авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тульский государственный университет» ...»

-- [ Страница 2 ] --

Такое положение связано с тем, что семья как институт продолжения рода имеет фундаментальное значение. Распад семьи есть путь дегене рации (вырождения) народа (народов) или даже всего человечества, это есть путь изменения самой природы человечества.

Частная собственность и национальное государство – это формы позднейшего устроения жизни общества. Национальные государства как антитеза всемирной монархии берут начала от времени Вавилон ского столпотворения, где Господь смешал языки и создал народы как субъекты исторического процесса, т. е. национально-государствен ная ограниченность позволила сохранить то, ради чего был сотворен Богом весь этот мир – личность человека.

Национальное государство – это институт религиозного самооп ределения народа.

Вспомните работу Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в которой доказывается неизбежность упразднения этих институтов и в контексте всего мар ксистского учения строятся конкретные планы по их уничтожению.

Это важнейшее положение приводит к необходимости говорить о том, что не все созданные и впоследствии сформированные народы получили равные права, статусы, времена своего развития или унич тожения. Но каждый из народов, когда-либо населявших (или населя ющих) землю, имеет свою историческую миссию, свое предназначение, свою судьбу. Не в человеческих силах выявить причины столь разных условий существования народов.

И в современном мире, и в исторической ретроспективе можно наблюдать, как целые регионы, населенные устойчивыми этническими образованиями, самоопределяются в религиозном отношении и закре пляются в этих отношениях на века и тысячелетия. Только благодаря премудрости Божьей, разделившей народы, и Его Промыслу, проявляю щемуся в исторических коллизиях, человечество не смогло реализовать программу Вавилона, которая, тем не менее, не исчезла, но стала сутью многих тайных организаций, оккультизма и эзотерических учений.

Таким образом, любая секта, любое религиозное объединение деструктивного и оккультного характера обязательно содержит в сво ей программе в той или иной мере идеи и планы уничтожения Церкви Божией и Богом созданных для блага и ограждения от вырождения человечества институтов брака и семьи, национальных государств и собственности.





5. Секта Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, «сек той называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении».

Недостатком этого определения, очевидно, является невозможность оценки самого явления сектантства. Хорошо или плохо то, что в об ществе обнаружилась группа людей, не согласных с господствующей ре лигией и идеологией? Общество православных верующих в Советском Союзе легко попадает под это определение, то есть становится сек той, в силу своего несогласия с господствующей в тот период религией атеизма.

Электронная версия Большой советской энциклопедии содержит следующее определение: «Сектантство религиозное (лат. secta – шко ла, учение, от sequor – следую), общее название различных религиоз ных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме, христианстве и других религиях и находящихся в оппозиции к ним».

Но здесь также возникает множество вопросов. Например, был ли буддизм в начале своего зарождения индуистской сектой или он стал сразу традиционной мировой религией? Аналогичные вопросы можно поставить и об исламе, и о христианстве, и об иудаизме. Поклонение сатане существует тысячелетия, является ли сатанизм сектой или нет?

Такая масса вопросов показывает, что приведенные выше опреде ления не отражают реальной природы сектантства. Поэтому как рань ше, так и в настоящее время активно ведутся поиски более адекватных определений. Для того чтобы избежать подобных ошибок, рассмотрим некоторые исторические явления сектантства.

В XI веке Западную и Центральную Европу охватило мощное сек тантское движение катаров и вальденсов, которое затем развилось до множества сект, часто объединяемых общим названием альбигойцев.

Альбигойцы были разбиты в процессе двадцатилетних войн, ведомых с благословения папы Иннокентия III, объявившего против них кресто вый поход. Их вероучения относятся к так называемым гностико-мани хейским ересям, которые признавали этот материальный мир источником зла, а духовный мир рассматривали как благо. Соответственно каждым из этих миров управлял свой бог: злой бог Сатана – творец (или управи тель вечной) материи – и добрый бог – творец духовного мира. Тела людей они считали творением злого бога, который таким образом захватывает в плен духовные частицы души людей, сотворенные добрым богом. Кроме людей, у которых души сотворены добрым богом, человечество состоит из тех, кто полностью сотворен богом злым и которым нет спасения.

В соответствии с принятыми взглядами в этих сектах считалось, что служ ба доброму богу состоит в отказе от деторождения. Семья при этом рассматривалась как явление греховное, в то время как иные пороки получали одобрение. Беременная женщина считалась одержимой дья волом. Одним из путей освобождения от власти злого бога считалось самоубийство.

И. Р. Шафаревич пишет: «В основном проповедь катаров была обращена, по-видимому, к городским низам... В 1023 году в Монтефор те катары были преданы суду по обвинению в пропаганде безбрачия и общности имущества, а также в нападках на церковные обычаи.

Св. Бернард Клервосский в 1130–1150 годах обвинял катаров в том, что они проповедуют против брака, но находятся в свободном сожи тельстве с женщинами, бросившими семью. В этом его поддерживает Рейнер. Такое же обвинение против манихейской секты, распространив шейся в Бретани около 1145 года, содержится в летописи архиепископа Руанского Гуго из Амьена. В изданной в XII веке книге против ересей Алан из Лилля приписывает катарам такие взгляды:

“брачные узы противоречат законам природы, так как эти законы требуют, чтобы все было общим”»9.

На основе учения аббата Иоахима из Флори и магистра теологии Амальриха де Бена возникла секта «Братья свободного духа». Сохра нились три основные положения учения этой секты, которое имеет вид явно пантеистического характера.

«Первое: “Бог это всё”.

Второе: “Всё едино, ибо всё, что есть, есть Бог”.

Третье: “Кто следует закону любви, тот выше греха”»10.

«...В XIII и XIV веках по всей Франции, Германии, Швейцарии и Австрии распространилась секта, учение которой было близко ко Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. Россия и мировая катастрофа.

Соч. в трех томах. Т. 1. – М.: «Феникс», 1994.

Там же.

взглядам амальрикан. Ее последователи называли себя братьями и сес трами свободного духа или “свободными духами”.

Распространенные в секте взгляды с различных сторон характери зовали эту безгрешность “свободных духов”, их свободу от моральных ограничений... Многочисленные источники (Иоганн Герзон из Иль де Франс, 1423;

Вильгельм Прокуратор из Кельна, 1325, и другие) сообща ют о ритуалах секты, включавших беспорядочное соединение полов»11.

