль ники, будучи свидетельством Иисуса, не должны отличаться друг от друга. У Иисуса нет различных сви детельств. У Него есть только одно свидетельство — свидетельство Триединого Бога. («Заключительные со общения по Новому Завету», стр. 2635 2636) Чтение на сегодня То, что мы называем церковь воплощением Триеди ного Бога, не означает, что мы делаем церковь частью Божества или предметом поклонения… Церковь рождена от Бога (Ин. 1:12 13), обладает Божьей жизнью (1 Ин.

5:11 12) и наслаждается Божьей природой (2 Пет. 1:4).

Церковь обладает божественной субстанцией, имеет по добие Христа и выражает Бога… Теперь мы можем каждый день наслаждаться этой жизнью и природой и учиться 11 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ жить не своей природной жизнью, а божественной жизнью и природой. По мере того как мы будем так жить и преобразовываться, будет появляться полнота, выраже ние, форма и вид Христа… и мы будем сиять семикратно усиленным Духом. («Заключительные сообщения по Но вому Завету», стр. 2635) В Новом Завете полнота — это выражение через всесторонность богатства. Вот почему… Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом и… о полноте Христа [Эф. 3:8;

1:23;

4:13]. Богатство Христово представляет собой различные аспекты того, чем Христос является, а полнота Христова — это результат и следствие нашего наслаждения этим богатством. Когда мы наслаждаемся богатством Христа, это богатство метаболически усваи вается нашим существом. В результате оно делает нас по составу полнотой Христа, Телом Христовым, церковью, как Его выражением.

Всем нам необходимо видение того, как составляется церковь… Каждой клеточке нашего существа нужно укре питься в нашего внутреннего человека... чтобы обитаю щий в нас Христос мог распространиться во всём нашем существе и устроить Себе дом в наших внутренних частях.

По мере того как Христос распространяется внутри нас, Он метаболически пропитывает каждую область нашего внутреннего существа всем, чем Он является. Так мы оказываемся укоренены и упрочены в любви, овладеваем измерениями Христа и познаём Его превосходящую знание любовь. В конечном итоге мы наполняемся к полноте Божьей, которой является церковь.

В свете такого видения мы осознаём, что в корне неверно считать церковь физическим зданием, где прово дятся «службы». Недостаточно также считать, что цер ковь — это просто «экклесия», собрание вызванных Богом людей. Хотя многие христиане сегодня используют выра жение «Тело Христово», мало кто из них ясно осознаёт, НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 что это означает. Тело Христово — это выражение Христа… [и] полнота Христа, которая является полнотой Божьей.

Эта полнота Божья появляется на практике в результате того, что мы укрепляемся во внутреннего человека, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, что мы укореняемся и упрочиваемся в любви, что мы постигаем измерения неизмеримого Христа и познаём Его как пре восходящую знание любовь. Когда мы наполняемся всем богатством Христовым и метаболически пропитываемся всем, чем Христос является, мы становимся Божьей пол нотой. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр.

336 338) См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ.

34;

«Божественное домостроительство», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание Отк. …Говорящий: То, что видишь, напиши в свиток 1:11 и пошли его семи церквям… 12 И я обернулся, чтобы видеть голос, который говорил со мной;

и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников.

20 Тайна семи звёзд, которые ты видел на Моей правой руке, и семи золотых светильников:

семь звёзд — это вестники семи церквей, а семь светильников — это семь церквей.

Павел молился, чтобы Отец укрепил верующих силой через Духа во внутреннего человека, чтобы Христос Сын мог устроить Себе дом в верующих...

чтобы они наполнились ко всей полноте Триединого Бога [Эф. 3:16 19]. Отец совершает укрепление через Духа, чтобы Сын мог устроить дом. Тем самым Три единый Бог в полной мере обосновывается в вашем внутреннем существе, наполняя не только ваши разум, чувства и волю, но и все уголки вашей совести, сердца и духа. Он хочет наполнить вас, чтобы каждая часть всего вашего существа была наполнена до переполне ния Триединым Богом. В этом заключается действи тельность Божьего выражения.

[Господь] хочет восстановить именно это — чтобы Отец укрепил нас через Духа в нашего внутреннего че ловека, чтобы Сын, всеобъемлющая Личность, устроил Себе дом и полностью обосновался в нашем сердце, в каждой части нашего внутреннего существа, благодаря чему всё наше существо будет наполнено до перепол нения Триединым Богом и станет выражением Бога.

(*«О Господнем восстановлении») Чтение на сегодня Тело Христово, церковь, представляет собой целое «че тыре в одном»: Отец, Сын, Дух и Тело. В Эф. 4:4 6 гово рится об одном Теле, одном Духе, одном Господе и одном НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 Боге Отце. В Теле Дух является сущностью. Сущности необходим элемент, которым является Господь Христос.

Элемент должен происходить из какого то начала, источ ника, которым является Отец. Отец — это источник, начало. Из Отца появляется элемент, а внутри элемента заключена сущность. Бог — это источник, Сын — это элемент, Дух — это сущность, а Тело — это не что иное, как состав. Все они представляют собой «четыре в одном».

Однако поклоняться следует только первым трём;

четвёр тая составляющая — Тело — не подлежит обоживанию как предмет поклонения.

Дух как единство Тела Христова — это сущность Тела, которая завершает слияние Триединого Бога с Телом Христовым через божественное раздаяние. Сегодня про исходит нечто, что сливает Отца как источник, Сына как элемент и Духа как сущность с Телом. Сегодня это слия ние продолжается, и оно будет завершено. Дух — это сущность Тела, которая завершает это слияние. (*«Цент ральная линия божественного откровения») Поместные церкви, состоящие из верующих, становя щихся Телом Христовым, являются золотыми светиль никами (Отк. 1:11 12). Светильники представляют собой свидетельство.

Все золотые светильники тождественны по природе, по форме и по функции как одно выражение Христа.

Если бы нам пришлось рассматривать эти семь светиль ников, мы бы не смогли отличить их друг от друга, по тому что они тождественны. Их можно отличить, только пронумеровав их. Они тождественны в своей золотой природе, божественной природе, в своей форме, облике Христа, и в своей функции, сиянии Духа. Отец — это природа, Сын — форма, облик, а Дух — сияющая сила.

Все поместные церкви должны быть тождественными в одной и той же природе Бога, в одном и том же облике Христа и в одной и той же функции Духа.

15 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Тело Христово — это организм Триединого Бога в Его движении. Жизнь — это некая субстанция, то есть Триединый Бог, а организм — это видимое выражение этой субстанции. («Десять великих решающих «единиц»

для созидания Тела Христова», стр. 71 72) См. также: «Десять великих решающих «единиц» для сози дания Тела Христова», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 Утреннее питание Отк....Который засвидетельствовал слово Божье и 1:2 свидетельство Иисуса Христа — всё, что он увидел.

9 Я, Иоанн, ваш брат и сопричастник в скорби, и царстве, и терпении в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, из за слова Божьего и свидетельства Иисуса.

Будучи золотыми светильниками, церкви сияют во тьме. Слово «светильник» позволяет нам многое по нять в отношении церкви и её функции… Без лам пады светильник становится бесполезным и ничего не значащим… Лампада — это Христос (Отк. 21:23), а светильник, поддерживающий лампаду, — это цер ковь. Бог находится в Христе, а Христос как лампада стоит на подставке, сияя Божьей славой. Таково сви детельство церкви. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 2632) Чтение на сегодня Церкви как золотые светильники являют свидетельство Иисуса. Выражение «свидетельство Иисуса» (Отк. 1:2, 9;

20:4) является всеобъемлющим. Свидетельство Иисуса — это свидетельство Сына, который пришёл с Отцом по средством Духа, чтобы жить на земле, умереть на кресте, очистив вселенную, высвободить божественную жизнь и воскреснуть из мёртвых, став животворящим Духом, ко торый затем приходит как Сын с Отцом и в состав которого входит божественность, человечество, челове ческое житие, распятие и воскресение, включая все боже ственные качества и человеческие добродетели… У этого свидетельства есть символ — золотой светильник. Золо той светильник — это свидетельство Иисуса.

