авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

ВЕСТНИК

ТУЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

УНИВЕРСИТЕТА

Серия

Теология

Специальный выпуск (4)

Издательский дом «Ясная Поляна»

Тула, 2008

Вестник ТулГУ. Серия «Теология». Вып. 4. – Тула: Издательский дом «Ясная Поляна», 2008. – 152 с.

В сборнике представлены выступления участников Первой междуна родной теологической конференции, которая проходила 17–18 ноября 2008 года в Тульском государственном университете.

Редакционная коллегия Протоиерей Лев Павлович Махно (отв. редактор), И. В. Пантелеев (отв. секретарь), Л. П. Фролова, протоиерей Александр Нагайцев, священ ник Евгений Лаленков, Ю. В. Земцов, Н. К. Тюленева ISBN 978-5-93322-033-6 © Авторы научных статей, © Издательский дом «Ясная Поляна», ПАМЯТИ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II ПОСВЯЩАЕТСЯ Пребывание Патриарха Алексия II в Тульском государственном университете, в храме во имя Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Одной из главных забот Патриарха было возрождение православного образования в России. Во время посещения Тульско-Белевской епархии Патриарх Алексий посетил Тульский государственный университет.

По старинной русской традиции – встреча хлебом-солью.

Настоятель университетского храма встречает Его Святейшество.

Святейший Патриарх Алексий освящает университетский храм во имя Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Слово Патриарха находит благодатный и благодарный отзвук в каждом сердце.

Слово ректора ТулГУ, доктора технических наук

, профессора Эдуарда Ми хайловича Соколова.

«Дай Вам Бог силы и мудрости продолжать это святое дело».

Впервые звучит в этих стенах слово Патриарха, событие – знамена тельное.

Освящается закладной камень будущего студенческого храма ТулГУ во имя Михаила Архангела.

ПЕРВАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Тульский государственный университет, гуманитарный факультет, кафедра теологии, 17–18 ноября 2008 года В работе конференции участвовали преподаватели и студенты ка федр теологии двух зарубежных высших учебных заведений (профессор, доктор богословия Барбара Халленслебен, профессор Фрибургского уни верситета, Швейцария, и доктор Людвиг Венцлер, профессор Фрайбург ского университета, Германия) и трех отечественных вузов: Тульского госу дарственного университета (заведующий кафедрой, кандидат бого словия, доцент протоиерей Л. П. Махно), Рязанского государственно го университета (заведующий кафедрой иеромонах Лука (Степанов)) и Российского государственного социального университета (заведую щая кафедрой, доктор исторических наук, профессор С. Г. Зубанова).



Участники конференции прослушали выступления Архиепископа Тульского и Белевского Алексия;

ректора ТулГУ, доктора технических наук, профессора М. В. Грязева;

декана гуманитарного факультета, доктора исторических наук, профессора И. А. Батаниной. Заведующий принимающей кафедры протоиерей Л. П. Махно огласил специально для конференции подготовленные доклады зарубежных участников – профессора Б. Халленслебен и профессора Л. Венцлера, а также сделал собственное сообщение;

затем выступили иеромонах Лука (Степанов), профессор С. Г. Зубанов, кандидат физико-математических наук, до цент кафедры теологии РГУ, протоиерей Сергий Рыбаков. Большую часть времени трибуну конференции занимали представители молодого поколения теологов – аспиранты, ассистенты и студенты трех выше названных вузов, авторы восемнадцати докладов.

Наши зарубежные авторы подчеркивали, что кафедры теологии в представляемых ими странах располагают всеобщей и всемерной поддержкой государства и общества. При таких условиях теология как наука вправе претендовать на «светский характер» и государственный статус.

В докладах соотечественников поднимались важнейшие вопросы современного теологического образования. Это и восприятие проекта Стандарта образования третьего поколения, и судьба предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательной школе. Обсуждались вопросы студенческой практики теологов, проблема трудоустройства выпускников.

Студенты говорили о своей миссионерской работе в социальной среде, а также об организации научно-исследовательской работы.

В заключение конференция приняла Резолюцию, направленную на содействие развитию теологического образования, усилению его роли в духовно-нравственном воспитании в вузе, а также активизации проводимой кафедрами научной работы.

Михаила Васильевич Грязев, ректор Тульского государственного университета, доктор технических наук, профессор Досточтимый Владыка! Уважаемый президиум!

Уважаемое собрание!

Поздравляю всех с Первой международной теологической научной конференцией. Пусть это событие сегодня положит старт новому этапу в развитии теологического образования в нашей стране.

В условиях существующего кризиса в духовной сфере только воз рождение национальных традиций русского общества поможет этот кризис преодолеть.

Кафедра теологии Тульского государственного университета, ко торую возглавляет кандидат богословия Лев Павлович Махно, – это серьезный коллектив единомышленников, всесторонне подготовлен ный для выполнения своей высокой миссии. В протоиерее Л. П. Махно благодатно сочетаются две ипостаси: это заведующий кафедрой бого словия и ректор православной гимназии в одном лице.





Несколько месяцев тому назад на Вторых областных Рождествен ских чтениях (а на базе гимназии отца Льва они проводятся 16 лет подряд, причем с участием региона) среди тех, чей труд на поприще обновления православных традиций любви к Богу и Отечеству был отмечен благодарственным письмом губернских властей, назвали и заведующего кафедрой теологии нашего университета Л. П. Махно.

Это было подтверждение верности шагов ТулГУ в направлении даль нейшего утверждения и совершенствования теологического образо вания.

Сегодня в необходимости широкого теологического образования убеждать уже никого особенно не приходится, но оно нуждается в ос новательной государственной поддержке. Участие государства – вот что теологическому образованию сегодня жизненно необходимо.

Желаю плодотворной работы вашей конференции!

Алексий, Архиепископ Тульский и Белевский Полнота земли Тульской приветствует вседушевно всех вас – и дальних, и ближних, досточтимых гостей из иных пределов и земля ков, уважаемых участников конференции, которым предстоит обсудить вопрос о теологическом образовании в светском вузе.

Мы искренне благодарны всем и каждому, кто посчитал для себя важным быть участником этой конференции, и хотим сказать, что у нас есть положительный опыт семилетней деятельности кафедры теологии на гуманитарном факультете Тульского государственного университета.

Поэтому мы имеем искреннюю и глубокую заинтересованность в как можно более широком обмене опытом и взаимодействии.

Да благословит Всепремудрый Господь Своим щедрым благосло вением и содействующей благодатью наши труды. Да будут они благо успешны к общей пользе и радости нашей!

Ирина Александровна Батанина, декан гуманитарного факультета, доктор политических наук, профессор Уважаемые участники конференции!

От всей души поздравляю вас и желаю плодотворной, успешной работы. Гостеприимство, доброжелательность, щедрость руководителя нашей кафедры теологии известны. Поэтому, я думаю, вам всем здесь будет уютно, комфортно и полезно с точки зрения того, о чем здесь будут говорить.

Особо я хотела бы поприветствовать наших гостей, а также ска зать им о том, что, как здесь уже упоминалось, семь лет существует кафедра теологии на гуманитарном факультете. Гуманитарный фа культет – один из молодых, наверное самых молодых, факультетов Тульского государственного университета: ему исполнилось тринад цать лет. Но за это время он стал одним из крупных факультетов нашего вуза.

В настоящее время на нашем факультете обучаются свыше двух тысяч студентов. У нас около трехсот преподавателей, из них более двадцати – доктора наук и профессора и более двухсот – кандидаты наук и доценты. Это высококвалифицированные кадры, а это значит, что дело подготовки специалистов в надежных руках.

В настоящее время на факультете десять кафедр, одна из них – ка федра теологии, готовящая специалистов-теологов. Кроме того, мы готовим социологов, политологов, психологов, переводчиков. Есть и коммерческие специальности – разные виды дизайна и пр., в общей сложности десять специальностей.

До этого года особенностью нашего региона было то, что у нас существовала так называемая образовательная монокультура. Имел ся сначала большой технический инженерный институт, потом поли технический институт и, наконец, университет – самое большое об разовательное учреждение. Но наш вуз около пятнадцати лет назад заиграл совершенно новыми красками – после того как начали откры вать гуманитарные специальности и создали гуманитарный факультет, а в его структуре кафедру теологии. За это время наш факультет под готовил около полутора тысяч специалистов гуманитарного профиля.

Хочу сказать, что все наши выпускники востребованы. Я постоянно отслеживаю, где они работают. Более того, у нас на факультете появи лась даже другая проблема – работать начинают они рано: на четвер том-пятом курсах. Мне это не очень нравится – невольно в какой-то мере они отвлекаются от учебного процесса. Но как бы то ни было, все специалисты, которых мы готовим, трудоустроены, заняты;

все специальности востребованы.