В XV веке в Чехии в составе гуситского движения существовала сек та таборитов, основные пункты учения которых сводились к следующему:

«“В Городище или Таборе нет ничего моего или твоего, а все вместе одинаково пользуются: у всех все должно быть общим, и никто не дол жен ничего иметь отдельно, тот, кто имеет отдельно, тот грешит”.

Проповедники учили: “Все будет общим, в том числе и жены: будут свободные сыновья и дочери Божии, и не будет брака как союза двух – мужа и жены”»12.

Секта, имевшая значительное влияние в XVI веке в Германии, извест на под названием «анабаптисты», что означает перекрещенцы.

В Тюрингии, вблизи границ с Богемией, центром движения стал го род Цвикау, где анабаптистов возглавил Клаус Шторх. «Сохранилось из ложение учения Шторха, содержащееся в изданной в конце XVI века в Эрфурте книге Вагнера “Как Николаус Шторх положил начало возмуще нию в Тюрингии и соседних областях”. Книга написана на основании показаний очевидцев, знавших Шторха. В ней приводятся такие пункты его учения: «...никакой брачный союз, был ли он тайный или явный, не следует соблюдать... Все должно быть общим, ибо Бог всех людей равно послал нагими в мир. И так же он дал им всем равно то, что есть на земле, в собственность – и птицу в воздухе, и рыбу в воде»13.

Можно продолжить рассмотрение сектантских учений, перечисляя множество разнообразных названий, переносясь в разные времена, Там же.

Там же.

Там же.

но практически везде мы будем встречать сходные воззрения. В первую очередь следует обратить внимание на то, что сектантство является древнейшим институтом разрушения социальных институтов – семьи, собственности и национально-государственных образований. В рели гиозном плане сектантство всегда проявляло себя как оплот язычества в резко выраженной богоборческой форме. Иначе говоря, сектантство есть наиболее последовательное и целеустремленное воплощение пла нов Вавилонской программы.

Это позволяет нам дать определение секты. Итак:

Секта – организованное сообщество людей, исповедующих и реа лизующих на практике какую-либо богоборческую и (или) языческую доктрину, предполагающую ликвидацию важнейших институтов че ловечества: моногамной семьи, собственности и национального госу дарства, – и стремящихся к подавлению личности как образа Божьего в человеке.

В этом определении существенным является пункт о реализации на практике провозглашенных доктрин разрушительного характера.

В современной практике принято в общем сектантском поле вы делять в особый класс так называемые тоталитарные секты. Такое вы деление мы видим в справочнике, изданном Миссионерским отделом РПЦ14.

Признаками принадлежности к тоталитарным сектам считаются:

наличие «эзотерического разрыва» в учении15, совместимость той или иной религиозной организации с культурной традицией страны пре бывания, культ учителя или руководителя, методов вербовки и удер жания в секте.

Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. Справоч ник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной церкви. – Белго род, 2002.

Эзотерический разрыв в учении предполагает использование в практике вербовки адептов иного учения, в сравнении с тем, которое исповедуют высшие иерархи секты. Подробнее про блема эзотерического разрыва будет обсуждаться ниже.

Следует, однако, отметить, что превращение секты в тоталитарную не требует каких-то революционных преобразований внутри самой секты. Всякая секта имеет тенденцию при благоприятных условиях стать тоталитарной организацией.

В завершении этого параграфа необходимо отметить, что христи анство при своем возникновении (в отличие от множества иных ре лигий) не являлось сектой (см. определение секты), поскольку в нем:

1. Невозможно представить себе богоборчества – Сам Бог явился во плоти для утверждения веры в Себя и установления Своей Церкви.

2. Подтверждены данные в Ветхом Завете установления о семье, «...что Бог сочетал, того человек да не разлучает», «...кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбо действует» (Мар. 10, 11–12).

3. Христос, проповедуя в захваченной римлянами Иудее, нигде не призывает к свержению государственной власти. Наоборот: «Отда вайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21). И апостол Павел учит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет влас ти не от Бога;

существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13, 1, 2).

Таким образом, национальное государство как институт ограждается от разрушения в христианском учении.

4. Частная собственность, имеющая неприкосновенный статус в Ветхом Завете в соответствии с заповедями «не укради» и «не пожелай чужого», в Новом Завете получает дополнительный статус возведения в блаженство через милосердие к страждущим: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матф. 5, 7). То есть если человек, проявляя милосердие, отдает часть своего имущества нуждающимся, то он мо жет надеяться на помилование. Но нигде нет в Новом Завете призыва отнять чужое или распределить всем все поровну.

5. Нет подавления личности как образа Божьего в человеке. Новый Завет требует от человека и дает ему возможность быть совершенным:

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»

(Матф. 5, 48).

Таким образом, ни один из признаков секты не приложим к христи анству! Но любое искажение истинного Православного христианства есть путь в сектантство!

6. Ложные традиционные религии и эзотерический разрыв Учение, выстроенное на ложном основании, так же как и учение, содержащее в себе ложные положения, обязательно проявит свою лож ность либо в неспособности объяснения известных фактов, явлений и процессов, либо в наличии внутренних противоречий. Иначе говоря, ложное учение имеет всегда разрывы в логике.

Естественно, что истинное учение не может содержать подобных недостатков. Истинная логика внутренне непротиворечива и адекватна действительности. Сама же действительность, как некая непрерывная ткань бытия, обладает цельностью и только в нашем человеческом сознании может представляться дискретной и принимать вид проти воречий. Аналогично и в отношении истинного учения человеческая логика может находить в нем множество противоречий, которые тако выми не являются.

В том случае, если учение относится к классу естественнонаучных теорий, человечество за довольно продолжительный период научилось достаточно адекватно реагировать на обнаруженные парадоксы. Науч ный метод предполагает, что имеющие место противоречия фактов и теории могут преодолеваться созданием более общих теорий, включа ющих разрозненные и противоречащие друг другу части в свой состав в качестве частных случаев. Научное знание строится, условно говоря, «снизу», от фактов, от явлений, объединяемых в некое единое целое теоретической концепцией.

