авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Санкт-Петербургская

православная духовная академия

МАТЕРИАЛЫ

II СТУДЕНЧЕСКОЙ

НАУЧНО-БОГОСЛОВСКОЙ

КОНФЕРЕНЦИИ

Сборник докладов

Санкт-Петербург

Издательство СПбПДА

2011

УДК 26(063)

ББК 86.372

К 65

Материалы II Студенческой научно-богословской конферен-

ции Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб.:

Издательство СПбПДА, 2011. — 262 с.

II Студенческая научно-богословская конференция Санкт-Петербург ской православной духовной академии состоялась 20–21 апреля 2010 года.

В ней приняли участие более 50 аспирантов и студентов духовных акаде мий, семинарий, богословских и гуманитарных вузов Россиии, Украины и Белоруссии. Данный сборник содержит ряд избранных докладов, отражаю щих тематику секций и деятельность конференции.

Тексты докладов приводятся в авторской редакции.

© Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2011.

СОДЕРЖАНИЕ Приветственное слово ректора Санкт-Петербургской православной духовной академии епископа Гатчинского Амвросия........... Протоиерей Димитрий Юревич. Вступительное слово........... Пленарный доклад Александр Зиновкин. Изучение Кумрана аббатом Роланом де Во в свете современных археологических исследований............ Агиография Владимир Бельский. Жизнеописания подвижников земли Смоленской в русской агиографической литературе........... Михаил Квашнин. Святитель Иннокентий (Вениаминов) как общественный и государственный деятель.................... Библеистика Александр Фарутин. Канон Псалтыри в Кумране................ Николай Корниенко. Греческий оригинал как арбитр языковой правильности перевода Четвероевангелия Епифания Славинецкого................................................ Алексей Морозов. Толковая Псалтирь преподобного Максима Грека.

История создания и особенности экзегезы Максима Грека..... Денис Харин. Промысл Бога в Евангелии от Луки и книге Деяний апостольских................................................ Иеромонах Ириней (Пиковский). Опыт составления пособий по Евангельской истории в отечественной библеистике........... Византология Герман Каптен. К вопросу о священной войне в Византии...... Догматическое богословие Валерий Матросов. Богословие «Догматики Православной Церкви»



прп. Иустина (Поповича).................................... Алексей Захаров. Cтановление русской богословской науки: понятие благодати в первых русскоязычных курсах Догматического богословия во второй половине XVIII века................... Западные исповедания Егор Резниченко. Концепция «анонимного христианства» в богословии К. Ранера....................................... Алексей Черный. Влияние католического епископата на богословские факультеты государственных университетов Германии................................................... История Анна Калинина. Эволюция деятельности государства по антирелигиозной пропаганде и агитации в Советской Белоруссии в 1921–1939 гг.............................................. Литургика Александр Хорошилов. Богослужебное употребление Псалтири в ранней Иерусалимской традиции IV – начала VII веков....... Миссиология Сергей Дубинчук. Православная миссия в глобализирующемся мире:

опыт Таврической духовной семинарии...................... Иерей Иоанн Казанцев. Пастырь как миссионер. Формирование миссионерских навыков у студентов семинарии посредством миссионерской практики.................................... Нравственное богословие Сергей Ураков. Актуальные проблемы изучения духовной картины мира по ее отражению в древнерусском церковно-славянском Прологе XVI века (к постановке проблемы).................. Основное богословие Алексей Красавин. Учение о позитивной религии в работе Гегеля «Жизнь Иисуса»............................................ Сакраментология Михаил Пышинский. Проблемы понимания таинства Крещения в современной жизни Церкви................................. Социальное служение Андрей Курлыкин. Православное просвещение в местах лишения свободы.................................................... Диакон Игорь Москвичев. Значение образования в пастырском служении................................................... Сергей Попов. Духовное просвещение глухих людей............ Социология Диакон Константин Голубев. Некоторые вопросы христианского понимания институционализации секулярного гуманизма в теориях развития общества (на примере марксистского гуманизма)................................................. Философия Николай Козлов. О некоторых тенденциях внутренней эволюции взглядов С.Л. Франка....................................... Церковное искусство Денис Подоровский. Деятельность С.В. Смоленского и его роль в становлении Нового направления русской духовной музыки.. ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ректора Санкт-Петербургской православной духовной академии епископа Гатчинского Амвросия С радостью приветствую участников Студенческой научно-бо гословской конференции, которая проводится в нашей академии уже второй год. Конференция задумывалась как форум, на котором сту денты различных духовных академий, семинарий, богословских и гу манитарных вузов могут рассказать о своей научной деятельности, узнать о наработках своих коллег и обсудить перспективы развития науки в той или иной сфере. Отрадно, что нынешняя конференция со брала почти в полтора раза больше студентов из других духовных и светских вузов, нежели в предыдущий год. Это говорит о том, что по добные мероприятия востребованы студентами, заинтересованными в проведении научных исследований по малоразработанным, а иногда и спорным богословским темам.





У богословской науки всегда была важная отличительная чер та – даже в наивысшем своем развитии, в привлечении специальной философской терминологии и рассмотрении сложнейших догматиче ских вопросов она ориентировалась на церковную жизнь и старалась дать ответы на конкретные практические вопросы. Особенно показа тельны в этом отношении произведения «золотого века святоотече ской письменности», когда мы практически не встречаем теоретиче ских, отвлеченных трактатов, а видим произведения, затрагивающие целый спектр интереснейших вопросов – экзегезы Священного Писа ния, догматического богословия, аскетики и так далее. Происшедшее значительно позже и столь привычное для нас теперь разделение на богословские дисциплины носило школьный, вспомогательный харак тер. Пришедшее к нам из западной богословской науки в XVII-XVIII веках и окончательно устоявшееся в XIX в. различие дисциплин (дог матического богословия от патрологии и библеистики, нравственно го богословия от агиологии и аскетики, и так далее) было удобно для систематического изучения этих узких предметов в академиях и се минариях. Однако как тогда, так и сейчас в духовном образовании изучение даже узких дисциплин не мыслиться без их взаимной свя зи и взаимного влияния. Крайне неэффективно изучать библеистику, не будучи знакомым с догматическим богословием и патрологией, – также, как и изучение истории Церкви бесплодно без понимания тех догматических тонкостей, за которые боролись наши церковные дея тели, защищая православную веру от ее исказителей.

Указанное понимание взаимного дополнения различных бого словских дисциплин легло в основу современной системы духовного образования Русской Православной Церкви. Семинария дает то фун даментальное образование, которое призвано на хорошем уровне по знакомить студента с различными богословскими науками и показать их взаимное отношение. Академия предлагает студентам совершен ствовать свои знания и проводить научную работу уже в конкретной сфере, но на прочном фундаменте полученных в семинарии широких знаний. Подобная задача стоит и перед нашей конференцией: несмот ря на разнообразие секций и тем докладов, общение между участни ками должно, в конечном счете, привести к пониманию того, что мы работаем не в разрозненных, независимых сферах, а на едином попри ще церковной науки, которая призвана отвечать на насущные запросы церковной жизни и нашего общества. У Санкт-Петербургской право славной духовной академии есть замечательный пример того, как мно голетняя деятельность на поприще богословской науки может стать основой дальнейшего многогранного церковного служения – это при мер Святейшего Патриарха Кирилла, который на протяжении 10 лет был ректором нашей академии. Заложенные в период его ректорства принципы академической жизни мы стремимся всемерно поощрять и развивать.

Кроме ориентации на практические нужды церковной и обще ственной жизни, важной гранью деятельности Его Святейшества в пе риод ректорства было внимание к творческой инициативе студентов.

Надеюсь, что данная конференция также будет способствовать это му. Однако творчество не сводится только к сфере научной деятель ности. Для того, чтобы вовлечь в процесс интеллектуального поиска молодых ученых, преподавателей и студентов богословских и гума нитарных вузов, наша академия совместно с Советом ректоров вузов Санкт-Петербурга организовала и проводит в этом году конкурс «Ду ховное образование в XXI веке». Принимаются работы, посвященные проблемам современного богословского образования и направленные на решение наиболее важных задач в этой области. В рамках конкурса предусмотрены следующие номинации: «Богословское образование:

традиции и вызовы современности», «Облик современного пастыря»

и «Миссионерско-просветительский потенциал духовных школ». Ма териалы принимаются до 1 сентября 2010 г., в сентябре будут подве дены итоги конкурса, а награждение победителей состоится в рамках Годичного акта Санкт-Петербургской православной духовной акаде мии 9 октября сего года. Надеюсь, что, вернувшись к себе домой вы расскажете своим коллегам-студентам, а также молодым преподава телям о том, что мы ждем вашего активного и плодотворного участия в мероприятии, которое может принести немало пользы и помочь в улучшении нашего образовательного процесса.

Желаю всем участникам конференции успешного выступления на секциях и заинтересованного участия в обсуждении докладов. На деюсь, что визит в северную столицу сослужит Вам пользу не только в научном, но и в духовном отношении.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО протоиерея Димитрия Юревича, проректора Санкт-Петербургской православной духовной академии по научно-богословской работе Ваше Преосвященство, дорогие о Господе отцы, братья и сестры!