Очень большое внимание мы уделяем внеаудиторной работе, науч ной работе, у нас налажены тесные международные связи, со многими государствами подписаны договоры по обмену студентами, препода вателями. На многих специальностях нашего факультета есть магис тратура, аспирантура есть по всем специальностям, то есть мы сами готовим для себя кадры. Поэтому в определенной мере мы не зависим от того, придут к нам наниматься на работу или не придут. Наши луч шие студенты становятся со временем преподавателями, нашими колле гами. Теперь у нас свой совет по защите диссертаций. Вот уже и пре подавательский коллектив самой молодой нашей кафедры, кафедры теологии, пополнился первыми своими питомцами: новоиспеченные ассистенты, аспиранты продолжают обучение и ведут практические занятия на младших курсах.

Еще раз с удовольствием приветствую вас. Мы всегда рады нашим гостям, рады самым разным формам сотрудничества: и научным конфе ренциям, и изданию совместных научных трудов. Успехов вам в работе конференции, посвященной столь важной и столь интересной теме, как «Теологическое образование в классическом университете».

УДК Протоиерей Лев Махно, заведующий кафедрой теологии гуманитарного факультета Тульского государственного университета, кандидат богословия, доцент ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – КУРС:

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ТРАДИЦИЙ Специальность «Теология» в наших российских университетах по явилась совсем недавно. Ясное представление о смысле и назначении уни верситетской теологии сегодня наличествует у очень немногих, хотя сам предмет «теология», название которого в буквальном переводе на русский язык значит «богословие», вызывает в наши дни живой и непосред ственный интерес. Должно, наверное, пройти немало времени, пока тео логия вполне утвердится в своем статусе университетской науки в России.

Когда мы бегло прослеживаем историю русской мысли, мы встре чаемся с парадоксальной, на первый взгляд, ситуацией. Принятие хрис тианства Русью становится первым мощным импульсом к становлению самобытной русской духовной культуры. Зачатки философского и на учного знания на Руси прививаются изначально как ветви и побеги единого древа Православия. Первые учебные заведения в России также находятся под крылом главным образом Православной Церкви.

Но, с другой стороны, когда в России учреждается университет, он носит уже совершенно светский характер. В отличие от классичес кого европейского университета он не предусматривает в своем соста ве теологического или богословского факультетов. И надо признать, что российское университетское образование всегда было далеко от богословской науки. Русская же богословская наука, в свою очередь, приобретя свои специфические черты, сосредоточилась в духовных академиях и уже не выходила за их стены.

Многочисленные реформы отечественной высшей школы до рево люции 1917 года, которые нередко по замыслу своему призваны были приблизить наши университеты к западным образцам, не предполагали введения в университетское образование теологии.

Поэтому представляется особенно важным связать и соотнести складывающееся у нас сегодня теологическое образование, само появле ние которого можно рассматривать как восторжествовавшую наконец справедливость, с имевшимися и имеющимися традициями классичес кого православного образования в России.

Исходя из нашего исторического опыта, мы должны откровенно признать, что многие добродетели, которыми наделяли русский народ наши великие историки, часто не выдерживали экзамен на прочность, когда они были испытаны на строгих уроках истории. Мы удивительно настойчиво читаем и цитируем труды наших писателей и философов прошлого с твердой уверенностью, что у них мы найдем ответы на все волнующие нас вопросы. Но это не так. Мир меняется, и мы меняемся вместе с ним. Главное, чему мы должны у них учиться, – самостоятель ности, учиться своевременно, честно и открыто реагировать на вызовы времени, творчески осмысливать их.

Бытует мнение, что «в России трудно приживаются западничес кие идеи накопительства, материального благополучия, карьерного рос та, внешнего успеха», так сказать идея «американской мечты». Так ли это? Не видим ли мы, что эти идеи нашли у нас очень и очень благоприятную почву? Разве это не очевидный факт? С точки зрения святоотеческой антропологии, человек есть «икона Божества», он есть также микрокосм, который, как указывал Григорий Нисский, содержит в себе все элементы Вселенной. То, что человек обладает телом, через которое он связан с космосом, с природой, составляет не только силу, но и слабость, уязвимость человека. Он соприкасается со всеми ступе нями бытия, в том числе и самыми низшими, которые могут овладеть им и изменить эту «икону» до неузнаваемости. Мы знаем, кто способ ствует этому изменению, какие деятели, какие телеканалы, журналы и газеты. И мы не должны (не имеем права!) закрывать на это глаза, прятаться за спинами политиков и ждать появления Героя, который разрешит за нас все проблемы. Мы должны находить слова предосте режения от увлечения людей алчностью, стремлением к наживе в ее чистом виде. Мы должны разъяснять, что Церковь благословляет мирян не на стяжательство, а на уравновешенное «стяжание» материальных благ, на приобретение имущества, ведение своего дела, приумножение капитала ради поставленных производственных и нравственных задач.

Мы должны говорить, что Церковь благословляет развитие техники, изобретения, инновации, облегчающие человеку земную жизнь, но мы должны неустанно разрушать культ материальных благ и напоминать Евангельские заповеди о богатстве.

Противники введения в университетский курс теологической дис циплины, как правило, относятся к поколению, родившемуся в совет ское время и воспитывавшемуся в агрессивно-атеистической атмосфере.

В советский период произошел распад культурного единства нации, произошел «сброс» традиционной парадигмы. Один из вождей больше виков даже назвал Советский Союз «безымянной страной», т. е. страной без корней, без национальной культуры, без традиции. Мы должны до казать, что теологический курс – это не введение новой дисциплины, а возврат к старой Традиции, так необходимой в сегодняшней жизни.

Мы можем дать возможность молодежи дышать воздухом не только нашего столетия, рассказать не только о материальных ценностях, но утвердить их веру в другие, более высокие идеалы. В то же время возвращение старого мы приветствуем лишь в той мере, в какой оно будет очищено от прежних искривлений, искажений и недостатков.

Это будет новый старый путь восстановления преемственности, путь восстановления национальной идентичности, путь «не назад, а вперед к отцам» (отец Г. Флоровский), к восстановлению православной куль туры, воссозданию на ее основе органичного для тысячелетней куль туры общественного сознания, экономического уклада и государ ственности.

Президент Российской Федерации Медведев в Послании Феде ральному Собранию говорил о тысячелетней российской государ ственности. Речь идет об осознании России как уникальной культуры и цивилизации, ощущении неразрывной связи с великими предками, их ценностями, победами и достижениями. Таким образом, богослов ская наука может явиться связующим звеном восстановления Традиции.

Мы имеем противников появлению богословских наук в универ ситетах России непосредственно в самих церковных и околоцерковных кругах. Одной из старинных болезней нашего церковного организма является боязнь книжности, боязнь серьезной мысли, сложности. Эта фобия доходит до откровенного невежества. Традиционно в России труд богослова воспринимается как нечто ненужное и опасное. Не которые даже пытаются хвалится своей необразованностью: «Пла тона не читах, борзостей елинских не текох...» Выдающийся русский богослов отец Георгий Флоровский с болью и горечью писал об этом:

«В истории русского богословия чувствуется творческое замешатель ство. И всего болезненнее был этот старинный разрыв между богосло вием и благочестием, между богословской ученостью и молитвенным богомыслием, между богословской школой и церковной жизнью. Это был разрыв и раскол между “интеллегенцией” и “народом” в самой Цер кви... У многих верующих создавалась опасная привычка обходиться без всякого богословия вообще, заменяя его кто чем: Книгой правил, или Типиконом, или преданием старины, бытовым обрядом, или ли рикой души. Рождалось какое-то темное воздержание или уклонение от знания, своего рода богословская афазия, то есть неспособность понимать смысл услышанных или прочитанных слов».

Реформы последнего десятилетия ХХ века в России естественно и закономерно привели к идее возрождения православного класси ческого образования и открытия кафедр теологии в государственных университетах.

Теперь многим стало понятно, что религиозная основа дает це лостность сознания. Отделение от системы образования религиозных основ человеческой культуры и истории искусственно ограничивает сознание молодых людей, тем самым сознание дробится и разрушается его целостность.

Недостаток религиозного образования, как правило, способствует укоренению многочисленных суеверий, которые в основе своей всегда имеют ложное представление о человеке и мире. Религиозно образован ный человек выдержит натиск воинствующего оккультизма, язычества, магизма и т. д.

Теологическое образование помогает человеку не раствориться в современном западном интеллектуальном мире, но задуматься о своем, о том, кто мы такие, в чем наше своеобразие. В поисках ответов раз мышляющий человек прежде всего обратится к русской религиозной философии ХIХ–ХХ веков, которая есть «необычный цветок на древе Традиции».