17 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Светильники сияют во тьме. Если бы не было тьмы, в сиянии света лампады не было бы необходимости… Чтобы лампада сияла, в ней должно гореть масло. Если в лампаде горит масло, свет сияет, рассеивая всю тьму.

В этом заключается функция церкви… В тёмной ночи этого века церковь должна сиять Божьей славой. («Заклю чительные сообщения по Новому Завету», стр. 2632 2633) Церковь едина во вселенском масштабе, но она также выражается во многих городах в поместном масштабе. Во всей вселенной есть только один Христос, один Дух и одна церковь… [Речь идёт о семи церквях] потому, что необходимо выражение. Для существования достаточно одной церкви. Но для выражения необходимо множество церквей. Если мы хотим знать церковь, мы должны узнать её субстанцию, существование и выражение. С точки зре ния субстанции церковь и даже все церкви едины. С точки зрения выражения множество церквей — это множество светильников… Церковь — это выражение Триединого Бога, и это выражение можно увидеть во многих местнос тях на земле… В 1 й главе Откровения показаны семь светильников с сорока девятью лампадами, сияющими во вселенной.

Церковь является выражением Триединого Бога с точки зрения субстанции и выражения. Она обладает одной субстанцией во всей вселенной;

она выражается в качестве множества светильников с лампадами, сияю щими во тьме для выражения Триединого Бога. Отец как субстанция воплощён в Сыне, Сын как воплощение выражается через Духа, Дух становится в полной мере действительным для нас и воспроизводится как церкви, а церкви — это свидетельство Иисуса. Если мы увидим это видение, оно будет управлять нами и мы никогда не произведём разделения.

Светильник — это божественное золото, воплощён ное в определённой форме для исполнения замысла Бога НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 в Его движении. Выражение светильника происходит в сиянии света. Когда выражение сияет, это сияние испол няет Божий вечный замысел. Таким образом, светильник обозначает не только Триединого Бога, но и движение Триединого Бога в Его воплощении и выражении… Мы не должны довольствоваться лишь высказываниями о том, что поместные церкви — это светильники, сияющие в тёмной ночи. Это так, но это нечто поверхностное. Мы должны увидеть, что поместные церкви являются вос произведением воплощения и выражения Триединого Бога. («Подлинная почва единства», стр. 151 152) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 10;

«Жизне изучение Откровения», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Утреннее питание 2 Пет....Через которые Он даровал нам драгоценные 1:4 и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы… Кол. Ибо в Нём обитает вся полнота Божества 2:9 телесно.

Отк....Семь огненных лампад горят перед престо 4:5 лом;

это — семь Духов Божьих.

И в Исходе, и в Книге пророка Захарии был только один светильник. Но в Откровении, книге за вершения, мы видим семь светильников, обозначаю щих семь поместных церквей (Отк. 1:11 12, 20Б).

Отсюда видно, что Христос, которого обозначает све тильник в Исходе, и Дух Божий, которого обозначают семь лампад светильника в Книге пророка Захарии, нужны для воспроизведения поместных церквей. Один светильник воспроизводится в семи светильниках… Все поместные церкви как многие светильники яв ляются воспроизведением Христа и Духа как одного светильника. По сути, это воспроизведение является практическим умножением удивительного выражения Христа как животворящего Духа.

В 25 й главе Исхода акцент делается на под ставке — на Христе. В Книге пророка Захарии ак цент делается на лампадах — на Духе. В конечном итоге в Откровении и подставка, и лампады, то есть и Христос, и Дух, воспроизводятся как поместные церкви. Светильники и их лампады в Откровении представляют собой воспроизведение Христа и Духа.

(«Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 2630) Чтение на сегодня У золотого светильника есть три основные характерис тики: субстанция, очертания, или форма, и выражение.

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 Субстанцией, материалом, светильника является золото, которое обозначает божественную сущность Отца.

В светильнике не было примесей, поскольку он был сделан из чистого золота. С точки зрения прообразов примеси обозначают что то отличное от Бога, что было добавлено для произведения смеси… Мы не должны при носить в церковную жизнь ничего отличного от Бога.

Даже такие хорошие вещи, как этика, культура, образова ние и правильная религия, являются примесями, поскольку всё это не Бог. Только Бог, божественное Существо, яв ляется золотом, субстанцией светильника.

Все поместные церкви являются божественными по природе;

они состоят из божественной сущности… Поместные церкви должны быть божественными. Без божественности не может быть церкви. Церковь состоит из человечества в сочетании с божественностью, но ос новной природой поместных церквей должно быть не человечество... [а] божественность.

Золотой светильник представляет собой не просто бес форменный кусок золота, а кусок золота, которому при дана определённая форма и очертания, соответствующие его назначению. Форма, очертания, светильника обо значает человеческую форму Сына. Христос, Сын, — это воплощение Божества, воплощение природы Отца (Кол. 2:9). Поэтому у церкви должна быть не только божественная сущность Отца, но и человеческая форма Сына.

То, что форма светильника обозначает Сына как во площение Божества, показывает, что церковь не должна быть чем то размытым — у неё должны быть определённые очертания… Господь Иисус, воплощение невидимого Бога, разговаривая с церквями, стоял. Все церкви тоже должны стоять, имея форму Сына.

Кроме того, золотые светильники как свидетельство Иисуса имеют выражение Духа. Семь лампад светильника 21 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ сияют для Божьего выражения. Семь лампад — это семь Духов Божьих. Таким образом, у светильника есть сущ ность Отца, человеческая форма Сына и выражение Духа.

Поскольку у золотого светильника есть эти три аспекта, можно сказать, что золотой светильник обозначает вопло щение Триединого Бога с Отцом как субстанцией, Сыном как формой и Духом как выражением. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 2633 2635) См. также: «Заключительные сообщения по Новому За вету», сообщ. 219 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 Утреннее питание 1 Тим....Хранящими тайну веры в чистой совести.

3: 15 Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как должно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора ис тины.

Центр, средоточие, Бога в Его домостроительстве был раскрыт и описан в Писаниях уже почти две тысячи лет назад. За все прошедшие столетия было опубликовано довольно много книг, раскрывающих эту тайну. Но очень немногие, даже из числа тех, кто по настоящему любит и ищет Господа, на самом деле увидели это и посвятили этому всю свою жизнь.

Трудно найти христиан, которые действительно нахо дятся в этом средоточии.

Церкви в Соединённых Штатах существуют уже довольно долгое время. Большинство из них были воздвигнуты давно… Моё бремя вызвано тем, что церкви в очень малой степени являются таким сви детельством Божьего домостроительства в своей дейст вительной и практической церковной жизни. Я не имею в виду, что на каждом собрании мы должны говорить только о центральной линии, средоточии, Божьего домостроительства. Я имею в виду, что наша церковная жизнь должна быть свидетельством того, что Павел называет тайной веры. («Практические беседы со старейшинами», стр. 16 17) Чтение на сегодня Действительно ли вы увидели видение Божьего веч ного замысла, Божьего домостроительства, видение того, чего хочет Бог?

23 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ Я веду сражение за истину о том, что Христос — это Дух и что Триединый Бог предназначен не для доктрины, а для переживания… Я [говорю об] этом не потому, что это стало моей привычкой. Если бы я был всего лишь учителем Библии, то моё учение не выходило бы за рамки буквального содержания шестидесяти шести книг.