Открываемая сегодня студенческая конференция не посвящена какой-то конкретной тематике – это неизбежно сузило бы круг участ ников, количество докладов и значимость нашей встречи. Но мне хо телось бы обратить внимание на две темы, которые в определенный момент неизбежно прозвучат почти на каждой секции, темы, на кото рые пока еще нет окончательного, четко сформулированного ответа в нашей богословской науке. Я проиллюстрирую эти темы на примере близкой для меня области библейских исследований, но мне извест но, что подобная проблематика имеет место и в других дисциплинах – например, догматическом богословии, патрологии, литургике.

Эти темы закономерно встают сегодня в силу объективных ис торических причин – гонений на Церковь в Советском Союзе в XX веке и, как следствие, почти полного прекращения богословских ис следований в России в этот период. Конечно, нам известны имена от дельных замечательных исследователей, которые трудились в духов ных академиях в послевоенный период, но вряд ли можно говорить о том, что в тот период сложилась цельная богословская школа. Но вые возможности, открывшиеся для Церкви 20 лет назад поставили важных вопроса.

Первый: каким должно быть отношение у исследователя, при надлежащего к православной традиции, к огромному количеству но вых интересных трудов, появившихся в западном богословии в XX ве ке? И второй: поскольку в западной литературе последнего столетия введена в оборот и проанализирована масса новых фактов и источни ков, как относиться к трудам наших отечественных дореволюционных церковных ученых? Можно ли найти в них что-то полезное для себя, или лучше их проигнорировать, отложить в сторону, а полностью со средоточиться на усвоении западного материала?

Не нужно думать, что второй вопрос вторичен или менее важен по сравнению с первым. Это – два взаимосвязанных вопроса, каждый из которых несет в себе подсказку для того, чтобы ответить на другой.

Чтобы не впасть в пустое теоретизирование, посмотрим, как ставятся эти вопросы в конкретной сфере – библейских исследова ний. В XX веке введен в оборот колоссальный массив материалов – это и текстуальный библейский материал кумранских рукописей, и рели гиозные тексты межзаветного периода из этого же собрания, и огром ное число текстов древнего востока, позволяющих понять контекст библейской истории, и, наконец, конкретные артефакты из Палестины и других стран, напрямую связанные с библейской историей. Ничего этого не знала дореволюционная наука. И если мы хотим «быть в кур се» или «быть на соответствующем уровне», нам не избежать внима тельного чтения литературы на иностранных языках, изучения трудов западных ученых – это должно быть приоритетной задачей.

Казалось бы, при такой постановке вопроса зачем вспоминать о тех, кто всего этого не знал? Зачем говорить о дореволюционной бого словской науке, если при номинальной поддержке духовных академий императорским правительством наши библеисты фактически не полу чали от него денег для проведения самостоятельных раскопок в Пале стине, а вынуждены были довольствоваться исключительно анализом плодов деятельности немецких, французских, американских археоло гов, имевших и финансовую, и моральную поддержку своих прави тельств? (Частная инициатива начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) не в счет, посколь ку он встречал непонимание даже со стороны Св. Синода). О чем мож но говорить, если так и не было осуществлено критическое издание Славянской Библии, а Синодальный перевод Библии на русский язык продолжался более полувека?

Как это ни парадоксально, задавать такие вопросы с целью уви деть исключительно недостатки может лишь человек, плохо и мало знакомый с русской дореволюционной библеистикой. Ближайшее зна комство с нашими старыми русскими учеными показывает, что имен но у них мы можем найти ответы на целый ряд волнующих нас вопро сов современности. Упомянем лишь наиболее интересные моменты.

Несмотря не недостаток финансирования, на трудности с до ступом к западной литературе наши ученые отнюдь не испытывали свойственного многим из нас комплекса неполноценности – комплек са «отстающего и догоняющего», или даже «безнадежно отставшего».

Наоборот, они прекрасно понимали, что найти артефакт в результате раскопок – это большая честь для ученого, но только начало серьезно го пути изучения артефакта. Найти и понять – разные вещи. Сегодня мы будем слушать пленарный доклад, где будет показано, как извест ный археолог кумранского поселения аббат Ролан де Во, возможно, кардинальным образом ошибался в своих представлениях о том, что он раскопал. Анализ артефакта или древнего текста – это и есть са мый интересный, и в то же время самый важный, ответственный этап работы. Поэтому не надо бояться того, что мы сами не копаем – важно не утратить интерес к научно-аналитической деятельности как тако вой. (Замечу в скобках, что наших ученых нередко упрекали, что они де «кабинетные археологи и библеисты», то есть вроде бы как непол ноценные специалисты в этом вопросе. Ирония заключается в том, в современной археологии выделяется целое направление «аналитиче ской археологии», которое предполагает не полевые исследования, а именно кабинетную работу по анализу артефактов).

Второй интересный момент в том, что наши дореволюционные исследователи прекрасно осознавали, что нет какой-то полумифиче ской «единой и неделимой» «западной науки». Наоборот, показателем того, что наука на Западе существует, является наличие различных школ и направлений практически в любой сфере исследования. Как правило, эти школы отличаются априорными установками и метода ми исследования, поэтому отличаются и выводами. Один и тот же ар тефакт будет понят по-разному разными учеными. Для отца Ролана де Во поселение Кумран было религиозным поселением монастырского типа, а все кумранские рукописи он понимал как продукт деятель ности ессейской общины. Другие исследователи (упомянем хотя бы Л. Шифмана, М. Аббега, Й. Хиршфельда) понимают Кумран и проис хождение рукописей иначе. Подобная ситуация не редкость в библе истике.

Поэтому хотел бы призвать всех участников конференции не только в ближайшие два дня, но и по возвращении домой, когда вы продолжите свою деятельность, обратить особое внимание как на осво ение западной литературы по вопросу, а также познакомиться с тем, как решали проблемы методологического плана наши дореволюцион ные исследователи. Это вдвойне более сложная задача, но плод она принесет во сто крат больший.

Пленарный доклад Александр Зиновкин ИЗУЧЕНИЕ КУМРАНА АББАТОМ РОЛАНОМ ДЕ ВО В СВЕТЕ СОВРЕМЕННЫХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ На протяжении уже 63-х лет с момента открытия кумранских рукописей в 1947 г. ученые не могут прийти к единому решению в во просе об их происхождении. Изучение манускриптов привело к воз никновению особой науки – кумранологии. Главный вопрос заклю чается в том, могут ли рукописи пополнить наши знания о мировоз зрении палестинских иудеев, впервые услышавших проповедь Христа.

Первые обнаруженные рукописи свидетельствуют о сходстве некоей сектантской общины с жизнью первохристианской Церкви. Например, эта община называлась «общиной Нового Завета» и держалась учения «Учителя праведности», которому Бог «открыл все тайны словес ра бов Своих – пророков»1. Вследствие этих данных советские ученые находили весомый аргумент в пользу своей пропаганды против хри стианского учения, утверждая, что «Учитель праведности» из свитков Мертвого моря есть Иисус Христос, Мессия секты Кумрана.

По утверждению первых исследователей Кумрана свитки бы ли составлены иудейской сектантской общиной, населявшей область Хирбет-Кумран. Влияние этой гипотезы находило живой отклик в сре де ученого мира на протяжении сорока лет, пока за последние два дцать лет археологи и прочие исследователи не начали сомневаться в ее постулатах. И это не случайно, ведь только в 1991 г. Израильский департамент древностей открыл полный доступ к свиткам Мертво го моря. Это стало неизбежно после того, как Соединенных Штатах Александр Зиновкин — студент I курса Санкт-Петербургской православной духов ной академии.

Мень А, прот. Исагокика. Курс по изучению Священного Писания: Ветхий Завет.

С. 545.

Америки 22 сентября этого же года стала доступна коллекции из трех тысяч фотографий древних манускриптов.

Это не могло не вызвать мощный импульс к переоценке первых археологических исследований, проведенных немногочисленной экс педицией под руководством Ланкастера Хардинга и аббата Ролана де Во.

В данном докладе мы попытаемся рассмотреть вопрос о том, что представляет собой местность Кумрана и возможно ли, что она была местом жизни религиозной общины. Поскольку личность отца Ролана де Во оказала огромное влияние на интерпретацию Кумрана, то анализ его взглядов будит фигурировать в докладе.

Кумран Кумран (две Луны – араб.) является Палестинским участком, расположенным на побережье Мертвого моря, в северо-западной его части2. Это приблизительно сорок минут езды от Иерусалима на во сток. В этой области располагаются скалистые горы с большим коли чеством пещер. Примерно в полутора километрах от гор расположе на местность, имеющая следы остатков поселения Кумрана. Поселе ние может быть поделено на две части: pars urbana (городская часть – лат.) и pars rustica (промышленная часть). Иными словами – централь ное здание и окружающие его объекты. Городская часть или централь ное здание имеет форму квадрата и самые древние остатки относятся к 8-7 вв. до Р.Х. В комплексе особо выделяется массивная башня, ру ины которой простираются в высоту до 4.5 м.