Иное дело религиозные учения. Они исходно претендуют на знание истины в последней инстанции. Всякая религия строится на некотором откровении, которое может исходить либо от Бога, либо от сущностей падшего духовного мира, либо возникать в качестве озарения в голове гордого человека, уверенного в своей гениальности и мнящего себя учителем человечества. Учение, исходящее от Творца мира и людей, по определению, не может быть внутренне противоречивым. Учения, имеющие своим источником демонов или человеческую гордыню, не могут быть истинными во всей полноте. Они с неизбежностью несут в себе ложь, которая приводит к разрывам и противоречиям в логике и неадекватности в описании действительности.

В частности, бесы весьма нередко изображают себя богами – уст роителями мира, и преподносят ложные откровения о начале мира и его конце.

Так, например, видения Гададхара Чаттерджи, известного под мо нашеским именем Рамакришны (1836–1886), который с юных лет был индуистским жрецом храма Богини Кали, содержали изображения привычной для него пантеистической философии бытия.

«Я видел все эти вещи, о которых говорю, – отвечает он на все воз ражения. – Моя божественная мать (богиня Кали) показала мне, что в бесконечном Океане Абсолютного волны подымаются и опять погру жаются в него. В этом бесконечном духовном пространстве миллионы планет и миров возникают и распадаются. Я не знаю, что написано в ваших книгах. Я видел это».

Нашей задачей сейчас является не разборка конкретных заблуж дений человеческого ума или видений и откровений, даваемых миром демонов, а анализ того, какие последствия для сознания могут иметь логические разрывы в учении.

Несомненно, что эти разрывы, проявляющие себя как внутренние противоречия и неадекватность действительности, апологетами этих религий не выставляются в качестве предметов для всеобщего обо зрения.

Так, например, атеизм создал целый ряд фальсификаций в области палеонтологии и антропологии для доказательства происхождения человека от обезьяны. Они, эти фальсификации, имели предназначение прикрыть собой неадекватность теории Дарвина. То, что это фальсифи кации, до сих пор скрывается (т. е. является закрытым, эзотерическим знанием) от учащихся наших школ.

В своей статье о масонстве С. Дацюк и В. Грановский16 совершен но верно указывают, что причины появления эзотерических знаний имеют гносеологическую основу. Правда, при этом они считают, что «скрытность эзотерического знания обуславливается не тем, что зна ние кем-то сознательно скрывается или утаивается социальными барь ерами недоступности. Скрытность знания в этом случае обусловлена его непонятностью из книг или из непосредственного созерцания его результатов».

Здесь можно возразить авторам, ссылаясь на тот факт, что в дей ствительности в сектантстве в огромном большинстве случаев эзоте рические знания именно скрываются. Примером могут служить суще ствовавшие в средние века исламские секты ассасинов и исмаилитов, христианская секта тамплиеров и выводимые из нее масонские орга низации. Но что совершенно верно, так это то, что «эзотерическое зна ние – особого рода: его постижимость является следствием посвяще ния... Ритуал посвящения по сути представляет собой приобщение к цели и стратегии, которой следовали до ученика многие великие учителя, имена которых он знает и книги которых он читал».

И далее: «Задача любого эзотерического знания состояла в том, чтобы получить явную или прикрытую власть над неодушевленным миром и над обществом. Особо скрывалась в истории та часть знания, в которой содержалась информация о технологии социального управ ления, влияния и контроля»17.

Можно указать две причины, которые в религиозную систему за ставляют ввести эзотерику. Первая – это разрыв в логике учения. Всякая Сергей Дацюк, Владимир Грановский, Агентство гуманитарных технологий: http://www.uis.

kiev.ua/discussion/mason.html.

Там же.

ложная религиозная система генерирует в себе самой область эзотерики.

И это есть действительная гносеологическая причина эзотерики.

Основной задачей сознательных служителей ложного культа, кото рые знают об этом разрыве, естественно явится попытка скрыть этот разрыв. Для этого существует так называемый обряд посвящения, или иначе инициации. Он состоит в том, что человеку гордому, себялюби вому и желающему власти над людьми предлагается перейти на новую ступень познания, предполагающую иное учение. Предыдущий уровень объявляется уровнем профанов, а учение этого уровня – всего лишь ис пытанием способности к дальнейшему росту, проверкой на готовность к большей власти и иной, более богатой материальными и духовными благами жизни. Так логический разрыв становится эзотерическим раз рывом, т. е. весьма характерным явлением для большинства сект.

Не всякая новая ступень посвящения связана с наличием эзотери ческого разрыва. Часто такие ступени имеют административно-управ ленческий характер. Так, в масонстве шотландского обряда содержится 33 ступени, или градуса, посвящения, большая часть которых бывает или не занята вообще, или имеет административный характер.

Вторая причина – это сокрытие истинных целей учения и объектов поклонения. Секты, как правило, имеют обе причины для формирова ния эзотерических областей знания, недоступного рядовым адептам.

Для сектантства наличие эзотерических разрывов и обрядов посвяще ния является делом естественным, и практически нет ни одной секты, которая бы в той или иной мере не имела закрытой области своего учения.

В первую очередь следует отметить, что всякая секта стремится занять место традиционной религии. К этому ее побуждает уверенность в том, что адептам секты открыто истинное знание, которое они и стре мятся распространять. Кроме того, секта может существовать только за счет притока свежих сил, поскольку труд по социальной поддержке больных, или престарелых, или немощных, отвлекает от главного – от миссионерства, к чему, собственно, и чувствуют себя призванными последователи нетрадиционных учений. В этом отношении исходная позиция секты всегда асоциальна! Более того, как было показано ра нее, секта всегда несет в себе элементы Вавилонской программы, пред полагающей разрушение семьи, уничтожение частной собственности и национальных государств.

Наконец, можно утверждать, что после Вавилонского столпотво рения разошедшиеся народы, вставшие на путь богоборчества, были вынуждены (ибо хотели этого, не соглашаясь с Истиной) создавать ложные системы мироздания, ложные религиозные системы, и сами превратились в сектантские образования. Иначе говоря, исходное состояние этих народов было сектантским: они исповедовали язычес кие и богоборческие доктрины и в своих программах сохраняли планы уничтожения семьи и собственности. И лишь затем из этих, условно именуемых «первобытными», сект стали формироваться культы, полу чившие статус традиционных религий.