Но Господь показал мне, что Ему нужно не это.

В Откровении… светильники представляют Триеди ного Бога с Отцом как природой, Сыном как воплоще нием и Духом как выражением. Это — церковь… И это должно быть самой сущностью сияния церкви.

[Светом и свидетельством, которые излучает цер ковь]... должен быть Триединый Бог. Я не говорю, что эта тема должна звучать на каждом собрании. Но о чём бы мы ни общались и что бы мы ни преподносили, — всё это должно выражать такое свидетельство. Во всём, что мы делаем: в благовестии, обучении Библии, посещении святых и даже в посещении ещё не спасённых людей, — мы должны нести ясное, очевидное, убедительное свиде тельство светильника, составленного из природы Отца, воплощения Сына и выражения Духа… Мы должны нести такое свидетельство во всех аспектах церковной жизни и своей повседневной жизни, включая семейную жизнь.

Нести такое свидетельство — значит хранить тайну веры.

Слово «тайна» здесь обозначает не доктрину;

даже слово «вера» в этом стихе не обозначает доктрину… Вера — это действительность содержания Божьего новозаветного домо строительства, в которую мы верим. Мы верим не в докт рины, а в такую действительность. У такой веры, которая является содержанием Божьего новозаветного домострои тельства, есть тайна. Используя слово «тайна», Павел, во первых, говорит о Христе как тайне Божьей (Кол. 2:2) и, во вторых, о церкви как тайне Христовой (Эф. 3:4 6).

Согласно контексту 1 Тим. 3:9, тайна веры, очевидно, включает в себя церковную жизнь (ср. ст. 16). Почему?

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 Потому что церковная жизнь составлена из Бога в Христе и из Христа как животворящего Духа. Это соответствует составу светильника. Как светильник составлен из Отца, Сына и Духа, так и церковь составлена из Божественной Троицы.

Церковная жизнь — это не что то организованное… Это живой организм, составленный из живого Бога в Его Божественной Троице — природы Отца, воплощения Сына и выражения Духа. Это не только церковь, но и жизнь церкви, житие церкви. Таким образом, церковь — это золотой светильник, излучающий свидетельство Триеди ного Бога. («Практические беседы со старейшинами», стр. 17 18) См. также: «Практические беседы со старейшинами», гл. 1;

«Жизнеизучение Исхода», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 25 НЕДЕЛЯ 1 — ГИМН Гимн 1. Господь, покровы устрани, Даруй мне откровение;

Дай ясно видеть мне Твоё Восстановление.

2. Я вижу мощь, что в небеса Из смерти подняла Христа;

И ныне к церкви верою Влечёт меня она.

3. Свободен стал от мира я Чрез силу мощную Твою;

Чрез эту силу прихожу Я в церковь местную.

4. Как личность новую мою Тебя здесь принимаю я.

Уменьшись, внешний человек, Господь, я — для Тебя.

5. Моя Ты личность, о Господь, Распят с Тобой я на кресте.

Дух возрождён внутри меня, И Ты живёшь во мне.

6. Мы, отвергая наше «я», Твоё являем Тело все;

Единый новый человек Мы в личности Твоей.

7. Единый новый человек В церквях поместных выражен;

Как личность совокупная Ты в Теле явлен всем.

(Повторить две последние строки каждого куплета) НЕДЕЛЯ 1 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 27 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Средоточие Посланий — Божественная Троица для божественного раздаяния Тексты Писания: Рим. 8:9, 11;

1 Кор. 12:4 6;

2 Кор.

13:14;

Гал. 4:4 6;

Эф. 2:18;

2 Фес. 2:13 14;

Тит.

3:4 6;

1 Пет. 1:2;

Иуд. 20 I. Божественная Троица — это средоточие Посла День ний (Рим. 8:9, 11;

1 Кор. 12:4 6;

2 Кор. 13:14;

Гал. 4:4 6;

Эф. 2:18;

2 Фес. 2:13 14;

Тит. 3:4 6;

Иуд. 20 21):

А. «Любовь Божья излита в наших сердцах через Святого Духа, данного нам. Ибо когда мы были ещё слабы, в установленное время Христос умер за нечестивых» (Рим.

5:5 6):

1. Христос Сын умер за нас, Дух дан нам, и через этого Духа любовь Божья излита в наших сердцах (ст. 5 6).

2. Теперь мы наслаждаемся любовью Божьей через Святого Духа, данного нам на основании смерти Христа за нас, нечестивых.

Б. «Вы не в плоти, а в духе, если дейст вительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его» (8:9):

1. Выражения «Дух Божий» и «Дух Христа»

здесь употребляются взаимозаменяемо, из чего следует, что обитающий в нас Дух жизни (ст. 2) — это всеобъемлю щий, животворящий Дух всего Триеди ного Бога.

2. В этом стихе упоминаются все трое Божества: Бог, Дух и Христос;

однако в нас только один, триединый Дух Три единого Бога (Ин. 4:24;

2 Кор. 3:17;

Рим. 8:11):

НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН а. Выражение «Дух Божий» подразуме вает, что этот Дух — Дух Того, кто был от вечности в прошлом, кто со творил вселенную и является началом всего.

б. Выражение «Дух Христа» подразуме вает, что этот Дух — воплощение и действительность Христа, Того, кто воплотился, который совершил всё, что необходимо для исполнения Божьего плана (ст. 3).

3. Бог Отец, Христос Сын и Бог Дух День обитают в нас, устраивая Себе дом в нас;

внутри у нас есть этот чудесный триединый Обитатель (ст. 11;

ср. Эф.

3:16 17).

В. «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто вос кресил Христа Иисуса из мёртвых, оживо творит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас» (Рим. 8:11):

1. В этом стихе мы видим всего Триеди ного Бога: «Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых», «Христа Иисуса» и «Своего Духа, обитающего в вас».

2. В этом стихе мы также видим процесс, необходимый для божественного раз даяния, Божьего раздаяния Себя, в верующих:

а. Процесс подразумевают слова «Иисус»

(подчёркивается воплощение), «Хрис тос» (подчёркивается распятие и воскресение) и «воскресил» (подчёр кивается воскресение).

б. Божественное раздаяние показано в словах «оживотворит и ваши смерт ные тела».

29 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН Г. «Чтобы я был служителем Христа Иисуса День для язычников, трудящимся священником благовестия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освя щено в Святом Духе» (15:16):

1. Павел сказал, что он был служителем Христа Иисуса, Сына, для язычников, служащим в качестве священника благо вестия Триединого Бога, чтобы прино шение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе.

2. Павел был священником благовестия Триединого Бога, преподносящим Христа Иисуса, Сына, язычникам;

в конечном итоге результат его работы заключался в том, что он приносил язычников Богу как нечто освящённое через Святого Духа.

II. Всё, что говорится в Новом Завете о Божест венной Троице, связано с божественным раздая нием (1 Пет. 1:2;

2 Фес. 2:13 14):

А. Откровение о Божественной Троице в День святом Слове предназначено не просто для доктринального понимания, а для раздая ния Триединого Бога в Его Божественной Троице в Его избранных и искупленных людей для их переживания, наслаждения и роста в жизни (2 Кор. 13:14).

Б. Главным средоточием Послания к эфе День сянам является божественное раздаяние Божественной Троицы в верующих:

1. В 1 й главе раскрывается, что Бог Отец избрал и предопределил членов в веч ности, Бог Сын искупил их, а Бог Дух стал печатью на них в качестве залога;

таким образом Он вкладывает Себя НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (ст. 3 14, 17 23).