Прилегающие центральному зданию объекты содержат следы системы водоснабжения, гончарных мастерских, кладбища и пр.

Ученые до сих пор не могут прийти к единому выводу о функ ции этого поселения. Ролан де Во наделил этому месту функцию сред невекового католического монастыря, с проживающей здесь иудей ской, сектантской, религиозной общиной ессеев. Норман Голб отоже ствил это поселение как военная крепость. Хиршфельд – феодальное поместье. Это наиболее популярные гипотезы.

Кумран. Еврейская электронная библиотека// http://www.eleven.co.il/ Именно рядом с этими руинами в 1947 г. в пещерах Кумрана были обнаружены древние свитки.

Исследование пещер В мае 1948 г. с созданием государства Израиль британский мандат на этой территории прекратил свое существование и область, где были обнаружены свитки, перешла в ведомство Иорданского пра вительства. Политическая и военная борьба, развернувшаяся в эти го ды в Палестине, сделала невозможным для ученых производить ар хеологические раскопки в этом районе. Лишь спустя два года Иор данское правительство дало разрешение на исследование местности3.

Первые раскопки пещер были произведены в период с 15 февраля по 5 марта 1949 г. под руководством Ланкастера Хардинга, директора Иорданского департамента древностей, и аббата Ролана де Во, прези дента Палестинского археологического музея и директора Француз ской библейско-археологической школы в Иерусалиме4. Примечате лен тот факт, что во время этих раскопок можно было увидеть, как представители различных конфессий: христиане, мусульмане, иудеи – сотрудничали между собой, в то время как политическая и религи озная война продолжалась на территории Палестины5.

Археологические исследования позволили ученым, помимо раз личных сосудов, чашек, кусков льняной ткани, найти массу фрагмен тов рукописей. Большинство этих фрагментов были настолько ма ленькие по размеру и хрупкие, что подчас раскопки велись с помощью пинцета, маленьких кисточек и пальцев рук, в противном случае мож но было бы нанести непоправимый ущерб рукописям. Надо сказать, что найденные свитки были завернуты в льняную ткань и помещены в сосуды. Это древняя, широко распространенная практика, существо вавшая еще в древнем Египте и древнем Израиле. В книге пророка Иеремии читаем: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возь F. F. Bruce. Second Thoughts On The Dead Sea Scrolls. p. 19.

F. Trstensky. The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. p. 5.

F. F. Bruce. Second Thoughts On The Dead Sea Scrolls. p. 28.

ми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они остались там многие дни» (Иер. 32:14). Найденные свитки были написаны в основ ном на древнееврейском языке. Льняная ткань, обнаруженная в этой пещере, которой было присвоено имя «Пещера 1», использовалась для оборачивания свитков. Согласно Хардингу, один свиток или его фраг мент, обвернутый в эту льняную ткань и помещенный в кувшин, был найден в своем первоначальном виде. В то же время другие рукопи си, завернутые в такую ткань, при разворачивании представляли собой только бесформенную черную массу. Большинство этих тканей имело цвет тропического растения индиго (сине-фиолетовый)6.

Хардинг заключил, что найденные свитки и прочие предметы были надежным образом спрятаны в пещеру во время Первого Вос стания (68-70 гг. по Р.Х.)7.

После обнаружения первой пещеры, содержащей рукописи, бы ли открыты и другие пещеры, число которых к 1956 г. составило 11.Ин тересно отметить, что в течение этих лет развернулась конкуренция между исследователями и местными жителями-бедуинами. В то вре мя как археологи производили раскопки в Кумране, бедуины обна ружили рукописи в пещерах местности Вади Мураббаат. После того, как де Во и Хардинг начинают изучение пещер этой же местности, бе дуины, возвращаясь в место Кумран, обнаруживают не только свитки в прежней пещере, но и открывают новую пещеру, содержащую ру кописи. Поэтому заслуга открытия пещер Вади-Кумран по преиму ществу принадлежит не ученым исследователям, а именно местным жителям-бедуинам, которые пользовались случаем заработать деньги от продажи найденных древностей. Есть вероятность, что в это время было утеряно либо испорчено большое количество свитков Мертвого моря8.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 37.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 39.

F. Trstensky.The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. P. 6.

Во «Пещере 2», обнаруженной в марте 1952 г., были найдены фрагменты различных библейских и небиблейских рукописей. Среди небиблейских текстов были найдены отрывки «Книги Юбелеев» и со чинения апокалиптического характера9.

В марте 1952 г. была обследована «Пещера 3». Наибольшую славу этой пещеры составил «Медный свиток», описывающий спря танные в этой местности сокровища. Предполагают, что это описание ценностей Иерусалимского Храма10.

В сентябре этого же года была обнаружена «Пещера 4» 11, рас полагающееся в полутора километрах от развалин Кумрана. Это са мое крупное хранилище рукописей. Сохранились десятки тысяч фраг ментов, представляющих около 550 рукописей12. Пещера была поде лена на два сектора. Первому сектору было присвоено имя «Пещера 4а», его размеры составляют 8 м в длину, 3,25м в ширину и 3 м в высо ту. Второму – «Пещера 4b» 13. Об обнаружении этой пещеры мы име ем запись одного из ее исследователей, который пишет следующее:

«Пещера была доступна для проникновения своего рода как прохож дение через туннель. Она была полна пыли и засохшей грязи, которая образовала бугорки, окружившие свитки. Из одного из этих курганов я извлек книгу Еноха, подобно тому, как извлекается штопором проб ка»14.

«Пещера 5», расположенная рядом с «Пещерой 4» была обнару жена археологами в 1952 г. В ней сохранились в основном рукописи сектантского содержания: «Дамасский документ», «Устав общины» и пр.

Из «Пещеры 6» в руки ученых попало 57 пергаментных и фрагментов на папирусе.

Снигирев Р., прот. Библейская археология: Учебное пособие для духовных школ.

С. 352.

Там же. С. 352.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 39.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 54.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 39.

Ibidem p. 39.

«Пещеры 7, 8, 9 и 10» были открыты в 1955г. и были названы малыми пещерами.

«Пещера 11» была обнаружена в 1956 г. Она располагается к северу от Кумрана. Наиболее известной находкой из нее стал «Хра мовый свиток»15.

Таким образом, в пещерах было обнаружено 10 хорошо сохра нившихся рукописей и около 25 тысяч маленьких фрагментов, кото рые предстояло собрать, как головоломку16. Из 11 пещер, пять было расположено в отдалении от руин кумранского поселения, это пеще ры 1, 2, 3, 6 и 11, а другие пещеры 4а и б, 5, 7, 8, 9 и 10 расположены вблизи.

Стоит отметить, что большая часть свитков была либо просто завернута в льняную ткань, либо найдена внутри цилиндрических кув шинов. Кувшины такого же типа были обнаружены в районе Кумран ского поселения, располагающегося невдалеке от пещер. Отец Ролан де Во был уверен, что эти свитковые кувшины были специально изго товлены в поселении Кумрана для того, чтобы спрятать и сохранить свитки. По версии де Во это сделала ессейская религиозная община.

Стоит немного коснуться о том, кто в историческом плане были ессеи.

Ессеи – еврейская религиозная секта конца эпохи Второго хра ма (2 в. до Р.Х. – конец 1 в. по Р.Х.), известная главным образом по описаниям Иосифа Флавия и Филона Александрийского.

Ессеи имели много общего с фарисеями: как те, так и другие верят в необходимость личного благочестия и удаления от скверны повседневной жизни, а также в посмертное воздаяние (в отличие от фарисеев, Ессеи верили в физическое воскресение мертвых). Одна ко в то время как фарисеи принимали активное участие в жизни со временного им общества даже тогда, когда храмовая служба контро лировалась саддукеями, Ессеи образовали обособленное и замкнутое братство. Они считали себя единственно истинным Израилем, так как, по их мнению, религиозная жизнь в городах и Храм были безнадежно Снигирев Р., прот. Библейская археология: Учебное пособие для духовных школ.

С. 352-353.

Юревич Д., прот. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. C. 51.

испорчены. К концу 1 в. до н. э. большинство ессеев сосредоточилось на северо-западном берегу Мертвого моря;

остальные были рассеяны в нескольких сельских районах. Ессеи жили в обособленных мужских коммунах, представлявших собой братства. В общинах ессеев практи ковалось строжайшее соблюдение законов Торы, причем особое зна чение придавалось ритуалам, в первую очередь, связанным с субботой и законами святости и чистоты. Многие из ессеев приняли активное участие в Иудейской войне I.

Археологические исследования местности Хирбет-Кумран Обнаружение свитков в пещерах вызвало большой интерес уче ных к исследованию руин поселения Кумрана17. Де Во и Хардинг еще в период первой экспедиции 1949 г. произвели выборочные раскопки Хирбет-Кумрана и близлежащего от него кладбища. В целом они при шли к выводу, что развалины этого поселения не обладают очевидной связью с открытиями в пещерах18.