За счет чего же это произошло?

Ответ мы можем увидеть в недавней истории. Так, захватившие власть в России большевики-марксисты в своих доктринах провозг ласили уничтожение семьи, частной собственности и национальных государств.

Вот их положения из Манифеста коммунистической партии: «В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением:

уничтожение частной собственности».

«Уничтожение семьи! Даже самые крайние радикалы возмущаются этим гнусным намерением коммунистов.

...Буржуазная семья естественно отпадает вместе с отпадением этого ее дополнения, и обе вместе исчезнут с исчезновением капитала».

А лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь» однозначно сви детельствует о строительстве структуры, не признающей государствен ные границы, что и выразилось в создании так называемых «Интерна ционалов» – международных организаций, осуществляющих контроль над всеми пролетарскими партиями и движениями в разных странах.

Но что произошло через сорок-пятьдесят, примерно, лет в Совет ском Союзе? Коммуниста исключают из партии за то, что он ушел из семьи!

Защита Отчества еще ранее (перед войной) провозглаша ется священным долгом гражданина! Статьи о воровстве и грабеже в уголовном праве ограждают частную собственность! Иначе говоря, архиагрессивная тоталитарная террористическая секта, действующая на территории России, захватившая власть в государстве и как таковая уничтожившая многие миллионы людей, – эта секта, будучи государ ственной, перерождается и претендует на роль традиционной религии, уводя при этом в тень все свои разрушительные асоциальные лозунги и учения. Единственно, что сохранялось на протяжении всей советской истории, – это подавление коммунистами на территории СССР тради ционных религий и в особенности Православия!

Но означает ли, что перестали вообще действовать спрятанные в глубине ложные, но логически необходимые для коммунистического учения положения об уничтожении семьи, собственности и государства?

Нет, они дали свои плоды в дальнейшем, они, эти положения, вышли на поверхность в период «перестройки», которая, по словам генерального секретаря ЦК КПСС М. Горбачева, была продолжением революции, т. е. логическим продолжением приостановленной на время реализации самого ложного религиозного учения коммунистов.

Эта недавняя история показывает, что секта может стать тради ционной ложной религией при условии, что наиболее разрушительные положения своего учения, особенно касающиеся уничтожения фунда ментальных, Богом созданных для блага человечества, институтов моногамной семьи, частной собственности и национальных государ ств, – отодвигаются в тень, не реализуются на практике, становятся частью эзотерического блока.

Но следует понимать, что рано или поздно сокрытая в глубине ложь и порождаемые ею направления развития обязательно дадут свои плоды и проявят себя, производя разрушения государств, культуры и деградацию общества.

НА ПЕРВОЙ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ТУЛЬСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ Президиум конференции Участниками конференции наравне со студентами-теологами были представители священства и творческой интеллигенции.

Первый день конференции закончился дружеским ужином, после кото рого и была сделана эта фотография на память.

Второй день конференции открылся встречей за круглым столом на ка федре теологии ТулГУ.

Открытие университетских храмов – в большой мере инициатива и заслуга теологических кафедр. Это храм во имя Феодоровской иконы Божией Матери в РГСУ.

А это Покровский храм РГУ.

Восемнадцать докладов были выслушаны на одном дыхании.

УДК Иеромонах Лука (Степанов), заведующий кафедрой теологии Рязанского государственного университета, ректор Рязанской православной гимназии НАШЕ СЛУЖЕНИЕ И НАШИ ТРУДНОСТИ – ИСТОЧНИК РАДОСТИ Нынешняя конференция – это отражение наших чаяний по союзу теологов России. Мы благоговеем перед опытом протоиерея Льва Махно, который смог организовать такую замечательную православную гимна зию – абитуриентскую базу для кафедры теологии, где, пройдя среднюю школу, гимназисты-исповедники веры Христовой, уже утвердившиеся в этом звании, вступают в теологическое братство. Однако эти труд ности не лишают наше теологическое дело радости. Нас вдохновляют справедливые слова ректора Тульского государственного университета профессора Михаила Васильевича Грязева о той роли, которую играет кафедра теологии в светском вузе.

Интересен вопрос о статусе храма на территориях светских вузов.

Это всегда загадка, поскольку юридически храм не может быть частью университета. У нас он является учебно-практической базой кафедры теологии – так официально зарегистрирован храм в документах. Поэтому молитва в этом храме является чьей-то миссией;

в нем должна совер шаться литургия, даже если студенты холодны к причащению свя тых Христовых Тайн. Ибо простое присутствие на литургии не явля ется участием в ней. Мы не исповедуем познание Бога рациональным наблюдением за ним. Поэтому стоя в храме, мы, несомненно, лучше себя ведем, чем стоя где-нибудь на открытом воздухе или еще в каком-то легкомысленном пространстве, и бесспорно испытываем много добрых впечатлений, ощущений от церковного порядка.

Не нам судить, как осуществляется образование в России, или судить нам, но на основании очень серьезных исследований. Но несомненно, теология в Высшей школе – это замысел воспитания национальной эли ты, а не просто обеспечение молодежи рабочими местами. Элитарность университетского образования, которое включает в себя элитарность теологического – как высшей формы образования. Теология позволяет создать мировоззренческую базу человека, она воспитывает самое вы сшее сословие нашего народа;

тех, кто сможет кристаллизовать вокруг себя в любом месте, где бы они ни оказались, пространство здорово го мировоззрения, пространство – источник радости для окружающе го нас склонного к унынию общества. Поэтому быть теологом – это большая радость. Во-первых, потому что человек вынужден на многие вопросы жизни давать себе ответ гораздо раньше, чем пришлось мно гим из тех, кто повзрослел в нетеологическим пространстве.

Наша встреча – это возможность встретиться с единомышленника ми. В нашем теологическом журнале открывается новая рубрика, которую мы назвали «Братья по разуму». Это будет рубрика, в которой мы бу дем рассказывать то об одной, то о другой кафедре теологии в России для того, чтобы мы узнавали себе подобных посреди тех, кто на нас почти не похож в университетском пространстве. Быть теологом – это прекрасная возможность общаться с себе подобными.