2. Во 2 й главе показано, что в Божест венной Троице все верующие: и иудеи, и язычники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (ст. 18).

3. В 3 й главе апостол молится о том, чтобы Бог Отец дал верующим укре питься через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей (ст. 16 19).

4. В 4 й главе наглядно показано, что приготовленный Бог как Дух, Господь и Отец слит с Телом Христовым, чтобы все члены Тела переживали Божествен ную Троицу (ст. 4 6).

5. Глава 5 увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (ст. 19 20).

6. Глава 6 учит нас сражаться в духов ной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (ст. 10 11, 17).

В. В своей повседневной жизни нам нужно День принимать божественное раздаяние, пере живать его и наслаждаться им нормально, постепенно и равномерно (Рим. 8:11;

2 Кор. 13:14):

31 НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН 1. Чем больше мы переживаем божест венное раздаяние, тем больше мы растём в жизни для созидания Тела Христова (Эф. 3:16 19;

4:15 16).

2. То, что приготовленный и завершённый Триединый Бог находится внутри нас, проявляется не как нечто захватываю щее, а как нечто обычное (Рим. 8:9, 11):

а. Нам нужно жить жизнью в божест венном раздаянии нормальным обра зом и учиться получать удовлетворение от обычных дней в божественном раздаянии.

б. Наша судьба состоит в том, чтобы жить нормальной жизнью в божест венном раздаянии;

получать удов летворение от обычных дней в божественном раздаянии — это благо словение.

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 Утреннее питание Рим. …Любовь Божья излита в наших сердцах через 5:5 6 Святого Духа, данного нам. Ибо когда мы были ещё слабы, в установленное время Христос умер за нечестивых.

8:9 Но вы не в плоти, а в духе, если действительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его.

Всё Послание к эфесянам состоит из Троицы в качестве своей основной структуры;

каждая глава, с первой по шестую, составлена таким образом… Сказанное во 2 Кор. 13:14 также указывает на Троицу:

«Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами».

Следует также учесть, что Троица раскрывается в пер вых стихах Откровения. Вся Библия представляет полное откровение о Божественной Троице. Это откро вение является средоточием Посланий. Даже Открове ние является одним из посланий, которое написано семи церквям. Таким образом, Божественная Троица — средоточие Посланий. («Практические беседы со ста рейшинами», стр. 68 69) Чтение на сегодня В Посланиях показано уникальное средоточие Божьего домостроительства. Что такое уникальное средоточие?..

Вы, может быть, скажете, что уникальным средоточием Божьего домостроительства является Христос… [но это] не только Христос. Разумеется, всё зависит от того, что вы понимаете под словом «Христос».

В Кол. 2:9 говорится: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно»… [В этом стихе] используется выражение «полнота Божества», а не «полнота Божья». Божество — это Сам Бог. Божество триедино. То, что полнота Божества 33 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ обитает в Христе, на самом деле означает, что Божест венная Троица обитает в Христе в самой полной мере.

Полнота Троицы обитает в Нём телесно… Выражение… «полнота Божества» весьма выразительное;

оно означает, что в Нём телесно обитает полнота Троицы. Если мы говорим, что Христос — это средоточие Нового Завета, то наше понимание в отношении Христа должно под разумевать осознание того, что в Нём находится полнота Троицы. Именно такой Христос является средоточием Нового Завета. («Практические беседы со старейшинами», стр. 66 67) В Рим. 5:5 и 6 показана любовь Бога [Бога Отца], ко торая излита в наших сердцах через Святого Духа, дан ного нам, и Христос [Сын], который умер за нечестивых.

Излияние Божьей любви осуществилось через Святого Духа, которого дал нам Бог… Сначала Сын умер за нас, нечестивых. На основании этого нам был дан Дух, и через этого Духа, данного нам, в наших сердцах была излита Божья любовь. Сейчас мы наслаждаемся любовью Божьей через Святого Духа, данного нам на основании смерти Христа за нас, нечестивых. («Жизнь в Божествен ной Троице и с Божественной Троицей», стр. 83) Дух Божий и Дух Христа — это не два Духа, а один.

Павел употреблял эти титулы как взаимозаменяемые, из чего видно, что обитающий в нас Дух жизни в [Рим.] 8:2 — это всеобъемлющий животворящий Дух всего Триединого Бога. В стихе 9 упоминаются все трое Божества: Бог, Дух и Христос. Однако в нас не трое — в нас только один, триединый Дух Триединого Бога (Ин. 4:24;

2 Кор. 3:17;

Рим. 8:11). Выражение «Дух Божий» подразумевает, что этот Дух — Дух Того, кто был от вечности в прошлом, кто сотворил вселенную и является началом всего. Выра жение «Дух Христа» подразумевает, что этот Дух — вопло щение и действительность Христа, Того, кто воплотился.

Таков Дух Христа в воскресении, то есть Сам Христос, НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 который обитает в нашем духе (ст. 10), вкладывая в нас Себя, воплощение приготовленного Триединого Бога, как жизнь воскресения и силу воскресения для преодоления смерти в нашей природе (ст. 2). Таким образом, сегодня мы можем жить в воскресении Христа, то есть в Самом Христе, живя в слитом духе. (*«Изучение кристаллизация Божьего полного спасения в Послании к римлянам») См. также: «Жизнь в Божественной Троице и с Божест венной Троицей», гл. 6 9;

«Практические беседы со ста рейшинами», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф....Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей 3:16 17 славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах… Рим. …Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из 8:11 мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскре сил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, оби тающего в вас.

В Рим. 8:9 говорится о Духе Бога [Отца], обитаю щем в нас, а также о Духе Христа [Сына]. Дух Божий и Дух Христа — это не два Духа. Это один Дух в двух аспектах. Дух Божий — это Дух Христа… То, что Бог и Христос — одно, видно из того факта, что Дух — это Дух и Бога, и Христа. Бог Отец, Христос Сын и Бог Дух находятся в нас. Они обитают в нас, устраи вая Себе дом в нас. Внутри у нас есть этот чудесный Обитатель, триединый Обитатель. В Рим. 8:9 показана красота того, что Трое Божественной Троицы со вместно работают для нашей пользы. («Жизнь в Боже ственной Троице и с Божественной Троицей», стр. 65) Чтение на сегодня Павел молился, чтобы Бог дал нам дух мудрости и откровения, что позволит нам узнать Его и Его домо строительство (Эф. 1:17). Он молился, чтобы у нас была способность, сила, увидеть духовное откровение. В 1 й главе он молился о том, чтобы мы увидели видение, а в 3 й главе — о том, чтобы мы переживали глубины Христа.

В первую очередь Павел молится Отцу как источнику.

Затем Отец укрепляет верующих через Духа как средство, канал. Далее Христос движется и работает, устраивая НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 Себе дом в сердцах верующих. Наконец итогом движения Отца и Духа, а также Сына, устраивающего Себе дом в наших сердцах, является полнота Триединого Бога.

Отец — это источник, Дух — средство, Сын — цель, а полнота Триединого Бога — итог.

Источник — это Отец, средство — это Дух, а цель — это Сын, потому что Сын — это центр. Всё, что делает Триединый Бог, предназначено для Сына как центра, из Отца как источника и через Духа как средство. Павел молился Отцу как источнику, прося Отца укрепить ве рующих через канал Духа, чтобы достигнуть цели. Цель состояла в том, чтобы Христос устроил Себе дом в серд цах верующих.