Однако именно в 1953-1956 гг. археологическая экспедиция про извела полномасштабные раскопки в этой местности. Во время этих исследований Хардинг и отец Ролан де Во изменили свою раннюю ги потезу и пришли к выводу, что эти руины напрямую связаны с обна ружением рукописей в пещерах Кумрана.

Раскопки поселения Хирбет-Кумран были проведены поэтапно экспедицией Ролана де Во следующим образом19 :

С 9 февраля по 24 апреля 1953 г. была раскопана башня и плато parsurbana (городская часть или центральное здание – лат.).

Следующий сезон раскопок поселения состоялся с 13 февраля по 14 апреля 1954 г. В этот период были раскопаны трапезная и гон чарная мастерская.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 38.

F. Trstensky.The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. P. 5.

Ibidem. P. 6.

Далее с 2 февраля по 6 апреля 1955 г. был исследован западный квартал (pars rustica – промышленная зона – лат.) и система водоснаб жения.

И, наконец, с 18 февраля по 28 марта 1956 г. была исследована остальная местность Кумрана.

Таким образом, за три года (с 1953 по 1956 гг.) главными объек тами раскопок в этом поселении явились: башня и центральное здание поселения, трапезная, гончарная мастерская и система водоснабже ния.

Специалисты отмечают, что результаты этих раскопок никогда не были полностью опубликованы в надлежащей научной манере. И поэтому только предварительные отчеты де Во во многом обеспечи вают нас основной информацией о хронологии и характере местно сти20. Его труд переведенный на английский язык после смерти автора в 1973 г. «Археология и свитки Мертвого моря», по замечанию Хирш фельда, и поныне является единственным археологическим словарем кумранской местности21.

Территория Кумрана в различные исторические периоды была заселена разными жителями. В этом исследователи расходятся между собой. Ролан де Во предложил занятие этой территории на продолжи тельное время иудейской религиозной общиной. Норман Голб увидел в поселении военную крепость, построенной Хасмонейской династи ей. По этому предположению, Кумран находился в центре линии, про веденной через возведенные правителями этой династии крепости22.

И, наконец, не менее популярная гипотеза Йицхар Хиршфельда, что поселение использовалось в качестве феодального поместья и жите лями являлись одна или несколько зажиточных семей23.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 38.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 24.

Юревич Д., прот. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. C. 44.

Там же. С. 46.

Отец Ролан де Во предложил разделить оккупацию этого посе ления на шесть хронологических фаз24 :

1)Израильский период: первое поселение в Кумране (8-7 вв. до Р/Х).

2)Ранний эллинистический период Ia: Повторное заселение мест ности Израильского периода во вторую половину второго века до Р/Х, во время правления Иоанна Гиркана I (134-104гг. до Р/Х).

3)Поздний эллинистический период Ib: Расширение местности перед землетрясением весной 31 года до Р/Х. После землетрясения местность была покинута на продолжительное время правления царя Ирода Великого (37-4 гг. до Р/Х).

4)Римский (Иродианский) период: Повторное заселение мест ности между 4-1 вв. до Р/Х. Датировка отцом Роланом де Во была определена по найденным серебряным монетам (561), которые, по его мнению, относились ко времени после 30-х гг. до Р/Х. Этот период продолжался до Первого Восстания в 68 г. по Р/Х.

5)Римский период: Местность захвачена римлянами в июне 68 г.

во время Первого Восстания. Результатом этого явилось разрушение и пожар местности. Некоторые развалины были отстроены римским гарнизоном, населявшим эту площадь в течение 5-6 лет.

6)Второе Восстание: Следы стен и некоторые монеты указыва ют на очередное заселение местности иудеями, однако на непродол жительный период – время Второго Восстания (132-135гг. по Р/Х).

Израильский период (8-7 вв. до Р/Х) Древнейшее поселение на территории Хирбет-Кумран датиру ется 8-7 вв. до Р/Х ( Хиршфельд определил 7-6 вв. до Р/Х). К этому пе риоду относятся глубокая круглая водосборная цистерна и несколько угловых стен основного здания. Шиффман предположил, что в этот период поселение служило форпостом иудейской армии25.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 53.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 38.

Эллинистический период а) Ранний эллинистический период Ia (правление Хасмоне ев II в. до Р/Х) В раннем эллинистическом периоде на основе остатков Изра ильского периода была улучшена система водоснабжения. Также в по селении было возведено несколько комнат, которые являлись допол нением к прежним строениям Израильского периода. Ко всему проче му в юго-восточной части поселения были установлены две печи для обжига керамики26.

б) Поздний эллинистический период Ib (до 31 г. до Р/Х) Руины этого периода представляют наибольший интерес. Жив шие в это время люди построили для своих нужд целый комплекс ком нат и дворов, следы которых мы можем увидеть сегодня: хранилище, мастерские, «башня», трапезная и гончарные постройки. Возможно также был загон для животных27.

Рассматривая схему местности, исследователь поражается квадратной структурой, расположенной прямо по центру, которую де Во назвал «центральным зданием». Схема объекта примечательна сво ими прямыми стенами, формирующими квадрат, и угловой башней, окруженной массивным каменным покрытием. Каждая стена квадрат ного комплекса имеет длину примерно 37 м и образуют площадь в 1,400 кв. м28.

Основное здание лучше всего сохранилось в области баш ни.Сама башня расположена в северо-западном углу основного зда ния. Размеры башни составлют 11 x 13 м, ее стены достигают до 4, м в высоту и в толщину 1,3-1,4 м. Судя по тому, что она располага ется рядом с главным входом, все еще видимым в наши дни иссле дователь Хиршфельд, заявил, что это смотровая башня29. Возможно, Там же. p. 38.

Там же. p. 40.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 60.

Там же. p. 69.

она представляла место для хранилища различного оборудования, а также местом убежища и в своем первоначальном виде имела 2 или 3 этажа30. По данной версии башня могла интерпретировать кумран ское поселение в качестве укрепленного и защищенного феодального поместья. Однако башня могла служить и элементом военной крепо сти или религиозной общины.

Значимым объектом этого периода является также просторная комната, которая отцом Роланом де Во была интерпретирована как трапезная, место совместных трапез религиозной общины. Ее разме ры составляют 22м в длину и 14,5м в ширину. По мнению Шифмана, благодаря хорошо развитой системе водоснабжения эта комната чи стилась водой, которая лилась из труб по наклоненному в одну сторо ну полу. Это соответствует системе чистки полов во Втором Храме31.

Соседняя от трапезной комната являлась хранилищем или кла довой. Комната содержала более чем тысячу сосудов для воды, кув шинов, чаш и различной посуды. Все это может быть интерпретиро вано как кладовая трапезной32. Стоит отметить, что трапезная сре ди ученых интерпретируется по-разному. Предполагали, что это про сторное помещение служило для трапез аристократической семьи.

Мнение об использовании комнаты религиозной общиной является невозможным, поскольку предполагаемая секта ессеев не могла об ладать таким запасом посуды. Впрочем, мы не имеем литературных свидетельств того, что ессеи были бедными33.

К этому периоду также относится гончарная мастерская.Она включает в себя устройство для мытья глины в невысоком резервуаре, гончарное колесо и печь34.

И, наконец, в этом периоде была расширена система водоснаб жения. Вода поступала через трубопровод, проложенный через овра Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 69.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 43.

Там же. p. 44.

Там же. p. 45.

Там же. p. 45.

ги, ущелья, дороги. Этот трубопровод еще называется акведук. Для этой системы водоснабжения были построены цистерны, задерживав шие воду в период зимних дождей. Вода служила для различных нужд жителей местности: омовение в ритуальных ваннах (миквах), гончар ное производство, с/х культивирование, и пр. Стоит отметить о глубо ком водном резервуаре (ок. 8 м.), расположенном на юго-востоке от основного здания. Его расположение рядом с гончарной мастерской и кладбищем может пролить свет на его использование. Вода могла использоваться для мастерской, либо после посещения кладбища для ритуального омовения перед входом в жилой комплекс здания Кумра на35.

Исследователь Хиршфельд замечает, что толстый штукатурный слой, обнаруженный на стенах некоторых резервуарах, мог служить элементом роскоши в древние времена. Вследствие этого он приходит к выводу, что религиозная община не могла себе позволить такую рос кошь. Поэтому поселение либо финансировалось государством, либо ее использовал богатый феодал.

Римский (Иорданский) период (между 4-1 д по Р/Х – 68 г. по Р/Х) В 31 г. до Р/Х по литературным свидетельствам Кумран был разрушен землетрясением и выжжен огнем36. Следы от этой катастро фы прослеживаются по сломанным ступеням водохранилища, а также слоям пепла на территории поселения.

Между 4-1 гг. до Р/Х происходит вновь заселение Кумрана.К этому периоду было добавлено западное крыло Кумрана, в котором мы теперь можем увидеть следы от основания прежде существовав ших здесь колонн.

Однако наибольший интерес в этой эпохе представляет ком ната, которую отец Ролан де Во назвал Скрипториумом37 или, как Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 120.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 45-46.