Но изучение трудов русских философов неминуемо приведет к по ниманию, что без знания православия и святоотеческой письменности нельзя работать в теме русской философии. А понимание, что свято отеческая литература не является чисто «книжной» и умершей, введет человека в храм – в мир, созданный его предками, в мир Традиции.

Теологическое образование в государственном университете обра щено к интеллекту, который не ищет простых ответов. Теологическая наука, в которой много сложностей, противоречий, неясных вопросов, отпугивает от себя людей, не привыкших к самостоятельному мыш лению, но привлекательна для думающей аудитории. На богословские вопросы невозможно ответить без знания истории религии, христиан ства в целом, истории стран, географии, философии, без знания тради ций других стран и своей собственной. Теология воспитывает тради ционалистов в высшем и лучшем смысле.

Теология не спорит, но заявляет, что религиозный опыт шире, богаче и разнообразнее против материалистического опыта, который отличается односторонностью, ограниченностью, скудостью.

Этическая сторона теологии определяет правильное, истинное отношение человека к Богу, к миру, к ближним и к самому себе, выстра ивает «пирамиду» верных ценностей.

Миссионерская сторона. «В советские времена люди, которые счи тали духовную свободу своей жизненной ценностью, видели только одну угрозу личной свободе – это государство. Но с течением времени стало понятно, что угроз гораздо больше. Это – секты, которые жаждут власти не меньше, чем секретари парткомов. Это невежество и довер чивость нашего современника. И, наконец, даже если человек попал в Церковь, это не означает, что он избежал всех опасностей, потому что мало в Церковь попасть, надо в Церкви выжить – не очутиться в псевдо церковной структуре. Чем раньше человек будет замечать опасности, которые рядом с ним, тем больше вероятности того, что он свой путь пройдет с человеческой свободой и достоинством» (диакон Андрей Кураев, «Духовная безопасность»).

Тоталитарные секты привлекают к себе большое число людей не потому, что их учение глубже и вернее, а потому, что сами православ ные плохо знают свое богатство церковной Традиции. Теологическое образование дает религиозное просвещение, является оградительным щитом от их губительного влияния.

Таким образом, развитие теологического образования сегодня напрямую зависит от нашей открытости учению Святых Отцов, которое способно дать целостную концепцию богословского образования. Здесь от нас требуется, по словам епископа Иллариона (Алфеева), «не столько поиск новых форм, сколько возвращение к старым, проверенным веками традициям, на которых зиждется Православие. Реформа, в которой мы нуждаемся, не предполагает изобретения чего-то принципиально нового. Напротив, нам необходимо вернуться к древнему, забытому наследию богословского образования... к истинно православным (его) традициям».

УДК Доктор Барбара Халленслебен, профессор Догматического богословия богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария), член Папской богословской комиссии (Ватикан), консультант Папского совета по содействию христианскому единству (Ватикан), член комиссии «Вера и церковное устройство»

Всемирного совета церквей (Швейцария) ТЕОЛОГИЯ СЕГОДНЯ: ОСВЯЩЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ Тема «Теология сегодня» одновременно проста и провокацион на. Основной вопрос, который в настоящее время интересует многих, можно сформулировать следующим образом: чему сегодня должна содействовать теология в государственном университете и что она мо жет привнести в учебу и исследование в попытке научного сообще ства понять себя и окружающий мир? Этот вопрос не чужд теологии и христианской вере. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением», – говорит апостол Петр малоазийским христианам, которые за свою веру были презираемы и преследуемы (1 Петр. 3, 15). Греческий текст говорит о необходимости «апологии» перед каждым требующим «слова» («logos») о нашем уповании. Таким образом, апостол Петр выражает не только моральную ответственность, но и смелую уверенность в том, что наша вера благоразумна и нам не следует бояться ни телесных, ни интеллек туальных нападений.

Если этот вопрос, который является таким же древним, как и хрис тианство, Тульский государственный университет сможет поставить по-новому, то он в этом будет не одинок: очень многие государствен ные университеты, ныне существующие в прежних коммунистических странах, включили теологические факультеты в систему образования.

Теология стала новым достижением свободы мышления, настоящей наукой вместо навязанной коммунистами идеологии. Этот факт сви детельствует о плюрализме, открытости современного общества, его готовности к диалогу, включая и религиозные темы. Традиция взаимо действия университетов с Церковью восходит к истории возникнове ния университетов в средние века. С самого начала теология как наука и учебная дисциплина не только была основой университетов, но и сами университеты своим возникновением были во многом обязаны стара ниям Церкви на ниве образования. Начиная с VIII века в монасты рях, а потом и в школах при соборах можно было получить не только знания о вере, но и полное образование на довольно высоком уровне.

В XIII веке при возникновении университетов в них сформировались, основанные на «свободных искусствах» («Artes liberales»), «три высших факультета»: теологии, права и медицины.

Теология никогда не должна основываться только на прошлых заслугах. И сегодня она вновь задается вопросом: как преподнести слово об истине, о которой она хочет свидетельствовать? Известно, что теология может оказаться излишне идеологизированной, однако чаще всего это происходит тогда, когда теология утрачивает смелость и веру в Бога, от чего и предостерегал апостол Петр малоазийских христиан.

Если сами теологи не верят, что воплотившееся в Иисусе Христе Слово Божие просвещает разум и делает истину об этом мире познаваемой, то они впадают в искушение защищать веру при помощи неверных аргументов или же вовсе отказываются от диалога и апологетики.

Сказанное подкрепим примером. В 2009 году празднуется юбилей Чарльза Дарвина, который родился 200 лет тому назад, а 150 лет назад он опубликовал широко известный труд «Возникновение видов путем естественного отбора». Разработанное им эволюционное учение по ставило под сомнение христианский догмат о сотворении мира. С того времени споры между сторонниками и противниками учения Дарвина не утихают, и современные теологи допускают возможность, что Дар вин с научной точки зрения мог быть прав. Они стараются оправдать свою веру в Единого Творца ненаучной теорией «креационизма», кото рую понимают дословно и которая, по их мнению, изложена на первых страницах Библии. Они утверждают, что это не совпадает с естественно научными исследованиями, опытами и взглядами современных людей.

Даже теория «разумного сотворения» не может выдвинуть никаких антиаргументов биологам, занимающимся вопросами эволюции. Пред ставители этой теории утверждают, что мир был порожден в процессе механического производства одним сверхумным часовым мастером.

Таким образом, сторонники теории «разумного сотворения», опираясь на данные естественных наук новейшего времени, упускают из виду, что, благодаря современным исследованиям этой науки, многие их доводы стали неубедительны.

Теологи, представляющие креационизм или теорию «разумного сотворения», не грешат против совести. Они считают себя обязанными защищать свою веру, но при этом они не собираются вступать в дискус сию с представителями других наук и перепроверять достоверность их аргументов. Таким образом, критикуя эволюционную биологию снаружи из-за нежелательных результатов, они отказываются от долгого диалога, который иногда нужно проводить на протяжении нескольких поколений.

В университете Фрибурга работает теолог, имеющий также физико-ма тематическое образование. Он нашел доказательства и аргументы, спо собные в диалоге с представителями эволюционного учения объяснить и научно обосновать позицию теологии как науки. Он показал: если Дар вин и его последователи ссылаются на «случайность», то это не столько научное объяснение, сколько признание границ науки. Следовательно, «случайность» является не просто «бессмысленностью», а может быть рассмотрена как непрямое проявление Божьей и человеческой свободы.

С признанием случайности, которая в квантовой физике трактуется как «чистое совпадение», а не только как временное незнание, естествознание освобождает большое пространство для истины веры. Примечательно, что в ноябре этого года в университете Фрибурга при обсуждении этих вопросов примут участие два теолога из Москвы.

Теология сегодня не только «апология», защита, ответ на вопрос извне, но и наука, которая хочет говорить сама за себя. Слушающий и принимающий Слово Божие желает понять его и передать дальше.

Теология изучает источники веры Священного Писания и передает их науке и Церкви. Теология состоит на службе в Церкви и служит Церкви.

Задача теологии – способствовать тому, чтобы вера распространялась не только благодаря авторитету и послушанию, но и тому, чтобы сде лать ее понятной и доступной для каждого, чтобы она стала осознанной и смогла преобразить наше мышление и нашу жизнь. Христиане убеж дены, что свет Христов принес в мир настоящее «просвещение». И те, кто просвещен этим Светом, изменяют свою жизнь (это «преображе ние мышления», по-гречески – «meta-noia»). Государственный универ ситет способен развить у молодежи интерес к теологии, дать научное образование, которое пригодится юношам и девушкам в церковной и повседневной жизни, помочь Церкви в ее общественном служении на самом высоком уровне.