Это — прекрасная картина того, как Божественная Троица глубоко работает внутри нас… чтобы устроить Себе дом в наших сердцах. Наше сердце состоит из разума, чувств и воли, а также совести, относящейся к нашему духу. Христос устраивает Себе дом в этих четы рёх частях благодаря приготовлению, сделанному через соответствующий канал, то есть через Духа, в ответ на молитву апостола, обращённую к источнику, Отцу. В ко нечном итоге Сын поселяется во всех частях нашего сердца. («Жизнь в Божественной Троице и с Божествен ной Троицей», стр. 67 70) [В Рим. 8:11] Дух Христа — это также Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитающий в нас и живо творящий наше смертное тело... В этом стихе мы видим три момента. Во первых, мы видим всего Триединого Бога: «Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых», «Христа Иисуса» и «Духа, обитающего в вас». Во вторых, мы ви дим процесс, необходимый для Его раздаяния, на который указывают слова «Иисус» (подчёркивается воплощение), «Христос» (подчёркивается распятие и воскресение) и «воскресил» (подчёркивается воскресение). В третьих, мы видим Его раздаяние Себя в верующих, показанное 37 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ в словах «оживотворит и ваши смертные тела», из кото рых видно, что раздаяние происходит не только в самой внутренней части нашего существа — оно достигает и внешней его части, охватывая всё наше существо. Под вы ражением «оживотворит и ваши смертные тела» имеется в виду не божественное исцеление, а следствие того, что мы позволяем Духу Божьему устроить Себе в нас дом и пропитать всё наше существо божественной жизнью (Эф.

3:16 19). (*«Заключительные сообщения по Новому За вету») См. также: «Жизнь в Божественной Троице и с Божест венной Троицей», гл. 3 5, 10 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Рим....Чтобы я был служителем Христа Иисуса для 15:16 язычников, трудящимся священником благовес тия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе.

1 Пет....Избранным согласно предузнанию Бога Отца 1:2 в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа: Благодать вам и мир да умножится.

В Рим. 15:16 Павел сказал, что он был служителем Христа Иисуса [Сына] для язычников, служащим в качестве священника благовестия [Триединого] Бога, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе. Павел был священником благовестия Триединого Бога, преподносящим Христа Иисуса, Сына, язычникам. В конечном итоге результат его работы заключался в том, что он приносил языч ников Богу как нечто освящённое через Святого Духа.

(«Жизнь в Божественной Троице и с Божественной Троицей», стр. 88) Чтение на сегодня Слова «домостроительство» и «раздаяние» могут по казаться кому то из нас незнакомыми и даже весьма необычными. Согласно новозаветному откровению, Бог использовал это особое слово «домостроительство» с целью раскрыть Свой вечный план. Ему соответствует греческое слово «ойкономиа», состоящее из двух слов: «ойкос» и «номос». Слово «ойкос» обозначает дом, семью или до машнее хозяйство, а слово «номос» — закон. Результатом сложения этих слов является слово «ойкономиа», обозна чающее правила ведения домашнего хозяйства, управление домом, управление домашним хозяйством. В рамках этого 39 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ управления домашним хозяйством существует определён ное планирование и порядок, а также применение опре делённых навыков для раздаяния богатства дома членам семьи.

Слово «раздаяние» обозначает распределение. На пире любви может быть обилие пищи, но требуются те, кто будет раздавать эту пищу с целью распределить её между всеми собравшимися. Такое распределение пищи явля ется раздаянием пищи. Кроме того, когда пища попадает в нас, она начинает раздаваться в нас. Наше переварива ние пищи — это наше содействие раздаянию пищи. После переваривания начинается процесс усвоения, с помощью которого мы усваиваем то, что получили путём перева ривания. Это дальнейшее содействие раздаянию пищи.

В результате пища оказывается в нас и всё съеденное нами становится нашей частью. Именно это подразумевается в богатом значении слова «раздаяние».

Всё Божье домостроительство, особенно Божье домо строительство в новозаветном веке, связано с раздаянием.

Мне нравится использовать слово «раздаяние» в таких выражениях, как «Божье раздаяние» или «божественное раздаяние». В Новом Завете Бог осуществляет Своё домо строительство, Своё управление домашним хозяйством, которое Он создал в вечности в прошлом, прежде ос нования мира. Намерение Бога в Его домостроительстве, в Его управлении домашним хозяйством, заключается в том, чтобы просто раздавать Себя в Своей Божественной Троице — Отце, Сыне и Духе — в Своих избранных людей… Если мы погрузимся в глубины Нового Завета как божественного откровения, мы увидим, что у Бога, несомненно, есть домостроительство, управление домаш ним хозяйством, для осуществления Его вечного замысла.

Это домостроительство представляет собой просто все ленское действие Бога.

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 В Ин. 3:16... говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». В этом стихе мы видим три действия: во первых, Бог отдал и продолжает отдавать;

во вторых, мы верим;

и в третьих, мы будем иметь жизнь вечную. В этих трёх моментах можно увидеть Божье раздаяние. То, что Бог что то отдаёт, пред ставляет собой своего рода раздаяние. Предположим, у меня много денег и я отдаю каждому из вас часть этих денег. Давая вам эти деньги, я раздаю их вам. Я передаю вам свои деньги путём раздаяния. Бог так возлюбил мир, что «отдал» Своего единородного Сына. Это означает, что Бог раздаёт нам Своего Сына. Бог раздаёт не деньги, а Своего единородного Сына. («Домостроительство и раз даяние Бога», стр. 83 85) См. также: «Домостроительство и раздаяние Бога», гл. 7 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 41 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Мф. Итак, идите и сделайте учениками все народы, 28:19 крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

2 Кор. Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь 13:14 Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.

Благодать Господа — это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1: и прим. 1;

1 Кор. 15:10 и прим. 1);

любовь Бога — это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа;

а общение Духа — это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия.

Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух — это не три отдельных Бога, а три «ипостаси… одного и того же неразделённого и неделимого» Бога (Филип Шафф). Греческое слово, переводимое как «ипостась»

(и употреблённое в Евр. 11:1 — см. там прим. 2), озна чает «подставка», «подпорка», то есть то, что находится внизу и поддерживает, поддерживающая субстанция.

Отец, Сын и Дух — это ипостаси, поддерживающие субстанции, составляющие единое Божество. (Прим. ко 2 Кор. 13:14) Чтение на сегодня Любовь Бога — это источник, поскольку Бог есть на чало;

благодать Господа — это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога;

а общение Духа — это наделение благодатью Господа с любовью Бога, по скольку Дух есть передача Господа с Богом — чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом: Отцом, Сыном и Святым Духом — с Их божест венными добродетелями… Это божественное качество, НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 включающее три добродетели: любовь, благодать и об щение, — и этот Триединый Бог, включающий три божественные ипостаси: Отца, Сына и Духа, — были необходимы отвлёкшимся и запутавшимся, но всё же утешенным и восстановленным коринфским верующим.

Именно поэтому апостол упомянул все эти божественные и драгоценные элементы в одном предложении, завершая своё чудесное и дорогое Послание.

Этот стих является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для докт ринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с че ловеком, который был сотворён Им, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. Первый божест венный титул, употребляемый в божественном откро вении, по еврейски «Элохим», — титул, употребляемый в связи с Божьим творением, — стоит во множественном числе (Быт. 1:1);

это подразумевает, что Бог, будучи Твор цом небес и земли для человека, триедин. В связи с сотво рением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова «сотворим» и «Нашему», что указывает на Его три единство (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 и Ис. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

После Своего воскресения Он поручил Своим учени кам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19);

то есть Он поручил 43 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошед шим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органичес кого союза апостол, завершая это божественное Послание к коринфянам, благословил их благословенной Божест венной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Божественной Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4 6).

(Прим. 1 ко 2 Кор. 13:14) См. также: «Домостроительство и раздаяние Бога», гл. 2 Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Эф. И не напивайтесь вином, в котором распутство, 5:18 20 а наполняйтесь в духе, говоря друг другу псал мами, гимнами и духовными песнями... благо даря всегда за всё Бога и Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа.