F. Trstensky.The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. P. 11.

другие исследователи, трапезной38. Термин скрипториум использо вался как обозначение в средневековых католических монастырях ме ста для переписывания рукописей. По мнению отца Ролана де Во, над остатками этой комнаты ранее существовал второй этаж. Это под тверждает тот факт, что в руинах этой комнаты археологи обнаружи ли остатки мебели, предположительно являвшиеся столами для пере писчиков. Один из найденных обломков составлял размер 5 м в дли ну, 40 см в ширину и 50 см в высоту (5 x 04 x 50). Другим подтвер ждением существования скрипториума явились две чернильницы (ке рамическая и бронзовая), найденные под обломками этой комнаты, и третья, обнаруженная в соседней комнате39. Однако скрипториума в этой комнате могло и не быть, поскольку, как утверждает Шиффман, стол очень низок и писцы того времени не писали за столами!40. Воз можно, как предполагает Хиршфельд, это были не столы, а скамьи, располагавшиеся вдоль стен трапезной комнаты41.

Стоит отметить мнение Ролана де Во и многих других ученых, что поселение Хирбет-Кумран не являлось местом для жительства всей общины, а было лишь местом их религиозно-культовых собраний.

Отец Ролан де Во говорит, что останки кварталов включают очень ма ло места для жилых комнат. Местом же для проживания являлись пе щеры, расположенные вокруг этого поселения, в которых могло жить 300-350 человек, тогда как в самом Кумране могло проживать около 10-15 человек42. Однако другим исследователям присуще идея второ го или даже третьего этажа жилого квартала, что разрешает проблему малого количества комнат для проживания43.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 96.

Там же. p. 96.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 48.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 96.

Там же. p. 88.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 42-43.

Римский период. Первое и Второе Восстания (68-70 гг. по Р/Х и 132-135 гг. по Р/Х) После Первого Восстания римский гарнизон разрушил поселе ние Хирбет-Кумран. Археологи нашли железные стрелы этого перио да44, а Ролан де Во обнаружил также 7-8 монет этого периода45. В это время, как полагают некоторые исследователи, жители ушли в Пеще ры 4 и 5 и после себя оставили свитки46. На месте Кумрана римляне построили Римскую крепость47, и это заселение иностранцев, по мне нию Ролана де Во, продолжалось 7 лет, до взятия Массады в 73 г. по Р/Х. Однако современные исследователи приходят к заключению, что римской оккупации суждено было существовать вплоть до 130 гг.48. В соответствии с этим мнением в 130 г. римская крепость Кумрана мог ла быть завоевана повстанцами во время Второго Восстания. Однако вскоре после восстания в 135 г. повстанцы вторично были изгнаны и на этом месте уже никто не жил49.

Вклад Ролана де Во в исследование кумранских рукописей Жизнь и труды Ролана де Во Во всех справочниках, содержащих историю кумранских ру кописей, есть упоминание о личности французского священника доминиканца Ролана де Во (Roland de Vaux).

Ролан Геран де Во (Roland Guеrin de Vaux) родился в Париже 17 декабря 1903 года. В 1929 году он вступает в Доминиканский ор ден и становится священником. Спустя 38 лет, с 1933 вплоть до своей смерти от разрыва сердца в 1971 году, живет и работает в Иерусалиме.

Здесь в Ecole Biblique (Библейской школе) на его плечи была возложе на ответственность быть сначала преподавателем истории, зкзегетики Там же. p. 49.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p.163.

Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran. p. 49.

Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence. p. 164.

Там же. p. 166.

Там же. p. 166.

Священного Писания Ветхого Завета, археологии и затем с 1945г. по 1965г. директором этой древней исследовательской школы с полным ее названием «Французская библейско-археологическая школа».

В эти года мы знаем этого ученого как библеиста и особенно как археолога. Это время различных изданий, наиболее известные «Ин ституты Ветхого Завета», «Иерусалимская Библия» и археологиче ские предварительные отчеты в журнале «Revue Biblique» (Библей ский журнал).

Обнаружение Свитков Мертвого Моря весной 1947 года откры вают новую главу в жизни де Во. Библеист – де Во становиться архео логом – де Во.

Однако, когда о нем говорят как об археологе, не стоит забы вать его собственное замечание о себе, что он не хотел быть архео логом. Он приехал в Иерусалим, чтобы преподавать, а не произво дить раскопки. Впоследствии на Западе в 1988г. появиться публика ция ученого Филиппа Дэвиса в журнале «Библейский археолог», где он рассматривает де Во в качестве примера как археологические ис следования не должны проводиться (2. С. 4).

В настоящее время существует около 10 гипотез о поселении Хирбет-Кумран и, соответственно, авторство кумранских свитков.

Начиная с укрепленного феодального поместья и вплоть до торгово го или таможенного центра по сбору налогов. Вполне возможно, что поспешные выводы отца Ролана де Во были актуальны в его время, ко гда техника археологических раскопок была менее квалифицирован ной, чем в нашу эпоху50. Отца Ролана де Во обвиняют в некомпетент ности археологических исследований. Ему, как доминиканцу, было свойственно смотреть на иудейское поселение Кумрана сквозь призму католического монастыря. Определенным комнатам были даны назва ния «scriptorium», «triclinium» (трапезная). Удивительно и то, каким образом де Во приходил к таким заключениям. На основе трех найден ных чернильниц было установлено, что здесь, подобно устройству ка толического средневекового монастыря, находился центр переписчи F. Trstensky.The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. P. 10.

ков. Впоследствии это мнение стало еще более спорным. Когда число найденных свитков пополнилось, было обнаружено, что свитки име ют около 500 различных почерков. Маловероятно, утверждают спе циалисты, что это поселение могло похвастаться таким количеством переписчиков51. В 1991 г. департаментом древностей Израиля был снят «железный занавес» с рукописей Мертвого моря. Это дало мощ ный импульс к переоценке гипотезы де Во. Наличие гипотезы о том, что свитки Кумрана являются следствием вывоза Храмовой библио теки иудеями во время осады Иерусалима римским войском в 68- гг. по Р/Х, и то, что они спрятаны в кувшины Кумранских гончарных мастерских, есть одна из приоритетных в среде современных ученых исследователей52.

Однако, по выражению словацкого ученного доминиканца, «кумрано-ессейская» гипотеза Ролана де Во и поныне является одной из самых влиятельных53.

В заключение хочется отметить, что изучение кумранских ру кописей на протяжении 63-х лет с момента их открытия в 1947 г.

не может оставить равнодушным православного исследователя. Пра вильный подход в изучении свитков Мертвого моря может открыть путь к новым апологетическим доказательствам истинности Священ ного Писания в современном ученом либеральном мире.

Источники и литература 1. Кумран. Еврейская электронная библиотека // http://www.eleven.co.il/ 2. Мень А., прот. Исагокика. Курс по изучению Священного Писа ния: Ветхий Завет. М.: РБО, 2003.

Юревич Д., прот. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. C. 29-30.

Там же. С. 40.

F. Trstensky.The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf. P. 11.

3. Cнигирев Р., прот. Библейская Археология: Учебное пособие для духовных школ. М.: Изд. Московского подворья СТСЛ, 2007.

4. Юревич Д., прот. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб.: Аксион эстин, 2004.

5. F. F. Bruce. Second Thoughts On The Dead Sea Scrolls. Paternoster Press, 1956.

6. Hirschfeld Y. Qumran in context. Reassessing the Archaeological Evidence.-USA: Hendrickson publishers, 2004.

7. Schiffman H. Reclaiming the Dead Sea Scrolls. The History of Judaism, the Background of Cristianity, the Lost Library of Qumran.- Philadelphia, Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1994.

8. Trstensky F..The archaeological site of Qumran and the personality of Roland de Vaux// http://www.biblicaltheology.com/Reseurch/TrstenskyF01.pdf/.

Агиография Владимир Бельский ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПОДВИЖНИКОВ ЗЕМЛИ СМОЛЕНСКОЙ В РУССКОЙ АГИОГРАФИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Введение Актуальность. Изучение житий преподобных отцов Смолен ской земли представляется весьма значимым и важным в наше вре мя. Для церковной исторической науки это связано с необходимостью обобщения материала по данной теме. Своей жизнью, отдельными по ступками, словами святые являли людям восстановленный в себе об раз Божий, показывали пример достижения человеком Богоподобия (отюда и термин «преподобный».) Первый опыт постижения русской святости – житийные произведения – имел своей целью письменно за фиксировать этот пример для будущих поколений. Жития всегда ди дактичны, поучительны, но кроме того – отражают историческую ре альность той эпохи, в которую жил тот или иной святой.

Географические рамки работы определить довольно сложно, т. к. границы Смоленской земли на протяжении времени менялись в силу политических, экономических и др. причин. Кроме того в со бор смоленских святых включены и преподобные – уроженцы Смо ленщины, которые подвизались в разных уголках России (примеры тому – преп. Прохор Лебедник, житие которого включено в Киево Печерский патерик, и преп. Макарий Алтайский.) Хронологические рамки: от основания Киево-Печерского мо настыря (середина – вторая половина XI в.) по XIX век (включитель но).