Интересно, что в Западной Европе будущие священники и миряне получают образование в государственных университетах. Студенты, готовящие себя к пастырской службе, во время обучения живут в се минариях, где они постигают все тонкости духовного и пастырского служения. При этом они учатся вместе с другими мужчинами и женщи нами. В России духовные академии и семинарии являются свидетель ством стремления Русской Православной Церкви продолжать традиции богословия как науки на высоком академическом уровне. Так было и во времена, когда государственная идеология не допускала существо вания признаваемого богословского образования. Сегодня же дипло мы Московской, Санкт-Петербургской и Киевской духовных академий признаются Фрибургским университетом в качестве документов об образовании, соответствующих государственному образцу.

Новые государственные веяния в России, как это видно из интер нет-сайта теологической кафедры Тульского государственного универ ситета, основываются на различии между подготовкой к священниче ской службе и государственно признанным теологическим образованием «просветительского и научного характера». Было подчеркнуто: «Изу чение теологии в системе высшего профессионального образования носит светский характер». Теология имеет «светский характер» – не яв ляется ли это противоречием? В западных государственных универси тетах уже в течение нескольких лет проходят интенсивные дискуссии.

Наряду с дисциплиной «теология», а иногда даже вопреки «теологии», возник предмет «религиоведение». В этой дисциплине подвергаются анализу «религиозные феномены» с внешней точки зрения неверую щего наблюдателя. При этом используются разные методы изучения:

исторический, социологический, психологический, культурно-научный, филологический, искусственно-исторический. В западных университе тах существует точка зрения, согласно которой только религиоведение носит «просветительский и научный характер», а теология является наукой определенной группы верующих и не должна изучаться в госу дарственном университете.

Итак, отвечая на вопрос, имеет ли теология «светский характер», можно сказать следующее: если теология преподается в государствен ном университете, то этот университет совмещает в себе два нача ла: церковное и государственное, поскольку, будучи связан с Цер ковью, он подчиняется государственным стандартам и в повседнев ной деятельности руководствуется ими. Теология в государственном университете – это не провозглашение христианской веры научными средствами. В государственном университете теология основывается на христианской вере, но ее цель – быть способной научными средства ми анализировать ее разумную структуру и исследовать ее источники и свидетельства.

Современная теология сделала еще один шаг вперед и теперь может с уверенностью заявить: «Теология – не религиоведение христианства!», потому что теология не ограничивается изучением и анализом христи анских документов и монументов. Задача теологии приемлет все методы, которыми пользуются другие науки. Но и этим не исчерпывает себя теология. Она не ограничивается религиозными свидетельствами вооб ще. В Слове Божьем, в Творце и Спасителе теология видит задачу зани маться настоящей действительностью, поскольку она вступает в отноше ния с Богом. Так как христиане исходят из того, что Бог, открывший Себя в Иисусе Христе, поистине является Творцом всего мира, и уповают на то, что Истина Откровения изливает свет на истину мира, теология как наука вправе претендовать на «светский характер» и государственный статус.

Второй Ватиканский Собор по-новому рассмотрел отношения меж ду Церковью и государством в традициях католической Церкви. Собор дал новый импульс «осовремениванию» веры и церковной жизни.

По-итальянски это звучит как aggiornamento. Многие неправильно ис толковали это воззвание Папы Иоанна XXIII, о котором так проникно венно писал 30 лет назад покойный митрополит Никодим (Ротов). Это воззвание не означает, что вера и теология должны приспосабливаться к образу мыслей сегодняшней жизни, поскольку такое приспособление хоть и позволит теологии на короткий срок стать более актуальной, но в то же время из-за стремления идти в ногу со временем теология утратит достоверность и сделается ненужной.

Аggiornamento означает для папы Иоанна XXIII неустрашимое упование на веру, что через откровение Божие во Иисусе Христе одно временно также глубже познается и мир. Это теологическое признание мира не оттесняет или не умаляет значение других наук, а ставит их ис тину в еще большую связь. Оно придает миру смысл, надежду и непре ходящую ценность. Поэтому теологию называют не только наукой, но и мудростью. Документ Второго Ватиканского Собора «О Церкви в современном мире» («Gaudium et Spes») формулирует основной при нцип такой теологии.

«Только в таинстве Воплощения тела Иисуса Христа по-настояще му проявляется таинство человека, потому что Адам, первый человек, был прообразом будущего Господа Иисуса Христа. Христос Новый Адам, в Откровении Тайны Отца и Его любви полностью открывает человеку его самого, его подлинный смысл и высочайшее призвание.

Неудивительно, что истина берет в Иисусе Христе свое начало и дости гает наивысшей точки. “Тот, который есть образ Бога невидимого, рож денный прежде всякой твари” (Кол. 1, 15), есть совершенный Человек, передавший детям Адама божественность, которая была обезображена первородным грехом. Человеческая природа, носителем которой был Иисус Христос, превратилась в нас в высшее достоинство, поскольку Он, будучи при этом и Сыном Божьим, объединился с каждым чело веком» (GS 22).

Бог открывает не только Самого Себя в Иисусе Христе, Бог явля ет нам истину о человеке, о нас самих и о мире. Вера раскрывает наи высшее призвание разума не для того, чтобы познать окончательную, преходящую истину, а чтобы свидетельствовать истину Божью и быть сопричастными Его творению. Теология не только разумная наука, но и наука практическая, потому что она закладывает основы для выс шей способности разума. В новое время Церковь нередко протестует против независимого разума, который в конечной области пытается полностью познать мир и овладеть им, не изменяя собственное сознание («meta-noia»). Английский философ и государственный деятель Фрэн сис Бэкон в конце XVI века сформулировал лозунг: «Знание – сила»

или лучше сказать: «Знание – власть» («Knowledge is power»). В XX веке эта сугубо рационалистическая наука вместе с тоталитарной государствен ной системой потерпела крушение и бесповоротно погибла. Радикально эта ситуация изменилась в постмодерне. Наше время начинает сомне ваться в способности разума. Ведущий философ постмодерна Джанни Ваттимо говорит о «слабом разуме» и о «конце субъекта», а «ниги лизм» признает как единственно убедительное мировоззрение. Ставит ся под сомнение и способность разума постигать истину. Под понятием «разумный» очень часто понимают «нужный, необходимый для оп ределенной цели», вкладывая в это слово сугубо утилитарный смысл.

В этой ситуации у теологии есть неожиданная задача – на основе веры Церкви укрепить возможности разума. Литургия прославляет сегодняшний момент современного бытия нашего Спасителя в Святом Духе. Теология анализирует эту современность бытия для очищения и освящения нашего мышления и речи. Мы могли бы назвать теоло гию «наукой современности». Она свидетельствует об Откровении как о живой действительности и придает этим силу и надежду для будущего.

Такая позиция современной теологии исключает всякую надменность и превосходство над другими науками и мировоззрениями. Международ ная богословская комиссия, членом которой мне представлена честь яв ляться, отразила это в своем документе «Христианство и религии» (рус ский вариант представлен на сайте: www.bogoslov.ru\text\351614.html):

«Истина всегда превосходяща, но истина Иисуса всегда служит человеку;

она всю жизнь сопровождает человека, чтобы в конце концов она стала Божьей Любовью. Всякая форма провозглашения, которая стремится быть выше всего, чтобы овладеть слушателем или овладеть им с помо щью разума, находится в противоречии с учением Христа, с пропо ведью о Небесном Отце и с достоинством самого человека, о котором Он и Сам говорит» (№ 104).

Апостол Петр продолжает эту мысль: «...Не бойтесь и не смущай тесь. Господа Бога святите в сердцах ваших;

будьте всегда готовы вся кому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с крото стью и благоговением. Имейте добрую совесть…» (1 Пет. 3, 14–16). Отец Сергий Булгаков, после высылки из России занимавший в Париж ском Православном Теологическом институте имени Преподобного Сергия Радонежского должность профессора и декана, в тяжелейших условиях чужой цивилизации блестящим и должным образом спра вился с решением основных задач теологии. Его ученики вспоминают, как он на кануне своей смерти тихим спокойным голосом произнес:

«Дерзайте!» Этот же призыв относится сегодня и ко всем нам.

УДК Доктор Людвиг Венцлер, профессор Фрайбургского университета (Германия) ТЕОЛОГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ* 1. Постановка вопроса Что теология может сказать современному миру и как она может сказать это так, чтобы быть понятой? Может ли теология чему-то научиться у современного мира? С какими проблемами она сталкива ется и какие ответы она может дать?

(В скобках отметим: за понятиями мы должны, конечно, видеть человека;

«теология» относится к людям, занимающимся ею, т. е. к тео логам, обучающимся и изучающим теологию;

«мир» относится ко всем людям и обществам, существующим в мире).

2. Каково происхождение теологии и кто является ее адресатом?

Высказывания теологии в современном мире раскрываются и воспри нимаются лишь тогда, когда эти высказывания выполняют два условия:

* Перевод с немецкого: доктор Райнер Голдт (Майнц, Германия).