Всё божественное откровение в Послании к эфе сянам о произведении, существовании, росте, сози дании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова. В 1 й главе Послания к эфесянам раскрывается, что Бог Отец из брал и предопределил этих членов в вечности (1:4 5), Бог Сын искупил их (1:6 12), а Бог Дух, как залог, стал печатью на них (1:13 14);

таким образом Он вклады вает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто напол няет всё во всём (1:18 23). (Прим. 1 ко 2 Кор. 13:14) Чтение на сегодня Во 2 й главе Послания к эфесянам показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и языч ники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (2:18). Отсюда видно, что все трое сосущест вуют и взамоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения. В 3 й главе апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, то есть занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей (3:14 19).

Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его триединстве. В 4 й главе наглядно 45 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ показано, что приготовленный Бог, как Дух, Господь и Отец, слит с Телом Христовым (4:4 6), чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу. Глава 5 увеще вает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (5:19 20). Таким образом мы хвалим и благодарим приготовленного Бога в Его боже ственном триединстве за наше наслаждение Им как Три единым Богом. Глава 6 учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (6:10, 11, 17). Таким образом верующие переживают Три единого Бога и наслаждаются Им даже в духовной войне.

Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для наслаждения верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупле ние Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью (1 Пет. 1:2). И апостол Иоанн подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для участия верующих в приготовленном Триедином Боге. В Откро вении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей (Отк. 1:4 5). Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что приго товленный Триединый Бог — во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратно усиленный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, — предна значен для наслаждения верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники (1:9, 11, 20).

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в свя том Слове начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено не для богословского изучения, а для постижения того, как Бог в Своём таинственном и уди вительном триединстве раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искуплен ными людьми, могли, как показано в этом благословении, с которым апостол обращается к коринфским верующим, участвовать в приготовленном Триедином Боге, пережи вать Его, наслаждаться и обладать Им ныне и вовеки.

Аминь. (Прим. 1 ко 2 Кор. 13:14) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 47 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ Утреннее питание Эф....А, держась истины в любви, во всём вы 4:15 16 растали в Того, кто есть Глава, Христос, из которого всё Тело, соединяемое и связываемое посредством каждого сустава обильного снабже ния и посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела к созиданию самого себя в любви.

Божественное раздаяние исходит от Троих Божест венной Троицы — Отца, Сына и Духа. Божественное раздаяние, происходящее внутри нас, — это действие всеобъемлющего животворящего Духа, пневматичес кого Христа, как суммы, суммарного выражения, и за вершённости Триединого Бога. Этот Дух движется в нас, помазывает нас, орошает нас, питает нас, удов летворяет нас, укрепляет нас, утешает нас, пропиты вает нас и пронизывает нас. Есть множество разных слов, описывающих Его раздаяние внутри нас. Всё вышеперечисленное: орошение, питание, укрепление, пронизывание, пропитывание и помазание — отно сится к раздаянию. Каждый день мы должны сози даться, принимая это божественное раздаяние внутри себя. («Божественное раздаяние для божественного домостроительства», стр. 41 42) Чтение на сегодня Нам не следует ожидать, что, ежедневно принимая божественное раздаяние, мы будем испытывать нечто захватывающее… [Нам не следует] ожидать поразительных результатов в своей христианской жизни… Нам нужно научиться получать удовлетворение от обычных дней, наполненных регулярными и нормальными практиками в божественном раздаянии. Утром мы должны проводить какое то время с Господом, чтобы касаться Его и чтобы НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 Он оживил нас. Затем нам нужно заниматься повсе дневной рутиной, чтобы приготовиться к работе. Если мы будем жить нормальной жизнью в божественном раз даянии, это сделает нас здоровыми как физически, так и духовно. Будет у нас хороший день или плохой, зависит не от нас, а от Его всевластия. Он уже избрал нас, и отступать слишком поздно. Мы блаженны, потому что приготовленный и завершённый Триединый Бог находится внутри нас. То, что Он находится в нас, проявляется не как нечто захватывающее, а как нечто совершенно обычное.


Мы должны получать удовлетворение от обычных дней в божественном раздаянии;

это удовлетворение — на стоящее блаженство. Триединый Бог, несомненно, нахо дится в нас, но Его пребывание в нас не является чем то захватывающим. Каждый день Он находится внутри нас, осуществляя Своё раздаяние и положительно укрепляя и воодушевляя нас. За последние три года я пережил много неприятностей, но при этом меня ничто не беспо коило. Я опубликовал ещё больше сообщений, посетил ещё больше мест и провёл ещё больше конференций.

Однако всем этим я обязан не тому, что в это время я переживал нечто захватывающее. Я просто жил обыч ной жизнью, принимая Его раздаяние. В Посланиях рас крывается, что работа Христа в нас — это тонкая работа раздаяния… Наша судьба — жить обычной жизнью в божественном раздаянии. Наш Отец Бог предписал нам жить обычной жизнью под Его постоянным раздаянием.

Поскольку в нас было роздано всё богатство Главы, мы благодаря этому богатству вырастаем во всём в Главу [Эф.

4:15]. Затем из Главы всё Тело, соединяемое посредст вом каждого сустава обильного снабжения и связываемое (переплетаемое) посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела через раздаяние богатства 49 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ приготовленного Триединого Бога к органическому сози данию Телом самого себя в любви (ст. 16).

Именно так, через пошаговое раздаяние, происходит рост и созидание Тела. Это — раздаяние завершённого Триединого Бога, пневматического Христа как животво рящего Духа. Он помазывает нас, движется в нас, питает нас, кормит нас, укрепляет нас, утешает нас, воодушев ляет нас и работает внутри нас. Каждый день нам следует возвращаться к Духу и оставаться в Нём всё время. Мы должны быть едины с Тем, кто движется внутри нас. Тогда мы будем переживать Его тонкую работу божественного раздаяния. («Божественное раздаяние для божественного домостроительства», стр. 42 43) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН Новый гимн (на мелодию Гимна 156) 1. Та благодать, что Бог даёт, — Сын Божий в полноте;

Богато наслаждение Обильное в Христе.

О, это превосходит всё, Что можно осознать:

Сынам отчаянья дано Шедевром Бога стать!

2. Под гнётом рабства мучится Творенье всё сейчас;

Явленье Божьих сыновей Ему свободу даст.

Весь вечный Божий замысел Предстанет в полноте, Надежду славы скрытую Тогда увидят все.

3. Колючки станут миртами, Терновник пропадёт, И будет мир, где шла война, Проклятие уйдёт.

Зарукоплещут дерева И запоют холмы, Свободу явят славную Так Божии сыны.

51 НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН 4. Работу благодати Бог Свершает скрыто в нас;

Придёт тот день, когда для всех Откроется она.

Когда Себя Он в нас внедрит, Закончит Бог Свой труд;

Творенье в восхищении Воздаст хвалы Ему.

5. Пред нашим Богом ангелы Блистательной толпой Со всей вселенной вознесут Хвалу за план Его;

Каков же дьявола конец?

Господь, хвала Тебе, — Останется лишь дым вдали От нынешних скорбей.

6. О, как мы рады полностью Ему себя отдать, Чтоб каждый день мог больше в нас Господь Себя внедрять!

Хоть скрыта и подчас мала В дне каждом благодать, Но это Бог, внедрённый в нас, Чтоб в день тот воссиять.