Целью доклада является рассмотрение житий преподобных Смоленской земли в контексте тех эпох, с которыми совпало время Владимир Бельский — студент 2 курса Смоленской православной духовной семи нарии.

их жизни. Для достижения данной цели необходимо решить следую щие задачи:

1.рассмотреть жития преподобных Киевского периода (до г.);

2.рассмотреть жития преподобных Московского периода ( – 1700 гг.);

3.рассмотреть жития преподобных Петербургского периода (1700 – 1917 гг.) За основу этого деления взята периодизация Е. Е. Голубинско го. Но отказ от «классической» периодизации архиеп. Филарета (Гу милевского) продиктован скорее поставленной целью изучения ло кальной истории. Крещение Руси, монголо-татарское нашествие, ре формы Петра I – вот те временные вехи, которые имели значимость во всех областях Руси – России, в том числе и в Смоленской земле.

Источники. Основными источниками являются, конечно же, произведения агиографического жанра. Житие святого – это словес ная икона, а икона, как правило, пишется по уже существующим об разцам, установленным канонам. Особенно это касается житий препо добных – во всех них мы можем увидеть схожие мотивы, одинаковые жизненные ситуации. Казалось бы, это говорит в пользу недостоверно сти источника. Но Г. П. Федотов отмечает, что русские иноки имели перед собой в качестве примера для подражания уже сложившиеся монашеские традиции: египетскую, сирийскую, палестинскую1. Т. е.

не только авторы житий подражали ранее написанным творениям дан ного жанра, но и сами преподобные – своим предшественникам. Дру гой вид источника – литургические тексты. Их значимость зависит от времени составления: как правило, главным источником для них яв лялись те же жития. Но если и житие и служба составлялись примерно в одно время, то богослужебный текст может рассматриваться как не менее важный, чем жизнеописание источник. Так, житие преп. Авра амия было написано незадолго после его смерти, примерно в то же время была составлена и служба в его память. Второстепенное зна Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990. – С. 54 – 55, 83 и др.

чение имеют источники, информирующие нас о той эпохе, в которую жил святой. Для первых двух периодов это – летописи, сборники ка нонического права, переводные и отечественные книги богословского характера, для петербургского периода – это также различные акты Синода, материалы частной переписки.

Преподобные Киевского периода Существенным моментом для характеристики этого периода является значение Киева как политического центра Руси («матери го родов русских») и Киево-Печерского монастыря как центра духовно го. Если первое было утеряно к середине XII века, то последнее сохра нялось вплоть до полнейшего разорения Киева татарами в XIII сто летии. К преподобным отцам Печерским, «истинным ученикам пре подобного Феодосия»2 относится смолянин по происхождению преп.

Прохор Лебедник. Согласно житию, этот святой всю жизнь питался лишь хлебом, который сам изготовлял из лебеды. Этот хлеб он дает нуждающимся во время случившегося голода3. Другой преподобный этого периода – Ефрем Новоторжский, основатель Новоторжского Борисоглебского монастыря и, по преданию, брат преп. Моисея Уг рина Печерского. Его учеником был Аркадий из Вязьмы (Е. Е. Голу бинский пишет, что он «есть в настоящее время не низведенный из местных святых почитаемый усопший4 ».) Преподобным Смоленской земли в полном смысле для этого пе риода был, пожалуй, лишь преп. Авраамий Смоленский. Местное его почитание началось сразу же по его смерти, а к общерусским святым он был причислен в 1549 году. Местночтимым святым был и автор жития св. Авраамия преп. Ефрем. И здесь мы видим связь с киево печерской традицией: Ефрем приводит две выписки из жития преп.

Феодосия, прямо говорится о подражании Авраамия этому святому.

Источниками жития послужили также житие Бориса и Глеба, житие Там же. С. 71.

Житие преподобного Прохора Лебедника.// Киево-Печерский патерик. – Киев:

Лыбидь, 1991. – С. 119 – 123.

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви/ Репринт. изд.

– М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1998. - С. 597.

преп. Авраамия Затворника (творение св. Ефрема Сирина), житие свт.

Иоанна Златоуста и др. Родился святой в богатой и именитой семье.

По достижении брачного возраста родители уговаривали его женить ся, но сын им противился, а по их смерти раздал имение нуждающим ся и принял постриг с именем Авраамия в монастыре на Селище. Всю жизнь прожил в Смоленске и его окрестностях. Стяжал своими про поведями и поучениями любовь народа, что вызвало зависть духовен ства (в большинстве своем неграмотного.) На суде преподобного об винили в чтении «глубинных» (т. е. «голубинных», апокрифических) книг, и епископ (кстати, святитель Игнатий) запретил преподобного в священнослужении. В конце концов, Авраамия оправдывают, он при миряется с епископом, который и поставляет преподобного игуме ном в основанный им Влахернский монастырь. Скончался преподоб ный около 1224 г. Вот краткое житие св. Авраамия Смоленского, но здесь можно выделить ряд проблем. 1.Преподобный Авраамий явля ет нам образ ученого монаха, предстает жертвой невежественного ду ховенства («ереев и черноризцев».) Обвинение в чтении еретических книг, думается, имело свои основания, хотя сам Авраамий еретиком не был (князь не увидел в нем вины, позже святого оправдали.) При чина этого в увлечении Авраамием книжностью. Что это за книги – вопрос. Просвещение светом веры Христовой, христианизация явля ются главной парадигмой этого периода, а литература ( в массе своей – переводная) не могла быть подвергнута строгой рецензии в силу низ кого уровня образования. 2.Суд над преподобным также вызывает во просы. По церковным уставам того времени (Владимира и Ярослава), суд над клириками, монашествующими, зависимыми от Церкви людь ми, а также по каноническим и некоторым другим преступлениям пе редавался в руки иерархии. Грамота блгв. князя Ростислава Смолен ского упоминает только перечень преступлений, подсудных Церкви, implicite не сообщается о подсудности клириков. Но тогда что делали на суде собора во главе с епископом князь и бояре? 3.Святой Авра амий известен как проповедник покаяния и Страшного Суда. Возмож но, интерес к эсхатологии был обусловлен чтением «глубинных книг».

В поздних редакциях жития проповедь эта осознается в контексте монголо-татарского нашествия («раздруши ныне измаильтескыя язы цы», - читаем мы даже в ефремовом житии преподобного.) Считается, что житие было написано уже после монголо-татарского нашествия.

Тема защиты от внешних врагов проходит и через текст службы пре подобному. Божия Матерь Влахернитисса особо почиталась на Руси Защитницей от нападений иноплеменников. Примечательно и то, что существовало 2 вида изображения Влахернитиссы – Елеуса и… Оди гитрия5. В таком случае преподобный предстает как пророк (эта тема также не чужда и службе.) Но какие конкретные исторические собы тия подвигли его к этой проповеди – также открытый вопрос.

Преподобные Московского периода После монголо-татарского нашествия население и вместе с ним – средоточие политической и экономической жизни перемещается с разоренного юга на северо-запад Руси. Здесь же происходит в XIV – XV вв. развитие духовной жизни, связанное с основанием преп. Серги ем Троицкого монастыря. Просвещение, книжная грамотность, каза лось бы отходят на второй план, уступая место исихии, умной молит ве. Подобно тому, как у преп. Феодосия в предыдущего периода на шлись свои последователи из Смоленской земли, то оказался таковой и у св. Сергия Радонежского. Это Симон, именитый и образованный архимандрит из Смоленска, оставивший свое место и пришедший на послушание к «игумену земли Русской», чтобы принять подвиг мол чальничества – факт, о многом нам говорящий. Трудно судить о при чинах, подвигших Симона покинуть Смоленскую землю, но этот его поступок положил начало общежитию в Троице-Сергиевом монасты ре: до его прихода Сергий строго выдерживал количество своих уче ников в числе 12.

Своих духовных потомков оставил на Смоленской земле и преп.

Иосиф Волоцкий – эпохальная фигура для Московской Руси XV – XVI вв. Известно, что учеников у Иосифа не было, но у его духовно Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. – Л., 1978. – С.

219 – 221.

го отца преп. Пафнутия Боровского был и другой ученик – преп. Да ниил Переяславский, а учеником Даниила в свою очередь был преп.

Герасим (ум. в 1554). Последний пошел в недавно освобожденные от Литвы смоленские земли, на Болдину гору, где местные жители изби ли его палками, наклеветали на него наместнику Дорогобужа и под купили сего наместника прогнать старца. Наместник хотел уже поса дить Герасима в тюрьму, как бродягу. События эти происходили до Стоглавого собора 1551 г., но к бродячим монахам, по всей видимо сти, местные власти относились отрицательно. Освободившись из тю ремного заключения, преподобный отправился в Москву, дабы испро сить разрешение на построение монастыря на Болдиной горе. Кроме него Герасим основал ещё три монастыря – активная деятельность бы ла весьма свойственна представителям иосифлянского направления.