1. Теологические высказывания должны иметь свои корни в живом контакте с Богом, а именно во встрече с Богом в молитве, размышле нии, богослужении.

2. Высказывания теологии формулируются и раскрываются в бесе де с адресатом;

должно проявлять внимание к его опыту и проблемам.

От адресата таким образом познаются проблемы современного мира.

(Перечислить эти проблемы здесь невозможно;

каждый человек, вни мательно изучающий современный мир, способен их воспринимать.) Как соотносятся между собой происхождение и цель теологиче ской работы, можно увидеть на примере Иисуса Христа: «И пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6, 12) и «Иисус увидел множество людей и сжалился над ними» (Мф. 14, 14). Он обращался к людям на их языке, учитывая широту их мышления и способности понимания.

3. Теология – отражающее и переводящее понимание веры Сущность теологии можно описать разными способами;

для боль шинства людей доступнее всего может быть следующее определение:

теология – это попытка понять данное нам через веру в откровение Бога. Теология – это «fides quaerens intellectum», «вера, которая ищет понимания». Понимание в значительной степени принадлежит вере, веру и понимание нельзя отделить. Это понимание происходит на раз ных уровнях, это процесс, неизменный по существу.

Вера имеет два основных значения: вера как акт (это действие или отношение (верить, уверенность)) и вера как содержание. В значении действия это означает доверие и уверенность в общении с Богом. Глав ное содержание акта веры есть убеждение, что Бог желает человеку блага и счастья.

Акт и содержание веры предполагают друг друга: я могу верить Богу только тогда, когда я убежден, что он благ и добр и что он любит нас, людей. Уверенность в этой доброте и есть предпосылка, чтобы именно это познать.

4. Духовная жизнь как существенное условие теологии Факт, что Бог разговаривает с человеком, и смысл этого открове ния человек может понять лишь тогда, когда он сам живет в личном общении с Богом. Теолог может дать достоверное свидетельство в от кровении Бога лишь тогда, когда он сам входит в ту ситуацию, в кото рой люди впервые восприняли речь Бога. Это происходит прежде всего в непрестанной молитве и в богослужении.

Толкование текстов Священного Писания, церковных традиций и Предания сравнимо с нотами музыкального произведения: тексты как таковые мертвы;

они приобретают жизнь и убедительность только через веру и деятельность разума теолога.

5. Особенность личной встречи с Богом Теолог должен иметь опыт и знания, как человек может встретить ся с Богом. Только тогда он может передать эти возможности другим людям.

Бога невозможно познать как обычный предмет мира сего. «Че ловек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). Бога нельзя понимать в понятиях и категориях нашего знания. Но можно услышать голос Божий. Нужно, правда, очень внимательно относиться к тем обстоятельствам, при которых Бог говорит с человеком.

Ярче всего такое (бессловесное) обращение Бога воспринимается там, где человек склонен обращать внимание на то, что он ответстве нен за других людей (пусть и в разной степени). А ответственен он уже на основании того факта, что мы можем существовать только вместе с другими людьми.

В этой ситуации социальной вовлеченности я могу и смею «думать о Боге»;

я смею, но я не должен. Теолог ратует за свое дело, если он делает акцент на характере свободного проявления милости Божьей: Бог нико го не принуждает Его слушать, но он приглашает каждого и предлагает каждому человеку возможность услышать Его голос человеколюбия.

Чтобы услышать голос Бога и обнаружить следы Его воздействия, требуется особое внимание и чувствительность. Только в любви можно воспринять и понять слово любви.

В определенном смысле человек и есть первое слово Бога. Когда Бог создал человека, он вдохнул в него способность к слуховому вос приятию. Он создал человека «по образу и подобию Своему» (Быт. 1, 26–27);

это означает: Бог открыл в человеке что-то от самого Себя. Ярче всего это проявляется в социальной установке человека. Бог создал человека для общения.

6. Теология в контакте с другими науками Все науки без исключения настаивают на ответственности за других людей, об этом шла речь в п. 5. Ответственность – бесспорное апри ори каждой науки. Это не влияет однозначно на научные результаты, но вместе с тем представитель каждой науки находится в сфере этой ответственности. Сознание этой безусловной ответственности соеди няет прежде всего так называемые гуманитарные науки. Такое же сознание обязательно и для представителей так называемых точных, т. е. естественных, наук, так как и их результаты касаются в конце кон цов человека.

Против одномерного позитивизма определенных наук теолог дол жен пояснить, что разум глубже, чем любое измерение. Разум или ра циональность – это всегда этический, социальный, коммуникативный разум;

и он в конце концов способен в свободном (!) согласии понять знаки, которые дает нам Бог.

7. Глобальные проблемы как основной вызов современному миру и ответ теологии Перед лицом глобальных проблем современного мира (несправед ливость, насилие, диктатура, терроризм, подавление и эксплуатация бедных, коррупция, торговля наркотиками, агрессия, а также нищета беженцев, голод) теолог может и должен показать, какие ответы он может найти из Божьего откровения.

Эти ответы Бог намерен преподнести через поступки людей. Что касается деталей, то для этого нужен человеческий разум и именно в этом требуется обращение верующего человека к различным наукам и институтам.

Теолог может и должен показать, в чем состоит настоящая сущ ность человека, обращенная против «естественной» тенденции чело века к эгоизму и насилию. «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден» (Лк. 6, 36).

УДК 378.4: Светлана Геннадиевна Зубанова, заведующая кафедрой теологии Российского государственного социального университета, доктор исторических наук, профессор КАФЕДРА ТЕОЛОГИИ ДОЛЖНА БЫТЬ ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИМ ЦЕНТРОМ СОВРЕМЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Сегодня теология (как специальность и направление подготовки в системе ВПО) переживает не лучшие времена. Перемены, происходя щие во всей отечественной системе образования, особенно заметны в его теологической составляющей, которая еще не успела прочно уко рениться в светской высшей школе. Остаются нерешенными многие проблемы нормального обеспечения учебно-научно-воспитательно го процесса по этой специальности: кадровое и учебно-методическое обеспечение конфессионального блока дисциплин, уровень качества преподавания «мировоззренческих» дисциплин, аспирантура по спе циальности, повышение квалификации преподавателей теологии, уста новление прочных контактов с работодателями. В этих условиях особую ценность приобретает опыт тех кафедр теологии, которые в образова тельном пространстве высшей школы существуют достаточно давно и сделали уже не один выпуск студентов. (Это в первую очередь кафед ры теологии Тульского и Рязанского государственных университетов).

Также большую ценность имеет возможность творческого объединения единомышленников-теологов, которыми являются студенты и препо даватели, готовые вместе размышлять в ходе межвузовских научных теологических конференций над решением общих проблем, делиться опытом и помогать друг другу...

Кафедра теологии в Российском государственном социальном уни верситете, несмотря на свою молодость (была открыта в 2004 году), успе ла приобрести свою индивидуальность. Почти одновременно с откры тием кафедры был заложен камень будущего университетского храма во имя Феодоровской иконы Божией Матери.

Первый набор студентов на специальность «Теология» состоялся в 2005/2006 учебном году. В настоящее время на кафедре теологии ра ботают два священника – Дмитрий Бондаренко, Андрей Рахновский – и диакон Кирилл Киселев. Также в штате кафедры есть доктор наук – ваш покорный слуга профессор С. Г. Зубанова, защитившая две диссер тации по истории социального служения Русской Православной Цер кви;

трудятся два кандидата исторических наук: Н. П. Рузанова (тема диссертации «Социальное служение Оптиной Пустыни») и К. В. Бирю кова (тема «Российские студенческие эмигрантские союзы в централь ной и восточной Европе в 20-е–30-е гг.»). Старший преподаватель кафе дры теологии В. С. Стрелов является аспирантом по педагогике и в бли жайшее время должен защитить кандидатскую диссертацию по Брат ствам православных следопытов. Старший преподаватель Л. В. Макарова является аспиранткой и в ближайшее время выйдет на защиту с дис сертационной работой по социологии религии.

Серьезную научно-исследовательскую работу наша кафедра теоло гии проводит по истории Русской Православной Церкви, истории ее социального служения. Так, в 2008–2009 годах ожидается защита кан дидатских диссертаций по истории женского диаконического служения (на примере Марфо-Мариинской обители), по истории социального служения Ставропигиального Николо-Угрешского мужского монастыря, по истории социального служения РПЦ в Рязанской епархии. Также готовится защита докторской диссертации по отечественной исто рии по проблемам вероисповедной политики в Российской империи в ХVIII–ХIХ веках. Кафедра теологии РГСУ курировала подготовку в Санкт-Петербургском ГПУ им. Герцена диссертационной работы по церковному праву и добилась возможности защиты этой работы в юри дическом совете РГСУ 20 ноября 2008 года.