И еще: теология – это спасение для общества, это мать общества. Она его должна питать и вскармливать, а значит теологи не должны пить, ку рить и сквернословить, должны вести образ жизни здоровый и разумный.

Нам нужно встречаться как можно чаще. Дай Бог всем успехов в научной деятельности наших кафедр. Чувство ответственности за всех тех, кто пребывает сейчас в невежестве, должно делать наше служение и наши трудности источником радости, ибо мы сподобились не только веровать в Господа, но и пострадать Его ради!

Благодарю за внимание!

УДК 27:004.738. Михаил Кожаев, ассистент кафедры теологии Тульского государственного университета, преподаватель и выпускник этой кафедры, аспирант кафедры философии Тульского государственного университета ОСОБЕННОСТИ ПОЛЕМИКИ О ХРИСТИАНСКИХ ИСТИНАХ В ПРОСТРАНСТВЕ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ* (на примере сайта www.vkontakte.ru) Социальные сети – явление, всколыхнувшее отечественное интер нет-сообщество последних лет. Целые пласты социума открыли для себя всемирную паутину, которая ранее была них «terra incognita», именно благодаря социальным сетям. Многие люди зрелого возраста стали общаться в Интернете на сайтах «Одноклассники» или «В контакте», перескочив этап электронной почты. Вовлечение новой огромной ауди тории в жизнь глобальной сети стало одной из причин популярности и массовости социальных сетей. При этом они открывают недоступные раньше мультимедийные средства. Теперь, чтобы поделиться с миром видеозаписью, не нужно указывать массу электронных адресов – доста точно просто разместить файл на своей личной страничке.

* Орфография и пунктуация приводимых отрывков участников Интернет-общения сохранена без изменений.

Огромные возможности для общения и обсуждения проблем социальные сети предоставляют в связи с доступностью организации открытых и закрытых групп. Разумеется, этих возможностей не лише ны и люди, в сферу интересов которых входит религия и, в частности, христианство. Чрезвычайно интересный вопрос – каковы особенности полемики о христианских истинах в пространстве социальных сетей.

В своем исследовании я обратился к, пожалуй, самой популярной сети – www.vkontakte.ru. Число участников сайта составляет около 20 миллионов человек в России, ближнем и дальнем зарубежье. В «кон такте» зарегистрировано несколько тысяч групп, посвященных обсуж дению различных вопросов, связанных с христианством. Из них я вы борочно, несистемно изучил более десятка групп, анализируя которые пришел к следующим выводам.

Оговорюсь с самого начала, что существующие группы христиан ского толка сильно различаются по степени богословской подготовки своих руководителей. Некоторые группы являются узкоспециали зированными, и их организаторы демонстрируют иногда профессио нальную осведомленность в данной тематике. Например, группа «Ustav.

info – Православный устав во всей полноте» занимается «вопросами православного церковного устава», «каноническим правом, богослуже нием... монастырскими уставами» и в разделе «Свежие новости» сооб щает: «Возобновила работу библиотека нашего сообщества. Множество отсканированных книг и статей по каноническому праву» – и ссылка.

Подход к изучению рассматриваемых проблем и качество выкладыва емых материалов вызывают уважение.

А другая группа, с незамысловатым названием «Христиане», в том же разделе «Свежие новости» передают такую информацию: хрис тианская религия «возникла в Палестине в результате деятельности Иисуса Христа, а также его ближайших последователей. Распростране ние христианства, особенно в первые пять столетий нашей эры, шло очень быстро. Основная часть христиан почитает Иисуса Христа как второе лицо Божественной Троицы, единого Бога в трех лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого». Картинка другой группы – «Христиане Рос сии» – содержит изображение креста в космическом сиянии и надпись на английском языке: «He Has Risen», хотя для выражение «воскрес»

в английском существует более адекватное слово«ressurect», а глагол «rise» означает «вставать», «восставать», «подниматься», «восходить», «возрастать». Различия в серьезности подхода к изучению христианства видны, что называется, невооруженным глазом.

Соответственно, и подходы к дискуссиям с представителями той или иной группы должны быть различными. Но общее, что свойствен но полемике о христианских истинах в пространстве социальных се тей, – это возможность тщательной подготовки к ответу. Это совсем не та ситуация, когда священнику или светскому теологу задают вопрос на улице, в электричке и когда ответ должен быть моментальным. Если при обсуждении тех или иных вопросов в сети у вас возникли сомне ния, вы можете обстоятельно изучить проблему и через определенное время выдать взвешенный ответ, с указанием нужных источников или материалов. Такая возможность, несомненно, выгодно отличает соци альные сети.

Другая важная особенность полемики – неограниченная свобода в выборе тематики разговора. Многие вопросы, волнующие особен но молодежь, зачастую сложно, неудобно задавать в личном общении со священником или людьми зрелого возраста. Социальные сети пре доставляют открытые возможности для обсуждения этих тем. Так, в списке «Обсуждения» группы «Православие. Дорога в Церковь» при сутствует такой вопрос: «Господа верующие!! Поделитесь вашим от ношением к такому явлению как Black Metal!)))». Рассматривать эту проблему в связи с православием, очевидно, неудобно с церковного ам вона. Социальные же сети предоставляют для этого неогранниченные возможности. И обсуждение, что немаловажно, становится открытым, в нем отсутствуют запретные темы, вопросы-табу. Можно он-лайн подискутировать со священником, и это еще одна важная характерис тика полемики о христианских истинах в пространстве социальных сетей: ссылка на церковный авторитет нивелируется по сравнению с лич ным общением между верующим (или сомневающимся) и священником.

В пространстве социальных сетей можно задать любой вопрос или высказать любое мнение. Так, некто по имени «Вячеслав © |FLASH| Иль»

(27 октября 2008 в 7:17) поделился своими мыслями: «У меня есть толь ко один вопрос, – пишет он на стене группы “Православная молодежь”, – КАК можно верить в того, кого никто не видел!!! Неужели не понимаете, что ЛЮБАЯ религия – это всего лишь человеческая выдумка, не больше.

Просто нужно людям во что-то верить, вот и напридумывали всякого.

А христианство – вообще мазохизм какой-то. Одни посты чего стоят.

Зачем себя мучать-то так? Я вот не верил никогда и верить не буду.