Интересно, что для этих монастырей Герасим избирает места опас ные, оскверненные совершением тяжких преступлений. Так Предте ченский монастырь в Вязьме основан там, где были «сход корчемни ком и зернщиком, и блудником, и съезд разбойником, и прочим играм бесовским, и душегубство великое, и убийство, и кровопролитие»6.

Не отличались святостью и места для других монастырей. Преподоб ный преображает вокруг себя наличную действительность. Это может служить для нас яркой иллюстрацией и подтверждением христиан ской антропологии В. Лосского. Вспомним слова философа о пред назначении Адама: «он должен был любовью к Богу…соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю»7. Роднит Герасима с Иосифом и приверженность к строгой дисциплине. Чудеса преподобного также отличаются суро востью по отношению к обидчикам иноков. Преп. Мартирий Зеленец кий (ум. в 1603), включенный в собор Смоленских святых, практиче ски никакого отношения к Земле Смоленской не имеет. Но примеча тельно, что для духовного укрепления этот уроженец Великих Лук Житие Герасима Болдинского// Библиотека литературы Древней Руси. – Т. 13.

XVI век. – СПб.: Наука, 2005. – С. 652.

Лосский В. Н. Догматическое богословие.// В кн.: Очерк мистического богосло вия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991. – С. 244 – 245.

однажды пришел ни в какой иной город, как Смоленск – помолить ся Пресвятой Богородице, препп. Авраамию и Ефрему. По своему духовному складу Мартирий был духовным потомком скорее преп.

Нила, чем преп. Иосифа. Интересно сравнить «закон» Герасима Бол динского и «наказание» Мартирия Зеленецкого: если первый называет предстателем монахов по преп. Сергии великого князя и митрополи та, то второй напротив, заповедует, «чтобы есте не надеялись ни на князя, ни на болярина, ни на какого властеля, имели бы есте надежю во всем на Живоначальную Троицу и на Пречистую Богородицу»8. Так же Мартирий наказывает братии не брать у государя земель в случае пожалования – факт, явно говорящий о «нестяжательстве» подвижни ка. Святой стремится к уединенной затворнической жизни, для чего без благословения уходит из монастыря общежительного. Именно по этому в его житии-автобиографии мы не находим сведений об эпохе (Мартирий был современником Ивана IV), зато оно изобилует видени ями, мыслями самого святого (редкость в агиографии), всё внимание его сосредоточено на внутренней духовной жизни святого.

Преподобные синодального периода В этот период на Смоленщине просияли всего два преподобных отца: Зосима (Верховский) и Макарий (Глухарев). Почему же «оску де преподобный»? Это обусловлено прежде всего реформами Петра I, которые резко ограничили возможности поступления в монастырь для представителей различных сословий российского общества. Лю ди живут уже в империи. Это европеизированное, затронутое секуля ризацией общество и абсолютистское государство ставят иные про блемы перед человеком. Обмирщение – вот одна из специфических черт этого периода. Захарию Верховского уже не родители уговари вают жениться (как преп. Авраамия), инициатива брака уже исходит от него самого. Вообще фигура преп. Зосимы (в миру Захарии) весь ма характерна для эпохи. Выходец из знатной дворянской семьи (ве Автобиографическая повесть Мартирия Зеленецкого // Библиотека литературы Древней Руси. – Т. 13. XVI век. – СПб.: Наука, 2005. – С. 682.

роятно, Верховские – одна из ветвей смоленских Рюриковичей), с лет зачисленный в гвардию, он избирает путь целомудрия и смирения (благо, Манифест о вольности дворянской 1762 г. Позволял дворянам оставлять службу раньше положенного срока), поступив на послуша ние к старцу Василиску, за которым следует неотступно. Меняются и стереотипы, взгляд на наказания. Если преп. Авраамий ежедневно служит Литургию со дня пресвитерской хиротонии и тяжело пережи вает запрет в священнослужении, то св. Макария духовные власти на казывают (!) ежедневным служением Литургии в течение определен ного отрезка времени. Люди живут уже в империи, и одной из задач Церкви в этом неоднородном по национальному и религиозному со ставу государстве становится миссия. Это то же просвещение, но уже в рамках империи, она работает в новом формате. Преп. Зосима ухо дит в Сибирь в поисках пустынных мест, преп. же Макарий(1792 – 1847) – для просвещения язычников. Неся этот крест, сын вяземского священника, один из образованнейших клириков РПЦ XIX в. стано вится уже при жизни весьма почитаемым на Алтае: стараниями свято го была создана алтайская письменность, открывались миссионерские школы.

Заключение Таким образом, рассмотрев по периодам жития святых Смолен ской земли, можно сделать следующие обобщения:

1. Период домонгольский знаменуется зарождением монаше ства, иноческого подвига и вообще русской святости как явления.

Главная парадигма этой эпохи – это просвещение, просвещение све том Христовой веры и распространение книжной учености. Свет этот исходил из Киева, и здесь нельзя не признать значение Киево Печерского монастыря. В Смоленске одним из таких просветителей явился преп. Авраамий, называемый Г. П. Федотовым среди немногих святых мужей, достигших учености9. В этот же период мы встреча ем и пример «государственного исповедничества»: защищая простой народ от спекулянтов, преп. Прохор сталкивается с князем Святопол Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990. – С. 235.

ком, но всё заканчивается вразумлением киевского правителя. В це лом же следует заметить относительную лояльность смоленских свя тых к светской власти.

2. В московский период Смоленск в силу геополитического фактора не испытал на себе того явления, которое Г. Федотов назвал «расцветом русской святости в XV в.»10 Зато в следующем столетии здесь просияли ученик иосифовой школы св. Герасим Болдинский и ниловой (с оговорками) – преп. Мартирий Зеленецкий. С именем преп.

Герасима связано не только возрождение, но и расцвет монашества на Смоленщине, а также – торжество концепции преп. Иосифа Волоцко го.

3. В синодальный период происходят коренные изменения в Церкви и обществе: первая полностью подчиняется государству, второе обмирщается. Появляется новый тип клирика – миссионер распространитель русской культуры (представителем его явился и преп. Макарий). Тип этот явно западного происхождения. Появляют ся и другая форма святости. Это старчество «как особый институт преемственности духовных даров и служения миру»11.

Источники и литература Источники Агиографические 1. Житие и подвизи преподобного отца нашего Герасима, смолен ских предел града нарицаемаго Дорогобужа Болдина монасты ря чюдотворца.// Библиотека литературы Древней Руси. – Т. 13.

XVI век. – СПб.: Наука, 2005. – С. 634 – 667.

2. Житие и терпение преподобнаго отца нашего Аврамья, просве тившагося в терпении мнозе, новаго чюдотворца в святых града Смоленска.// Памятники литературы Древней Руси: XIII век. / Там же. С. 235.

Там же. С. 239.

Вступ. ст. Д. С. Лихачева. – М.: Худож. лит., 1981. – С. 66 – 105.

3. Житие преподобного Прохора Лебедника.// Киево-Печерский патерик. – Киев: Лыбидь, 1991. – С. 119 – 123.

4. Житие преподобнаго и богоноснаго отца нашего, игумена Сер гиа. Списано бысть от премудрейшаго Епифаниа.// Памятники литературы Древней Руси: XIV – середина XV века. / Вступ. ст.

Д. С. Лихачева. – М.: Худож. лит., 1981. – С. 334.

5. Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа, жившаго во об ласти Великаго Новаграда в Обонежской пятины, в Зеленой пу стыни…// Библиотека литературы Древней Руси. – Т. 13. XVI век. – СПб.: Наука, 2005. – С. 678 – 691.

Литургические тексты 1. Служба преподобному Авраамию, Смоленскому чудотворцу (память 21 августа)// Минея. Август. Ч. 2. – М.: Издание Мос ковской Патриархии, 1989. – С. 352 – 362.

Летописи 1. Повесть временных лет. / Подг. текста, пер., ст. и комм. Д. С.

Лихачева;

под ред. В. П. Адриановой-Перетц;

изд. 2-е, испр. и доп. – Спб.: Наука, 1999. – 668 с.

2. ПСРЛ. – Т. 11 – 12. Патриаршая или Никоновская летопись. – М., 1965. – С. 21 – 222.

3. ПСРЛ. – Т. 35. Летописи белорусско-литовские. – М., 1980. – С. 25 – 123.

Литература 1. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. – М.: Изд. М.

М. Стасюлевича, 1882. – 616 стб. (VIII с.) 2. Бачинин В. А. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский.// Вопросы ис тории. – 2008. - № 10. – С. 3 – 13.

3. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви/ Репринт. изд. – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1998. - 597 с.

4. Кадлубовский Арс. Очерки по истории древне-русской литера туры житий святых. – Варшава: Типография Варшавского Учеб ного Округа, 1902. – 389 с.

5. Иоанн, иером. (Кологривов.) Очерки по Истории Русской Свя тости. – Siracusa: Istina, 1991. – 419 с.

6. Ластовский Г. А. Политическое развитие Смоленской земли в конце 13 – начале 16 веков. – Минск-Смоленск, 2001. – С. 50 – 69.

7. Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени.

– Л., 1978. – С. 219 – 222.

8. Лосский В. Н. Догматическое богословие // В кн.: Очерк ми стического богословия Восточной Церкви. Догматическое бо гословие. – М., 1991. – 288 с.

9. Солнцев Н. И. Вопросы периодизации истории русской Церкви // Вопросы истории. – 2009. - № 1. – С. 164 – 168.

10. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990. – 268 с.

Агиография Михаил Квашнин СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ (ВЕНИАМИНОВ) КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ Многим известна выдающаяся личность митрополита Москов ского Иннокентия (Вениаминова) – миссионера, просветителя, учен ного, возглавлявшего в XIX веке обширную епархию, включавшую в себя Российские территории Северной Америки и Дальнего Востока.

Жизни и деятельности святителя Иннокентия посвящаются книги, на учные конференции и исследования.

Однако, несмотря на широкую известность его миссионерских трудов, особо пристальное внимание хотелось бы обратить на тот факт, что святитель зачастую выступал не только как миссионер, но и как общественный и государственный деятель. Ведь и в настоящее время чрезвычайно актуален вопрос об областях и глубине сотрудни чества Церкви и государства в становлении и возрождении достойно го гражданского общества. Для нас опыт святителя Иннокентия тем более ценен, поскольку и сейчас особенности жизни и проблемы рос сийского общества зачастую схожи с положением второй половины XIX века.

Прежде чем перейти к основной части доклада, посвященной деятельности святителя Иннокентия на пользу государства и обще ства, необходимо ответить на вопрос: «Насколько вообще допусти мо говорить о государственной деятельности церковного иерарха и насколько допустимо церковному иерарху этим видом деятельности заниматься?» Ведь согласно одному из главных документов Русской Михаил Квашнин — студент 5 курса Хабаровской православной духовной семина рии.

Православной Церкви, определяющему взаимоотношения Церкви и государства – «Основам социальной концепции» «во избежание сме шения церковных и государственных дел и для того, чтобы церков ная власть не приобретала мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управ ления»1.

Однако, согласно тому же церковному документу, это вовсе не означает совершенной безучастности клириков и рядовых христиан в делах жизни общественной и государственной. Напротив, в тех сфе рах, где возможно соработничество Церкви и государства, такое взаи модействие активно осуществляется. Перечислим некоторые из этих сфер, и в дальнейшем, для удобства, построение нашего доклада бу дем вести согласно перечисленным пунктам:

- забота о сохранении нравственности в обществе;

- поддержка института семьи, материнства и детства;

- дела милосердия и благотворительности, развитие совмест ных социальных программ;

- здравоохранение;

- духовное, культурное, нравственное и патриотическое образо вание и воспитание;

- миротворчество на международном, межэтническом и граж данском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

- наука, включая и гуманитарные исследования;

- деятельность по сохранению окружающей среды;

- экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества и другие виды сотрудничества 2.

Именно этим, помимо своих непосредственных миссионерских и пастырских трудов, и занимался владыка Иннокентий. Поэтому ве дя речь о государственной деятельности митрополита Иннокентия мы Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. П. III.11. М.:

Московский Патриархат, Священный синод Русской Православной Церкви, Отдел внешних церковных связей, 2001. С. 32.

См. там же п. III.8. С. 28 – 29.

можем говорить, скорее, о совпадении задач христианского благове стия с интересами государства. Для владыки дорог был весь, цельный человек, поэтому и отеческая любовь святителя простиралась как на внешнюю так и на внутреннюю сторону жизни людей, которым он от давал себя без остатка.

Проявляя заботу о сохранении нравственности в обществе, за нимаясь духовным, культурным и патриотическим образованием и воспитанием, делами милосердия, здравоохранения и благотвори тельности святитель Иннокентий прежде всего воплощал в жизнь за поведь Спасителя о любви к ближним.

В Русской Америке он построил больницу и сиротский дом, бо ролся с распространявшимися среди местного населения заразными болезнями, пьянством и многоженством 3. Особенно святитель Инно кентий заботился о детях, организовывал училища, где они могли бы получить необходимое образование. Он не только лично занимался с детьми, но и сам составлял для них учебники.

Благодаря трудам митрополита Иннокентия быстро распро странялась грамотность среди местных жителей (около 15% алеутов умели читать). Облагородились их нравы. Число незаконнорожденных детей значительно уменьшилось, прирост населения, напротив, увели чился на 20% 4.

В бытность митрополита Иннокентия на острове Ситха среди местного населения - колошей - вспыхнула эпидемия оспы. Владыка Иннокентий своим добрым отношением и любовью убедил аборигенов сделать необходимую прививку вакцины 5, чем не только спас этот народ от вымирания, но и изменил его прежде враждебное отношение к русским на благожелательное.

См. Шишигин Е. С. Митрополит Иннокентий (Вениаминов) и его место в ис тории народов Аляски, Сибири и Дальнего Востока // Сборник. На службе Богу и якутскому народу: Материалы православных конференций. Якутск, 2006. С.134.

См. Платон (Игумнов), архим. Миссионерские труды святителя Иннокентия (Вениаминова) и их значение для культуры России // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород. 1999. С. 62.

См. Климент (Капалин), митр. Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. С. 129.

Выражать свою сыновнюю почтительность к не так давно обре тенному Отечеству местные жители учились также благодаря трудам и заботам своего просветителя. В своём труде «Наставление священ нику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру» он писал следующее:

«Все народы, живущие в наших Российских колониях, считают ся принадлежащими России;

но не просвещенные из них Святым Кре щением еще незнают того,что они находятся под могущественным по кровом России и что спокойствие их, которым они наслаждаются, есть ееблагодеяние, а потому ты должен внушать им об этом;

и вообще при всяком удобном случае старайся представлять им превосходство на шего правительства в сравнении с другими, его бескорыстное о них попечение, заботливость и прочее» 6.

Нужно сказать, что это были не просто высокие слова. Пред ставители других стран к местному населению, мягко говоря, относи лись менее гуманно. Известно, что неподалеку от русского поселения Форт-Росс в Калифорнии индейцы содержались такими «представи телями» в строениях с наружными железными засовами.

Хотя, конечно, ситуацию с отношением русских к туземцам не стоит идеализировать. Нередко святителю Иннокентию приходилось защищать аборигенов от насилия и обмана русских промышленников и различного рода дельцов.

Приходилось святителю Иннокентию вести диалог и с пред ставителями иностранных держав. Во время русско-турецкой войны флот и десант союзников Турции - англичан и французов - действовал и на Дальнем Востоке. Митрополит Иннокентий, не боясь неприятеля, прибыл в Аян, где совершал пастырское окормление жителей поселе ния, прятавшихся в лесу. 21 июля 1855 года, когда владыка Иннокен тий совершал молебствие о победе русского оружия в местном храме, у него произошла встреча с англичанами. После святитель так вспо Иннокентий (Вениаминов), еп. Наставление священнику назначаемому для об ращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру. Цит. по:

Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Си бири и Америки / Сост. прот. Борис Пивоваров. Новосиб., 1997. С. 174.

минал об этом событии: «Если бы знали англичане, о чем я молился тогда, то наверно бы тут же растерзали меня» 7. Однако благоговей ный вид архиерея не позволил им помешать его молитве и заставил дождаться ее окончания. Святитель Иннокентий убедил англичан не брать его в плен, так как человек он не военный, пользы от него мало, а, напротив, одни убытки. Кроме того, по его ходатайству англичане освободили из плена еще одного священника-миссионера.

Во время своих миссионерских путешествий святитель Инно кентий также старался сделать все возможное для пользы Церкви и Отечества на поприще науки. Труды эти получили общемировую из вестность, не потеряли они своего значения и ныне. Перечислим часть из них:

«Опыт грамматики алеутско-лисьевского языка»;

«Население русских владений в Америке и разделение его»;

«Мифологические предания и суеверия колошей...»;

«Записки об островах Уналашкинского отдела» 8.

В период деятельности святителя Иннокентия на Дальнем Во стоке он посетил и описал в своих письмах, дневниках и трудах тунгуско-маньчжурские народы, а также корейцев;

внес существен ный вклад в исследование палеоазиатских и тюркских народов Севе ра, Сибири и Дальнего Востока России.

По достоинству оценив научные труды владыки Иннокентия, Императорское Русское географическое общество и Российская Ака демия наук избрали его своим почетным членом.

Святитель Иннокентий занимался не только отвлеченными на учными исследованиями. Его наблюдения имели немалое значение для сохранения популяции некоторых видов морских животных и по лучения экономической пользы от их промысла. Из-за неразумного Цит. по: Святитель Иннокентий, по его сочинениям, письмам и рассказам совре менников. Псков: «Союз писателей России». С. 344. (Печатается по изданию: Барсу ков И.П. Иннокентий митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М.: Синод. тип., 1883. ).

См. Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломен ский, апостол народов Сибири и Америки: Библиографический справочник / Сост.

прот. Б. И. Пивоваров, О. А. Павлова. Новосиб., 1997. С. 12–21.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.