НЕДЕЛЯ 2 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 53 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН Восьмая глава Послания к римлянам — средоточие всей Библии и центр вселенной Тексты Писания: Рим. 8:2, 10, 4 6, 11, 13 15, 28 I. В 8 й главе Послания к римлянам раскры День вается, что приготовленный Триединый Бог как закон Духа жизни даёт божественную жизнь верующим для их жития (ст. 2, 10, 6, 11, 28 29):

А. Желание и цель Бога заключаются в том, чтобы мы жили божественной жизнью и преподносили жизнь другим для созида ния церкви;

эта жизнь заключена в Христе Иисусе, и это — жизнь закона Духа жизни;

всеобъемлющий обитающий в нас Дух постоянно передаёт эту жизнь в каждого из нас для созидания церкви, назидания свя тых и преподнесения Христова богатства всем, кто соприкасается с нами (ст. 2;

2 Кор. 3:6;

1 Ин. 5:16).

Б. Нам нужно увидеть, каким образом мы, люди, можем жить посредством закона Духа жизни;

мы должны быть под управле нием и направлением закона Духа жизни, чтобы переживать подлинную и нормаль ную христианскую жизнь (Рим. 8:2):

1. Нам нужно ходить согласно духу (ст. 4):

День а. Если мы настаиваем на чём то ради самих себя, своих интересов или пользы, то, даже если сама эта вещь не является греховной или безнравст венной, мы ходим согласно плоти.

б. Согласно Библии, для нас не сущест вует третьего варианта или нейтраль ной позиции;

всё совершается либо согласно плоти, либо согласно духу (ст. 4, 6, 9;

Ин. 3:6;

Гал. 5:17;

6:8;

1 Пет. 3:18).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН в. Когда мы сокращаем плоть, остаётся только дух;

поскольку мы знаем, что представляет собой плоть, мы можем ходить согласно духу просто благо даря тому, что мы не ходим согласно плоти.

2. Нам нужно быть в согласии с духом (Рим. 8:5):

а. Житие согласно духу, а не согласно плоти является осуществлением внут реннего закона — закона Духа жизни (ст. 2).

б. Быть в согласии с плотью — всё равно что оставаться на земле согласно за кону притяжения, который можно уподобить закону греха и смерти.

в. Быть в согласии с духом — всё равно что находиться в самолёте согласно закону аэродинамики, который можно уподобить закону Духа жизни.

г. Закон Духа жизни в нашем слитом духе обладает силой побеждать закон греха и смерти в нашей плоти.

д. Если мы решим быть в согласии с духом, закон Духа жизни естествен ным образом освободит нас от закона греха и смерти;

закону Духа жизни нужна не наша помощь, а наше со гласие (ср. ст. 6).

е. В любом месте и во всякое время нам нужно вырабатывать духовную при вычку упражнять свой дух, чтобы «включать» закон Духа жизни (1 Тим.

4:7).

55 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН ж. Закон Духа жизни, Дух Божий, Дух Христа и воскрешающий Дух встро ены в каждого верующего;

чтобы получать Его жизненное снабжение, нам нужно только упражнять свой дух, призывая Господа и поклоняясь Ему, благодаря Его, восхваляя Его и возвышая Его (Ис. 12:2 6).

3. Нам нужно мыслить о том, что от Духа День (Рим. 8:5):

а. Мыслить о том, что от Духа, — зна чит обращать свой разум к тому, что от Духа, то есть всегда занимать свой разум тем, что от Духа, — тем, что связано с Христом.

б. То, что от Духа Божьего, — это глубины Божьи;

чтобы осознавать и разделять Христа как глубины Божьи, необходимо любить Его (1 Кор.

2:9 11, 14).

в. Нам нужно упражняться, вырабаты вая привычку постоянно занимать свой разум тем, что от Духа, тем, что связано с Христом.

г. В Песни Песней ищущая изнемогала от любви к Господу (2:5;

5:8);

в её разуме не было ничего, кроме Гос пода;

нам нужно иметь такой разум.

д. Секрет духовной войны заключается в том, чтобы не оставлять свой разум незанятым;

два духа, божественный Дух с нашим человеческим духом, со единяют всё относящееся к Христу с нашим разумом;

до тех пор пока наш разум соединён посредством двух духов с тем, что относится к Христу, мы победоносны (Рим. 8:6, 16).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН е. Выражение «разум, обращённый к духу» в Рим. 8:6 буквально означает «разум духа»;

разум Христов, разум духа, — это разум, который напол нен, занят и пропитан Христом (Флп.

2:5;

1 Кор. 2:16).

4. Нам нужно умерщвлять дела своего тела (Рим. 8:13, 5):

а. Дела тела — это наши старые при вычки;

эти дела включают в себя не только греховное, но и всё, что наше тело делает без Духа.

б. Нам нужно координироваться с оби тающим в нас Духом, проявляя ини циативу в том, чтобы умерщвлять дела своего тела;

тогда в работу включится Дух, который применит к этим делам действенность Христовой смерти, тем самым убив их.

5. Нам нужно быть водимыми Духом Божьим (ст. 14):

а. Нам не нужно искать водительства Духа, поскольку оно уже присутствует внутри нас, обитая в нашем возрож дённом духе;

если мы в своей жизни будем следовать этому водительству, то наше хождение и поведение будут доказывать, что мы Божьи сыновья.

б. Водительство здесь — это не просто что то, что Дух делает;

Сам Триеди ный Бог становится водительством в нашем духе;

если мы будем внима тельны к Нему как обитающей в нас личности, мы естественным образом будем водимы Им.

6. Нам нужно восклицать: «Авва, Отец!»

(ст. 15):

57 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН а. «Авва» — арамейское слово, а «Отец» — перевод греческого слова «Патер»;

сочетание арамейского об ращения с греческим выражает под чёркнутую нежность при восклицании Отцу.

б. Подобное нежное восклицание под разумевает тесную жизненную связь между подлинным сыном и порож дающим отцом (ст. 16).

II. Восьмую главу Послания к римлянам можно День считать средоточием всей Библии и центром вселенной;

следовательно, если мы переживаем 8 ю главу Послания к римлянам, мы находимся в центре вселенной:

А. В вечности в прошлом Бог замыслил войти в Своих искупленных людей, чтобы быть их жизнью и чтобы они могли быть Его совокупным выражением;

это — средото чие Божьего домостроительства (Эф. 1:3 5).

Б. Человек — это центр Божьего творения, потому что намерение Бога состоит в том, чтобы выразиться через человека;

человек может стать Божьим выражением только благодаря тому, что Бог входит в человека с целью быть его жизнью и содержанием и сделать человека единым с Собой, чтобы человек жил Им и даже являл Его своей жизнью;

так Бог выражается изнутри че ловека.

В. В Зах. 12:1 говорится: «Так возвещает Иегова, распростирающий небеса, и кла дущий основания земли, и образующий дух человека внутри него»:

1. Дух человека поставлен в один ряд с небесами и землёй, потому что наш НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН дух — это место, где хочет обитать Бог (Эф. 2:22;

ср. 2 Тим. 4:22).

2. Небеса предназначены для земли, земля — для человека, а человек был сотворён Богом с духом, чтобы сопри касаться с Богом, принимать Бога, по клоняться Богу, жить Бога, исполнять Божий замысел для Бога и быть единым с Богом.

Г. Центральным средоточием во вселенной День является то, что приготовленный Триеди ный Бог вошёл в нас и сейчас обитает в нас;

это — величайшее чудо;

во вселенной нет ничего важнее этого (Ис. 66:1 2;

Ин.

14:23;

15:4).

Д. Мы все должны быть полны радости, поскольку Триединый Бог обитает в нас и един с нами;

Он — наша жизнь и наша личность, и Он делает нас Своим домом (Эф. 3:14 17).