Уникальность кафедры теологии РГСУ в сравнении с другими более чем тридцатью кафедрами теологии в государственных вузах России определяется тем, что в стенах социального университета проводится огромное количество масштабных конгрессов, форумов, симпозиумов и Конференций – акций, в которых кафедра принимает участие. Это и почетно, и интересно. В такие дни в университетском храме совер шается Архиерейская литургия.

Частыми гостями и участниками различных воспитательных, учеб ных и научных мероприятий в университете являются многие автори тетные представители Церкви: митрополит Смоленский и Калинин градский Кирилл, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Костромской и Галичский Александр, архиепископ Кур ский и Рыльский Герман, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, рек тор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Амвросий, председатель Учебного комитета РПЦ ректор Московской духовной академии архиепископ Евгений.

У кафедры теологии РГСУ сложилась хорошая практика работы с от делом молодежи Московской Патриархии по организации ежегодных форумов православной молодежи «Вера и дело», а также проведения еже годных лагерных смен «Федоровский городок», которых в университете было проведено 7 с участием молодежи более чем из 30 епархий.

На протяжении нескольких лет кафедра теологии РГСУ является активным организатором и участником Образовательных рождественских чтений (в 2008 году в рамках Чтений в РГСУ были проведены две боль шие конференции, одна из которых напрямую соответствовала научной социальной тематике университета «Трезвость и будущее России»).

Несколько лет подряд в РГСУ проходят мероприятия Всемирного Русского Народного Собора. В 2008 году на презентацию молодежных Добровольческих (волонтерских) программ в университет съехались около 700 делегатов со всего Центрального федерального округа. Презен тация Добровольческих программ РГСУ в Кремлевском дворце съез дов заняла первое место.

В настоящее время кафедра теологии ведет подготовку к нача лу учебного года в рамках отделения дополнительного образования на курсах подготовки, переподготовки и повышения квалификации руководителей молодежных православных организаций.

Кафедру теологии РГСУ и весь Российский государственный соци альный университет освещает и освящает Феодоровский храм. Он яв ляется центром духовной жизни всей православной общественности РГСУ. В храме регулярно проводятся богослужения;

даже когда нет служб, в храм можно прийти с самого раннего утра и до позднего вече ра и помолиться о здоровье близких, об успехе в работе, удачной сдаче сессии.

Литургия совершается в университетском храме два раза в неделю.

Один раз в неделю в храме служит литургию протоиерей Артемий Вла димиров, который в педагогических кругах известен как сторонник развития теологического образования, прекрасный преподаватель го милетики, риторического мастерства. Университетской православной общественности важно, чтобыв храме РГСУ как можно чаще звучало пастырское обращение к студентам и преподавателям и нравственная проповедь для них. Службы протоиерея Артемия Владимирова поль зуются большой популярностью у студенческой молодежи и препода вателей университета.

По четвергам служат клирики Храма Ризположения в Леоново. По средам особенно любимый студентами молебен с Акафистом Феодоров ской иконе Божией матери. По пятницам службы бывают только один раз в месяц, в последнюю неделю: служат молебен отцы-преподаватели кафедры теологии РГСУ. На этот молебен приходят почти все студен ты-теологи, которые потом за чаем обсуждают разные теологические проекты, смотрят новые фильмы и фотографии...

Однако есть много еще несовершенного в учебно-воспитательном процессе кафедры теологии РГСУ, которая задумывалась ректором как духовно- и нравственно-просветительский центр для всего уни верситета.

К сожалению, кафедре пока не удалось за три года работы создать общину из числа преподавателей и студентов, которая бы заботилась об университетском храме, информировала бы всех о предстоящих службах, организовывала бы интересные культурно-просветительские мероприятия (фортепианные концерты, вечера поэзии и пр.).

Не удалось пока осуществить мечту нашего ректора Василия Ива новича Жукова о том, чтобы университетский храм стал бы «сердцем»

РГСУ, а кафедра теологии – культурно-просветительским центром уни верситета, а еще чтобы в университетском дворе звонили церковные колокола, чтобы был создан студенческий хор теологов. Однако мы верим в то, что кафедра теологии РГСУ будет возрастать духовно и все меньше в ее рядах будет «случайных попутчиков».

Сегодня, в ситуации отсутствия у теологии «собственных рабочих мест», действительно важно, чтобы студенты разных специальностей, преподаватели университетов, специалисты любых других сфер про фессиональной деятельности пришли на «теологию» получать второе (или третье) высшее образование или дополнительную квалификацию «эксперт в области теологии». Это будет способствовать более успешно му трудоустройству выпускников-теологов в различные сферы деятель ности: в том числе в экспертные сообщества, органы законодательной, исполнительной и судебной власти, некоммерческие и общественные организации, организации министерства культуры и массовых комму никаций, органы социальной поддержки, коммерческие организации, а также в различные организации Русской Православной Церкви, от которых кафедры теологии должны получать заказ на подготовку спе циалистов. Особенно важно, чтобы слушателями кафедры теологии становились преподаватели университета, особенно кафедр социально гуманитарного профиля, которые преподают студентам дисциплины, влияющие на их мировоззрение.

УДК Протоиерей Сергий Рыбаков, кандидат физико-математических наук, доцент кафедры теологии Рязанского государственного университета АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ ТЕОЛОГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В связи с возрастающим интересом к вопросам, относящимся к ре лигии, сектам, культам, различным эзотерическим обществам, можно отметить множество различных формулировок основных терминов и понятий, даваемых различными авторами. Естественно, что разли чия в определениях вызваны неодинаковыми подходами к рассматри ваемым темам. Неудобство состоит в том, что многие авторы не всегда объясняют читателю свои исходные позиции, очень часто апеллируют к науке как некой надрелигиозной или внерелигиозной области, из ко торой можно рассматривать и оценивать изучаемый феномен. В настоя щей работе сделана попытка найти наиболее адекватные формулировки понятий, составляющих тезаурус религиоведения, а также произвести анализ важнейших категорий и их соотношений.

1. Определение подхода к формированию тезауруса Как правило, большинство исследователей в сфере духовных проблем, религии, культов и сект в качестве первоосновы своего ана лиза выбирают исторический подход. То есть начинают с рассмотрения какой-либо исторической эпохи, в которой инициируют себя данные понятия. Так, в вопросе о том, что такое секта, можно усмотреть совер шенно разные датировки, в зависимости от того, как и когда используется данное понятие в древней или средневековой литературе. Историко-фи лологический анализ понятия секты изложен в работе «Сектоведение.

Основы» Р. М. Конь, который пишет: «В классическом латинском языке слово секта означало образ мышления или тип жизни, учение, группу людей и, в более конкретном смысле, обозначало философскую школу или же политическую партию. В указанный период слово секта упо треблялось для выражения скорее общности в чем-то и согласия, чем обособленности от чего-либо, и первоначально этимологически никакое оскорбительное или унизительное значение не было связано с этим тер мином... Святитель Киприан использует слово секта в значении и веры, и учения».

В историческом анализе играет роль то, кто, как и в каком контек сте делал перевод с древнегреческого, арамейского или с латыни. Ясно, что при таком подходе сам термин начинает расплываться, он теряет свои логические контуры, тонет в различных исторических фактах.

Можно даже наблюдать изменение знака отношения к этому понятию.

Недостаток этого подхода также и в том, что каждый из терминов обо собляется от других сопряженных с ним понятий, не встроен в общую гармоничную и непротиворечивую логическую схему, в которой можно проанализировать его развитие во взаимодействии с другими харак теристиками исследуемой области.

Если признать такой подход недостаточным, то, следовательно, как условие преодоления этой недостаточности, необходимо его до полнить исследованием логики развития исходных понятий, начиная от простых, элементарных, имманентных анализируемому предмету.

В духовной сфере таковыми, на наш взгляд, являются понятия веры и религии.

2. Понятия и определения веры и религии Вера. Понятие, которое удивительным образом согласовано как в атеистической, так и в православной (христианской) литературе, – это вера. Наиболее древним из известных определений веры является определение, данное апостолом Павлом в послании к евреям: «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» или в синодальном библейском переводе: «Вера же есть осуществление ожи даемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1).

Аналогичное определение дается в философском словаре: «...Вера является необходимым элементом индивидуального и общественного сознания, важным моментом деятельности людей. Объекты веры – факты, явления, тенденции развития природной и социальной дейст вительности – не даны субъекту чувственно и выступают лишь в воз можности. При этом объект веры представляется существующим в дей ствительности»1.

То, что прошедшие две тысячи лет не привели к принципиальным изменениям в определении веры, но лишь способствовали конкрети зации ее объектов, говорит о том, что этим понятием вполне можно пользоваться, как проверенным временем. Более того, конкретизация объектов веры является необходимой для последующей формулировки ее характеристик. Так, из определения веры следует, что если объекты веры реально существуют или получат свое существование в будущем, то такая вера должна быть охарактеризована как истинная. В против ном случае, вера должна получить эпитет ложная.