И что? Меня покарал кто-нибудь? Я не верю в то, что не доказано!!!»

Возможно, такой вопрос наиболее актуален именно для студентов теологов, которые, особенно на ранних курсах, сомневаясь в каких-то явлениях, зачастую не могут открыто спросить о волнующей их про блеме в процессе обучения. Их могут запугать церковный авторитет преподавателей, боязнь массового психологического давления со сто роны сокурсников. В этой связи пространство социальных сетей пре доставляет свободу обсуждения.

А отвечая на последнюю фразу того же Вячелава Иля «Я не верю в то, что не доказано!!!», можно вспомнить знаменитые слова святого правед ного Иоанна Кронштадтского, сказанное прихожанке его храма: «У меня в кармане яблоко. Веришь ты мне? Хочешь проверить – залезь ко мне в карман и узнай, есть там яблоко или нет! А если веришь, то не пытайся проверить – просто верь!»

Другая важная особенность полемики о христианских истинах в пространстве социальных сетей – отсутствие именно христианской доказательной базы при обсуждении тех или иных явлений, событий, догматов. В большинстве случаев участники групп приводят собствен ные измышления, не подкрепленные церковным авторитетом, строят свои концепции. Многие утверждения приводятся от лица Церкви, но не имеют никаких ссылок на церковные или другие источники. Глав ная причина этого кроется, скорее всего, в недостатке богословской подготовки.

Так, обсуждая проблему рая и ада, участники упоминавшейся груп пы «Христиане» высказывают такие суждения: «В настоящее время все больше богословов, философов и религиозных деятелей придержива ются т. з., согласно которой Ад и Рай есть СОСТОЯНИЯ человеческой души и лишены какого-либо объективного существования» (Алексей Елин, 29 октября 2008 в 18:27), а кто эти богословы, философы и рели гиозные деятели? «Точно описать рай и ад мы не можем. Есть разные модели рая и ада... и ни одну не стоит игнорировать» (Роман Попков, 29 октября 2008 в 18:32), а что это за модели? почему их не стоит иг норировать? Важная роль теологов в этой связи – указать источники, которые содержат конкретные ответы на поставленные вопросы. Для этого, разумеется, необходимо постоянно повышать свой профессио нальный уровень.

Наконец, еще одна важнейшая особенность полемики о христи анских истинах в пространстве социальных сетей – наглядность ис пользуемых материалов. Количество одних только видеоматериалов группы может превышать сотню. Ролики предоставляют возможность ознакомиться с мнением церковных иерархов и ученых, загрузить фильм о святых местах или посмотреть запись с богословских кон ференций.

Все вышеперечисленные обстоятельства открывают огромные воз можности в деле православной проповеди в пространстве социальных сетей и всемирной паутины в целом. Однако для эффективного, полез ного миссионерства необходимого учитывать те особенности, кото рыми обладает полемика о христианских истинах в Интернете. Без их знания даже опытному богослову будет сложно вести дискуссию в та кой специфической среде, как социальные сети. Надеюсь, мой доклад поможет желающим вести христианскую полемику в Интернете лучше использовать свой богословский образовательный потенциал.

Спасибо за внимание!

При исследовании особенностей полемики о христианских истинах в пространстве социальных сетей были посещены следующие группы сайта www.vkontakte.ru (количество участников указано по состоянию на 17 ноября 2008 г.):

«Как я пришел к вере в БОГА и стал ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИ АНИНОМ» (462 участника), http://vkontakte.ru/club780832;

«Клуб знакомств для ПРАВОСЛАВНЫХ христиан» (2308 участни ков), http://vkontakte.ru/club309763;

«Православие. Дорога в Церковь» (1045 участников), http://vkontakte.

ru/club144805;

«Православная молодежь» (4989 участников), http://vkontakte.ru/ club136476;

«Русские православные патриоты!» (1302 участника), http://vkontakte.

ru/club56068;

«Самый молодой профессор богословия о. Андрей Кураев» (1906 участ ников), http://vkontakte.ru/club713500;

«Столп и утверждение истины» (846 участников), http://vkontakte.

ru/club3067;

«Христиане» (2235 участников), http://vkontakte.ru/club173768;

«Христиане России» (1497 участников), http://vkontakte.ru/club37909;

«vvv Знаменный распев vv+» (434 участника), http://vkontakte.ru/ club2178715;

«Ustav.infoПравославный устав во всей полноте» (1386 участников), http://vkontakte.ru/club774702.

УДК 27- Кира Махно, студентка 4-го курса кафедры теологии Тульского государственного университета ХРИСТИАНСКИЙ БРАК КАК ОДНА ИЗ ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ «Брак есть Таинство, в котором, при свободном обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз – во образ духовного союза Христа с Церковью, испрашивается им Благодать чистого еди нодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей», – говорит святитель Филарет, митрополит Московский.

Брак в церковной традиции часто именуют таинством любви.

Но любовь обретает смысл и по, длинную ценность лишь тогда, когда осуществляется в Боге, во Христе: так как, по выражению апостола Ио анна Богослова, Сам «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Следует помнить, что в христианском браке реализуется не просто земная любовь, но и лю бовь небесная, взаимная устремленность любви Бога и человека. В браке даются новые особенные пути для соединения человека не только со сво ей земной половиной – с мужем или женой, – но и с Самим Божеством.

Для достижения этой цели необходимо, чтобы земная жизнь про никалась духом христианства. «Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры?» – спрашивает святитель Амвросий Ме диоланский.

Христианство придало женщинам новое нравственное достоин ство, вывело их из праха уничижения и поставило рядом с мужчинами.

И когда мы говорим о женщинах, то говорим о браке, потому что ис тория брака есть история женщины.

«Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос», – говорит святитель Иоанн Златоуст.

Брак есть призвание и вместе с тем священная обязанность, посколь ку Бог, сотворив человека с различием мужчины и женщины, тем самым проявил Свою волю, которой каждый из нас должен следовать неукоснительно. Мы обязаны вступать в брак для человечества, обя заны вступать в него для Царства Божия, обязаны вступать в него для самих себя.

«Брак есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользо ваться им, так как не позволяет неистовствовать природе», – учит Иоанн Златоуст.