Е. Обитающий в нас Дух в 8 й главе По слания к римлянам — это Триединый Бог:

1. На языке оригинала в выражении, переведённом как «Дух Божий», слово «Божий» является приложением к слову «Дух», из чего следует, что Дух и Бог — одно (Рим. 8:9).

2. Точно так же выражения «Дух Христа», «Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых» и «Дух жизни» в 8 й главе Послания к римлянам указывают на то, что Дух — это Христос, Тот, кто воскре шает, и жизнь;

следовательно, поскольку Дух обитает в нас, в нас находятся все трое Триединого Бога как жизнь (ст. 9, 11, 2).

59 НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН 3. Дух в 8 й главе Послания к римлянам — это всеобъемлющий Дух как оконча тельная завершённость и применение Триединого Бога;

Дух — это достижение нас Триединым Богом, применение к нам Триединого Бога.

4. Триединый Бог как всеобъемлющий Дух находится внутри нас, чтобы мы переживали Его и наслаждались Им, принимая Его как свою жизнь и свою личность;

мы — вместилище Триеди ного Бога (2 Кор. 4:7).

Ж. Когда Христос входит в нас, наш дух День возрождается, то есть наш дух становится жизнью (Рим. 8:10);

когда мы любим Господа и обращаем свой разум к тому, что с Ним связано, наш разум является жиз нью (ст. 6);

кроме того, если Дух Того, кто воскрешает, обитает в нас, Он оживо творит наше тело (ст. 11):

1. Согласно Божьему домостроительству и вечному замыслу, Бог в Своём спасении хочет внедрить Себя в нас, Его искуп ленных людей, как нашу жизнь;

жела ние Бога внедрить Себя в нас как нашу жизнь — это средоточие Библии.

2. Жизнь, которая даётся нашему духу, разуму и телу, — это обитающий в нас Дух как окончательная завершённость и применение Триединого Бога.

3. Если мы слабы, испытываем недоста ток в жизни, это происходит потому, что нам не хватает духовного дыхания;

дышать духовно — значит призывать имя Господа (Плач. 3:55 56;

Гимн 20, куплет 2).

НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН 4. По мере того как мы непрерывно вды хаем Духа как жизнь и позволяем Ему распространяться во всё наше существо, в нас добавляется больше и больше Христа;

благодаря этому мы обладаем субъективным Богом, переживаем Его и наслаждаемся Им внутри своего су щества.

5. Когда Бог будет так добавляться в наше существо, мы будем получать жизнен ный элемент, приводящий нас к росту для созидания Тела Христова (Кол.

2:19).

6. В то время как мы растём за счёт этого жизненного элемента, закон Духа жизни автоматически работает в нас, придавая нам форму, сообразовывая нас с образом Христа;

Тело Христово, полнота Христа, новый человек и взаимная обитель Бога и человека вытекают из нашего пере живания этой жизни (Рим. 8:29).

7. В конечном итоге эта жизнь приготовит невесту Христа, которая даст Господу возможность вернуться и ввести нас в следующий век;

поэтому главное сре доточие Библии и вселенной заключено в 8 й главе Послания к римлянам.

61 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ Утреннее питание Рим. Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе 8:2 Иисусе от закона греха и смерти.

10 11 А если Христос в вас, то хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности. Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотво рит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас.

Трудно определить, относится ли в греческом тексте оригинале выражение «в Христе Иисусе» [Рим.

8:2] к словам «закон Духа жизни» или к словам «осво бодил меня». На самом деле и закон Духа жизни, и освобождение находятся в Христе Иисусе. Такой закон и такое освобождение имеют место только в Христе Иисусе. Можно сказать, что выражение «в Христе Иисусе» относится также к слову «жизнь». Божествен ная жизнь находится в Христе Иисусе (ср. Ин. 1:4;

1 Ин. 5:12). (*«Всеобъемлющий обитающий в нас Дух») Чтение на сегодня Бог желает, чтобы мы, люди, жили божественной жизнью. Многие христиане... считают, что нам необ ходимо совершенствовать себя, а поскольку мы не в со стоянии этого сделать, мы должны молиться, прося у Бога помощи... Бог хочет, чтобы мы жили не как ангелы и не как совершенные люди, а как люди, живущие боже ственной жизнью. Многие христиане неверно толкуют выражение «вечная жизнь» в Библии, полагая, что оно обозначает состояние вечного существования в физичес ком раю. Однако вечная жизнь — это на самом деле божественная жизнь Бога... В 8 й главе Послания к рим лянам показано, что божественная жизнь, которая в Христе Иисусе, передаётся и раздаётся сегодня в нас.

НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 Возможно, некоторым до сих пор не ясна разница между добродетелями, присущими человеческой жизни, и житием, вытекающим из божественной жизни. Жизнь — это нечто абстрактное, но её можно определить по её проявлениям. Все наши способности, присущие нашей человеческой жизни, вызывают нашу гордость, а гордость духовно убивает других. Даже если мы богаты добро детелями, пока мы продолжаем при этом гордиться, мы не способны созидаться, преподносить другим жизнь или снабжать их чем то от Господа. Какой либо брат со своей женой могут согласиться с учением о том, что они должны любить друг друга и подчиняться друг другу, и начать молиться, прося Господа помочь им следовать этому учению. Однако если они добьются успеха своими силами, то у них появится гордость и самовозвыше ние. Соприкасаясь с ними, мы будем ощущать, что встре чаемся не с Богом, а с людьми, полными гордости и самовозвышения. Таково проявление добродетелей, при сущих человеческой жизни. И наоборот, эти муж с женой могут осознать, что они не способны любить друг друга и подчиняться друг другу при помощи своей жизни и что Бог хочет, чтобы они как супруги жили человеческой жизнью посредством божественной жизни. В результате они будут молиться, смиряться, отрекаться от своих чело веческих способностей и энергии и жить не посредством себя, а посредством Господа как обитающего в них Духа.

В этом случае они будут любить друг друга и подчиняться друг другу естественно, неосознанно и непроизвольно и при этом они не будут считать себя добродетельными.

Вместо этого они будут осознавать, что недостаточно живут Христа и выражают Его превосходные добродетели.

Соприкасаясь с такими святыми, мы будем ощущать, что они полны Христа. Даже если они ничего не скажут нам, они преподнесут нам жизнь самим своим существом.

Соприкасаясь с такими святыми, мы будем получать 63 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ питание, укрепление, назидание и созидание. Кроме того, мы будем непроизвольно испытывать их влияние и в результате жить такой же жизнью, выражающей превос ходные добродетели;

мы, люди, будем жить божественной жизнью, которая в Христе Иисусе и которая вкладыва ется в нас всеобъемлющим обитающим в нас Духом.

В божественной жизни есть закон, который управляет нами по мере того, как мы живём христианской жизнью.

Если мы будем жить согласно этому закону, мы будем жить подлинной нормальной христианской жизнью. К со жалению, большинство из нас живёт отчасти ненормаль ной христианской жизнью, потому что наша христианская жизнь находится под управлением таких вещей, как наши привычки, природа или культура... Мы должны быть под управлением и направлением закона Духа жизни, чтобы переживать подлинную и нормальную христианскую жизнь.

Восьмая глава Послания к римлянам является практичес кой и крайне важной, потому что в ней раскрывается закон Духа жизни. (*«Всеобъемлющий обитающий в нас Дух») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 Утреннее питание Рим....Чтобы праведное требование закона было ис 8:4 6 полнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно духу. Ибо те, кто согласно плоти, мыслят о том, что от плоти;

а те, кто согласно духу, — о том, что от Духа. Ибо разум, обра щённый к плоти, есть смерть, а разум, обращён ный к духу, — жизнь и мир.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.