Из определения веры следует также, что неверующих людей нет.

Это связано в первую очередь с тем, что человек весьма ограничен в своих знаниях и возможностях, ограничен во времени и пространстве.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1986.

Потребность в вере является неотъемлемым признаком нормального человека, свойством его природы, что подчеркивается в определении словами «необходимый элемент индивидуального сознания».

Не менее важно и то, что вера является «необходимым элементом»

также и «общественного сознания». Ни одно общество нормальных людей никогда не могло и не может обойтись без веры. При этом под понятием общества здесь, очевидно, следует понимать целый набор об щественных форм существования человечества: группа, слой, сословие, класс, народ, государство.

Следующим, по сути центральным, понятием религиоведения яв ляется понятие религии.

Религия (religion, от лат. religio – благочестие, культ, святыня). Оп ределение религии в большинстве современных словарей достаточно близко. Как правило, это:


1) весьма влиятельное миропонимание и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), осно ванные на вере в существование бога (богов), сверхъестественного;

2) направление религиозного сознания, вера, вероисповедание (напр., христианская, мусульманская Р. и т. д.).

Данное в Большой Советской Энциклопедии определение гласит:

«Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного».

Наиболее лаконичная и в то же время емкая формулировка при ведена в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона в статье «Ре лигия», которая была написана кн. Сергием Трубецким: «Религия – это организованное поклонение высшим силам». Определение, данное С. Трубецким, включает в себя большинство приведенных выше опре делений и, однако, не концентрирует внимания на наличии Бога или божеств как необходимых компонентов религии. Такой подход гораздо более соответствует общепринятому употреблению понятия религия, поскольку в таких религиозных системах, как индуизм, даосизм, буд дизм, имеющих статус национальных или мировых религий, понятия «Бог» не существует.

Общественный характер религии отражен в словах «организован ное поклонение», что, очевидно, предполагает наличие организации, т. е. общественных структур, осуществляющих формирование зна ния о «высших силах» и способов общения с ними, передачу этих зна ний следующим поколениям и пр. Поскольку в ряде определений рели гии говорится, что религия отвечает на вопросы мировоззренческого порядка, задает структуру и иерархию ценностей и идеалов, и в формате этих парадигмальных установок организует общество на протяжении жизни многих поколений, то такой масштаб организации предполагает наличие некоего субъекта, действующего в масштабах исторических эпох, намного превышающих жизнь одного поколения. Если речь идет о религии, исповедание которой можно наблюдать в течение несколь ких столетий и даже тысячелетий, то становится ясно, что таким субъ ектом-носителем религии может быть только народ2. Действительно, в Большой советской энциклопедии в статье «Народ» говорится: «На род – подлинный субъект истории»3.

Для реализации всей полноты означенных в определениях рели гии функций, народу требуется достаточно жесткая и четкая органи зация, каковой может быть только государство. В этом отношении государство выступает как организатор и руководитель религиозной жизни народа. Это не означает, что государство должно быть иденти фицировано с церковью, с культовой иерархией, но то, что государство всегда осуществляет религиозную политику, это ясно и само собой ра зумеется. Государство есть внешняя организующая сила религиозной жизни народа, в то время как церковь или иная культовая организация осуществляет внутреннее руководство.

В крайнем случае, племя. Или же некоторое множество народов (племен).

Выделенной мной. – С. Р.

Соотнесение религии с историческим субъектом ее носителя, т. е. с народом, дает возможность говорить о религиях традиционных и нетрадиционных для рассматриваемого народа, а также о мировых и национальных.

Традиционной для данного народа будем называть религию, кото рая оказала существенное значение в формировании народа, его госу дарственности и культуры. Нетрадиционной, соответственно, будем называть религию, которая не имеет существенного значения в фор мировании народа, не оставила значительного следа в его истории и культуре.

Мировой религией называется религия, традиционно восприни маемая и исповедуемая многими народами независимо от их этниче ской, расовой или национальной принадлежности. Таким образом, при знаком мировой религии служит, во-первых, то, что в ее вероучении не содержится каких-либо ограничений по расовым, национальным, этническим, территориально-государственным признакам, препят ствующим полноценному вхождению в сферу этой религии. Вторым признаком мировой религии является ее традиционность для многих народов мира. Оба эти признака являются необходимыми для присво ения религии статуса мировой.

Не могут претендовать на роль мировых религий сектантские учения, получившие большое распространение в последнее время и распространенные в разных странах, т. к. у них нет признака тради ционности. Так, к мировой религии нельзя отнести секту «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» Муна и пр. Не может иметь статуса мировой религии также и атеизм, ввиду отсутствия признака традици онности и распространенности среди народов земли.

Национальной религией будем называть религию, содержащую в своем вероучении положение о собственной племенной, этнической, национальной или расовой исключительности, о невозможности пол ноценного вхождения в сферу данной религии других народов (наций, племен или рас).

Термин «религия» должен быть соотнесен с категорией веры.

Понятия «высших сил», «сверхъестественного» предполагают, что эти объекты не могут быть описаны и изучены в рамках научного по знания, на каком бы уровне развития ни находилась наука. Следова тельно, они находятся за рамками как обыденного, так и научного опы та, они не даны познающему субъекту чувственно и выступают лишь в возможности. При этом эти объекты представляются существующими в действительности. Здесь мы видим прямое совпадение с категорией веры. Таким образом, религия есть вера. Но не всякая вера есть религия.

Поскольку религия – это вера, то, следовательно, религия также может характеризоваться как истинная или ложная.

Поскольку религия является наиболее общим и фундаментальным понятием, отражающим существенные, всеобщие свойства и отноше ния явлений действительности и познания, то ей надлежит усвоить статус философской категории.

Структура религии. Уже по тем задачам, которые нашли свое отражение в определении религии, ясно, что религия должна иметь сложную структуру своего строения. Не всякая религия имеет опыт своего осмысления;

не всякая религия поднимается до выявления своей веры, своего содержания, на философском уровне. В этом отношении можно привести примеры политеистических религий и многих языче ских верований4, которые не имели стройного, логически непротиво речивого мировоззрения.

Попытаемся в общих чертах определить структуру религии. Мы мо жем выделить следующие составные части в ней. Первое – это религиоз ное основание, которое явно или неявно присутствует в любой религии.

Второе – это культово-обрядовая компонента, оформляющая жизнь общества слоем культуры, соответствующей данному культу. Наконец, в высшей своей фазе, которая, как уже говорилось, может не иметь места, это религиозная система – философский уровень осмысления Политеистические религии и языческие верования суть одно и то же;

отличие между ними можно найти только в количественном отношении мифологии и оккультной практики.

веры. Религию, в которой явно не указано ее религиозное основание и не выстроена религиозная система, будем называть религиозным верованием или просто верованием.

3. Три логически возможных религиозных основания.

Религиозные системы. Атеизм, пантеизм и монотеизм Имея целью именно философское осмысление веры, начнем рас суждения с утверждения, что предметами нашего рассмотрения явля ются Бог и мир. Мир существует – это то, что не требует доказательств.

Что же касается бытия Божия и Его отношений к миру, то этот вопрос мы будем рассматривать далее. А сейчас дадим некоторые определения.

Будем называть религиозной системой (РС) религиозно-философ ское учение о бытии Божьем, о мире и взаимном отношении Бога, мира и человека.

Будем называть религиозным основанием (РО) религии явно или неявно принимаемое и используемое утверждение о бытии Божьем и Его отношении к миру.

Существует три и только три религиозных основания.

1. Если утверждается, что Бог не существует, то мы получаем одно из возможных религиозных оснований – атеизм, на базе которого вы страивается атеистическая религия, осмысленная в атеистической ре лигиозной системе.

Атеизм, согласно вышеприведенным определениям, – это религия, т. е.

это «мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведе ние и специфические действия (культ), которые основываются на вере».

Атеизм не исключает веру в сверхъестественное. Так, самопроизвольное зарождение порядка и гармонии из хаоса с необходимостью заставляет описывать данное явление как чудо. Не меньшим чудом следует признать зарождение жизни с заложенной программой ее усложнения и развития, реализация которой приводит к отбору мутационных отклонений с це лью появления человека. Чудом следует признать и то, что реализация этой программы осуществляется на протяжении принимаемого в атеизме времени существования Вселенной – порядка 15 млрд лет.

Атеистическую идеологию ряд исследователей с самого начала рассматривал как специфическое верование, как мировоззрение, обла дающее элементами религиозного характера. Так, С. Булгаков называл атеистическую идеологию «псевдорелигией», А. Ф. Лосев характеризо вал материализм «как особого рода мифологию и как некое специальное догматическое богословие».