Рассуждая о том, вступать ли нам в брак или оставаться в безбра чии, мы должны помнить, что брак – священная обязанность, поэтому отказываться от брачной жизни мы можем только тогда, когда увидим в этом особую волю или особое водительство Божие. «Мы не вносим вражды между девством и браком – напротив, уважаем то и другое, как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодр ствовали (Мф. 25, 1–13)», – подчеркивает святитель Амфилохий.

Вступая в брак, мы исполняем общее человеческое призвание.

Исполняя это призвание, мы служим воле Божией. Все мы испытыва ем свидетельство этой Божественной воли внутри нас. Для каждого здорово-организованного мужчины, для каждой здравочувствующей девицы с течением времени наступает пора любви. Как цветы развива ются сами собой, когда их согревает весеннее солнце, и раскрываются для согревающего света и освежающей росы, так и в душе становяще гося возмужалым юноши и становящейся взрослой девицы невольно пробуждается то тоскливое влечение, которое мы называем любовью.

Пусть это желание окажется тщетным и не достигнет своей цели, од нако оно возникает в каждом из нас независимо от нашего желания, и мы должны назвать ненормальным то состояние, при котором чувство любви не возникает.

Цель любви есть брак. Брак же есть общение тела и души. Он имеет не только духовную, но и чувственную сторону. Вследствие греха наше тело перестало быть предметом чистой и беспорочной радости, так как грех есть испорченность не только души, но и тела. И все мы чувству ем, что то невидимое одеяние невинности и чистоты, которое окружа ло наше тело, когда оно вышло из рук Божиих, и в котором мы только и были достохвальным делом Божиим, потеряно нами. Это чувство мы называем стыдом, который есть совесть тела, который, как верный страж, был дан людям Богом после их грехопадения, чтобы при каждом малейшем соприкосновении с пошлостью и грубостью, хотя бы только в мыслях, стыд являлся им с предостережением.

«Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на нее с великой любовью и иметь с ней большое согласие, а с миром и согласием войдут в дом все блага», – пишет свя титель Иоанн Златоуст.

Вступать в брак с мыслью о возможности развода значит отрицать свое нравственное достоинство и низводить себя на положение средства для какой-то другой цели, что является признаком нравственного упадка.

Там, где брак заключен искренне и верно, там он становится неразрушим.

Брак, изначально признанный нерасторжимым, с годами становит ся все крепче. И если Бог благословляет его детьми, то они составляют новую связь, которая еще прочнее соединяет супругов друг с другом.

«Если родители не оказывают должного попечения о детях, не учат их разуму, не внушают им добрых правил, то души детей будут взысканы от рук их», – пишет Симеон Новый Богослов.

В то же время необходимо помнить, что брак не является полно стью христианским институтом. В реальности в той или иной форме он присутствует практически в каждой культуре. Его формы настолько различаются, что само слово «брак» трудно определить.

Хотя нас в большей степени интересуют религиозные и нравствен ные вопросы, мы все-таки имеем с ними дело не в абстрактном мире, а в рамках определенной культуры.

В христианском осознании брак есть явление по преимуществу духовно-нравственное, и потому в церковном порядке осуществляет ся как Таинство. В браке и в последующих супружеских отношениях нравственные смыслы жизни воплощаются более чем где бы то ни было, и потому можно даже говорить о некоторой незавершенности и несовершенстве жизни вне брака.

«Брак в норме и идеале есть осуществленная любовь и явление Церкви (“где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18, 20), что, в сущности, и есть Церковь). И как осуществленная любовь брак есть реальное воплощение заповеди, то есть смысла нрав ственной жизни», – говорит протоиерей Владислав Свешников.

В современном обществе брак является социальным институтом, составляющим основу семьи. У разных народов принципы, на которых базируется брачный союз, существенно различаются, однако само назначение брака остается единым: юридическое узаконение отноше ний между мужчиной и женщиной и продолжение рода.

В христианстве брак трактуется не просто как официальный союз между мужчиной и женщиной, но и, самое главное, как Таинство любви, во время совершения которого будущие супруги перед священником и Церковью дают обещание взаимной супружеской верности. Таким образом, центральные составляющие христианского брака – это вера супругов в учение Иисуса Христа, готовность к исполнению Его запо ведей и любовь между собою.

Будучи моногамным, христианский брак характеризуется полным равноправием супругов. Это равноправие основывается на чувстве вза имной любви, уважения, доверия и ответственности друг за друга. Жен щина в христианстве – это прежде всего единомышленница и сора ботница своего мужа в духовном делании, в воспитании детей, помога ющая ему стойко переносить все невзгоды и испытания. Двусторонняя связь такого союза и крепость его четко обозначена в Священном Писании, в котором говорится: «Ибо неверующий муж освящает ся женою верующею, и жена неверующая освящается мужем веру ющим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор.

14);

«Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену;

все же – от Бога» (1 Кор. 11–12).

Эти слова опровергают утверждение о том, что человеку, создавшему брачный союз, труднее наследовать Царство Небесное, чем человеку, не вступившему в брак. История христианской Церкви знает много примеров святых семейств, не только стяжавших Царство Небесное, но и вырастивших детей, ставших подвижниками благочестия. Отсюда следует, что жизнь вне брака в известной степени является незавершен ной и несовершенной и что, создавая брачный союз и относясь к нему с должным почтением, человек исполняет свое предназначение и волю Божию о нем.

УДК 378.147.88:2-523. Екатерина Щербино, студентка 5-го курса кафедры теологии Тульского государственного университета ПРАКТИКА СТУДЕНТОВ-ТЕОЛОГОВ В НЕКРОПОЛЯХ ГОРОДА – БЕСЦЕННА Студенты нашей кафедры проходят практику в музее «Тульский некрополь», включающем в себя территорию трех древнейших тульских кладбищ: Спасского, Всехсвятского, Чулковского. Из них Всехсвятское кладбище является наиболее старым и обширным некрополем Тулы.

Оно было основано в XVIII веке, после эпидемии чумы. На этом клад бище захоронены семь поколений горожан, здесь насчитывается более 3000 могил. Именно на нем и проходила наша группа производствен ную практику.