2. Другим вариантом может быть некая форма равенства меж ду божеством и миром: обожествление мира или его частей или же материализация божества. Речь не идет об абсолютном совпадении, но о, скажем, наличии области пересечения между ними, о порожде нии одного другим, о некоторой природной однородности. Такое ре лигиозное основание является базой широкого спектра религиозных систем, которые принято называть пантеизмом. На этом религиозном основании строится такая мировая религия, как буддизм, и множество национальных религий. К пантеистическим относятся философские учения Платона, Канта, Гегеля и некоторых других представителей западной философии.

3. Наконец, логически возможен вариант совместного бытия Бога и мира. Между Богом и миром существуют непреодолимые различия в их природе. Природа Божества абсолютно отличается от природы мира и всех существ его. При этом возможность взаимодействия Божества с миром определяется тем, что Бог является Творцом мира, а мир творится Богом из ничего. Такая система отношений называется монотеизмом. На религиозном основании монотеизма выстраиваются мировые религии: православие, католицизм и ислам. На этом же осно вании стоит национальная религия евреев – иудаизм.

На этом уровне рассуждений мы можем зафиксировать логическое равноправие всех религиозных оснований. Ни одно из них не может быть доказано с помощью науки или какой-либо логики, которая бы не выходила за рамки данных построений. Искусство, авторитет тех или иных философов, писателей или ученых здесь также не могут быть определяющими. Выбор религиозного основания является свободным делом каждого человека или общества. Но каждое из этих оснований может порождать логику только определенного типа. Делом выбора яв ляется самоопределение человека, народа или общества по отношению к одному из трех религиозных оснований. Но невозможно не стоять ни на одном из них. Четвертого религиозного основания нет. Всякая позиция в исходных своих посылках религиозна. Религиозное осно вание первично по отношению к философии, которая всегда явно или неявно содержит в себе религиозное основание.

Означает ли это, что вопрос о выборе религиозного основания не может быть вообще решен за рамками личного предпочтения? Оче видно, что наличие объективной истины не допускает здесь положи тельного ответа. Абсолютная истина существует вне зависимости от того, знает ли ее человек, народ или все человечество. «Отрицание или сомнение в Абсолютной Истине – если только быть до конца честным и последовательным – ведет к пропасти солипсизма и иррационализма;

единственная позиция, позволяющая избежать логических противоре чий, заключается в том, что есть Абсолютная Истина, лежащая в основе всех частных истин и обеспечивающая их;

и этой Абсолютной Истины нельзя достичь относительными человеческими средствами»5.

Поэтому дальнейшее рассмотрение основывается на монотеисти ческой парадигме, однозначно утверждающей существование Исти ны, открывающей Себя в Откровении. Христос сказал: «Я есть истина и путь, и жизнь».

4. Истоки сектантства Этот раздел, посвященный одному из важнейших, узловых событий в истории человечества, имеет смысл начать с цитаты из Апокалипсиса:

Серафим (Роуз), иеромонах. Человек против Бога. – М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1995.

«...пал, пал Вавилон, великая блудница, сделавшаяся жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу... ибо яростным вином блу додеяния своего напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею...» (Апок. 18, 2, 3).

Не странно ли, что в повествовании о конце времен, данных в един ственной пророческой книге Нового Завета Апокалипсисе, говорится о Вавилоне – городе, который существовал и имел мировое значение тысячи лет назад. Какое отношение к последним судьбам мира может иметь небольшое селение, которое существует еще сейчас на месте столицы Вавилонского Царства, когда и столица и царство перестали играть сколько-нибудь значительную роль на мировой сцене еще во времена Римской империи?

И, однако, все, чего бы мы ни коснулись в современной жизни и в предшествующей истории, так или иначе связано с Вавилоном.

Именно от него берут начало все программы, реализацию которых мы наблюдаем в решениях международных правительственных и неправи тельственных организаций. Именно в Вавилоне определены положения, разрабатываемые тайными обществами, еретическими и оккультны ми сектами. Именно там сформирована программа развития челове чества, не участвовать и бороться с которой осмеливается только малая его часть. И то, что в конце истории говорится о падении Вавилона, это совершенно закономерно, что покажем в последующем изложении.

Логичнее всего начать с библейских текстов, которые повествуют о рассматриваемом событии – строительстве Вавилонской башни.

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с вос тока, они нашли в земле Сеинаар6 равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кир пичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они:

построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмо треть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Так в древности называлась Месопотамия.

Господь: вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле;

и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11, 19).

Предание связывает строительство Вавилонской башни с именем основателя Вавилонского царства, покорителя Ассирии библейского Нимрода. Этот потомок Хамов, сын Хуша, был «сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10, 8, 9), и по своему характеру напоминает первого строителя городов Каина с его ближайшим потомством. Нимрод и его окружение начали мечтать об основании всемирной монархии. Итак, построение башни является не только архитектурно-строительным действом, но несет в себе целый ряд богоборческих замыслов. Во-пер вых, избрание себе имени не только лингвистическое упражнение. Имя у древних людей связано с предназначением, с местом во Вселенной.

Поэтому избрание себе иного имени является отказом от своего места и от своего предназначения, которое уготовано человеку Богом.

Во-вторых, башня затевалась высотою «до небес», что означает не только то, что она достаточно высока в прямом смысле, и не только то, что она должна свидетельствовать о великой гордости строителей.

Небо – это место обитания ангелов, это та духовная твердь, на которой можно обрести счастье, вернуться в Рай. В этом отношении построить башню «до небес» – это грандиозная программа устройства всего че ловечества. Причем такого устройства, при котором место для Бога не находится: счастье без Бога!

«Смотри, – говорит Иоанн Златоуст, – как нечестие уже усилилось!

Имея еще в памяти всеобщую гибель7, они уже дошли вот до какого безумия». Поэтому совершенно понятно, что Бог видел всю ужасную бездну, которую уготовляли человечеству строители башни, и пред принял необходимые действия.

Подразумевается всемирный потоп.

То, что Вавилонское столпотворение было реальной программой конкретного духовного и общественного устроения, показывает новей шая история. Действительно, если сопоставить программу строителей коммунизма в нашей стране с основными положениями Вавилонских столпостроителей, то обнаруживается полная идентичность. «Изберем себе имя» – и вот большинство революционеров выбирают себе новые имена: Ленин, Троцкий, Каменев, Ягода и т. д. и т. п. «Построим город и башню до небес» – построим коммунизм (счастливую беззаботную жизнь – «башню до небес») в отдельно взятой стране («город»). А затем перенесем, расширим это строительство по всей земле («прежде, чем разбредемся по лику земли»).

Но Господь смешал «языки» (народы) – появилось множество не сводимых, не согласуемых друг с другом национальных интересов, ам биций, возросло взаимное непонимание народов и «Вавилонское столпо творение» в бывшем СССР окончилось.

В строительстве Вавилонской башни Нимрод и его последователи доходят до высшей степени богоборчества и, рассеиваясь по всей зем ле, несут семена этой болезни всему человеческому роду. От Вавилона берет свое начало оккультно-мистическое и социально-революционное богоборчество всех древних и современных цивилизаций. Египет, Китай, Индия, древние американские государства майя, инков и другие древние цивилизации, следы которых мы находим в истории, несут в себе ин фекцию Вавилонской программы. Это нашло свое отражение в сходных архитектурных символах: пирамидах, усеченных пирамидах, зиккуратах.

Очень характерен символ усеченной пирамиды с глазом в треугольнике наверху, изображенный на американской купюре в 1 доллар. Под изоб ражением надпись: «Novus ordo seclorum» («Новый мировой порядок»).

В нашу задачу не входит здесь рассматривать следы Вавилона в истории человечества, но необходимо дать анализ логики богоборче ской стратегии, заложенной строителями, и тех последствий, к которым неизбежно приходит общество, если принимает данное направление своего жизнеустройства.

Отказ от Бога, богоборчество, вытеснение Бога из жизни – это, по сути, утрата духовной компоненты в иерархическом строении, как отдельно го человека, так и всего социума. В этом случае человечеству остаются более низкие слои структурной иерархии: социальный и биологический, что позволяет базироваться идее «счастья без Бога» на двух принципах (и их сочетании в различных мерах) – социального устроения и биоло гического усовершенствования.

В отношении биологического изменения рода человеческого воз можности появились только в последнее время – с открытием генети ческой структуры. Но вопросы социального устроения всегда были в центре внимания. Компонента Вавилонской программы в планах общественного устройства состояла в идее равенства, реализуемого через уничтожение институтов семьи, частной (личной, семейной) соб ственности и национального государства8.

Семья как институт, определяющий способ существования челове ческого общества, образуется Богом сразу с созданием первых людей.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.