Первым этапом практики являются ознакомительные экскурсии, во время которых студенты знакомятся с семейными захоронениями знаменитых тульских самоварщиков, оружейников, врачей, купцов и металлопромышленников, в частности Лугининых, Ваныкиных, Доб рониных и Баташовых.

На втором этапе практики изучаются типы надгробий, выявляют ся их основные черты и особенности. С этой целью студенты делятся на группы, каждая из которых выбирает определенный участок кладби ща для исследования.

Работа организована следующим образом: место расчищается, удаляются сорняки, мелкие деревья и кустарники;

далее надгробие готовят для фотофиксации – очищают от мха, обрабатыва ют специальными химическими средствами с целью «консервации»

памятника;

проявившиеся надписи и данные заносятся в специальную тетрадь музея;

далее на надгробие выкладывают его топографический номер и фотографируют.

Исследование Всехсвятского некрополя Тулы позволило выявить традиционные надгробия типа саркофага, жертвенника, часовни и кре ста. Сильное впечатление произвели надгробия типа аналоя и пре стола.

Особого внимания требует одно из самых старинных захоронений кладбища – могилы крупных тульских промышленников Добрыниных.

Над могилами установлены саркофаги из белого известняка, добывав шегося в карьерах под Веневом, которым более двух с половиной веков.

Важен тот факт, что эти захоронения существовали еще до основания кладбища, так как на месте надгробий уровень земли ниже обычного на 20 см (возможно, это было за чертой города, так как Добрынины были старообрядцами, кроме того, более двухсот лет назад на месте нынешнего кладбища были глухие леса).

Представляет значительную историческую и художественную цен ность и захоронение представителей рода тульских купцов и металло промышленников Лугининых – это пять резных белокаменных надгро бий XVIII – начала XIX веков. Форма надгробий – саркофаг, на котором имеются надписи, сообщающие сведения об умерших и их родственных связях. Эти саркофаги служат ценным источником для изучения гене алогии Лугининых и являются хорошими образцами мемориальной скульптуры своего времени. Даже несмотря на многочисленные по вреждения, они представляют несомненный художественный интерес.

Есть основания полагать, что некоторые надгробия, встречающи еся на данном кладбище, не могли быть сделаны тульскими мастерами, а были привезены из Москвы. В Туле на них лишь наносился текст.

В 1864 году прихожане католической общины Тулы обратились с просьбой к православной епархии о выделении места на кладбище для захоронения своих прихожан. Разрешение было получено, и вскоре на Всехсвятском кладбище появился лютерано-католический участок, отделенный от остальной части кладбища рвом. Позже, при строитель стве каменной ограды, был сооружен и отдельный вход: ворота с ба шенками в готическом стиле. В настоящее время известно только место католических захоронений, сами надгробия не сохранились.

Подводя итог, можно сказать, что такой вид практики для студентов кафедры теологии является наиболее интересным и познавательным, так как она расширяет знания студентов по истории края и страны в це лом, дает сведения по архитектуре и культуре. Помимо этого, студенты оказывают неоценимую помощь музею в восстановлении и сохранении Тульского некрополя в целом.

В заключение считаем необходимым перечислить приведенные в порядок знаменитые захоронения:

– склеп-часовня семьи Н. И. Ждановского;

– семейный некрополь Добрыниных (VXIII–XIX века);

– семейный некрополь Ливенцевых (XIX век);

– надгробия Лугиных;

– надгробия семейства Д. Я. Ваныкина, основателя городской боль ницы;

– М. В. Баскаковой (1761–1831), основательницы тульского инва лидного дома;

– П. П. Белоусова (1856–1896), санитарного врача, основателя го родского парка;

– П. М. Покровского (1857–1901), профессора Киевского университета;

– С. И. Мосина (1849–1902), российского конструктора и органи затора производства стрелкового оружия;

– Н. И. Белобородова (1828–1912), изобретателя хроматической гармонии;

– П. П. Третьякова (1863–1935), конструктора стрелкового оружия;

– Г. А. Агеева (1902–1941), комиссара Тульского рабочего полка, Героя Советского Союза;

– А. В. Баташевой (1864–1942), основательницы больницы в Ин шинке;

– Д. А. Зайцева (1918–1944), летчика, Героя Советского Союза;

– В. А. Беляева (1914–1947), участника битвы за Днепр, Героя Со ветского Союза;

– Я. С. Стечкина (1889–1955), известного тульского врача;

– А. А. Волкова (1905–1965), конструктора авиационного оружия, лауреата Государственной премии СССР;

– Ю. В. Ворогушина (1913–1965), заслуженного художника РСФСР;

– Ф. В. Токарева (1871–1968), конструктора стрелкового оружия, Героя Социалистического Труда, лауреата Государственной премии СССР.

УДК 378.4: Кристина Викторовна Бирюкова, кандидат исто рических наук, доцент, Александра Мусина, студентка 2-го курса кафедры теологии Российского государствен ного социального университета ВНЕУЧЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАФЕДРЫ ТЕОЛОГИИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО СОЦИАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА Кафедра теологии существует в РГСУ всего четвертый год, но за это время сумела сплотить вокруг себя настоящую команду единомыш ленников. Деятельность кафедры далеко не ограничивается рамками учебного процесса.

Центром духовной жизни кафедры, да и всего университета, явля ется университетский храм, освященный в честь Феодоровской иконы Божией матери. В храме регулярно проходят богослужения: литургии, еженедельные молебны с водосвятием и акафистом Феодоровской иконе. Предпринимаются усилия по созданию студенческого церков ного хора. Планируется проведение в храме познавательных экскурсий, цель которых – знакомить людей с устройством и символикой храма, показать его значение в жизни верующих.

Еще один замысел – проведение в храме пастырских бесед для всех желающих, целью которых является обсуждение актуальных вопросов современности и знакомство широкого круга слушателей с основами православной веры, культурой и традициями православия.

Наш научная жизнь также достаточно разнообразна. Ежегодно проходят Недели студенческой науки. Усилиями студентки третьего курса Анны Быковской отделение теологии действует при студенческой академии социальных наук Российского государственного социального университета.

Нередки выездные конференции. Например, в октябре этого года наши студенты и преподаватели принимали участие в Феофанов ских чтениях, проходивших в Свято-Успенском Вышенском монастыре и Рязанском государственном университете им. С. Есенина.

Доброй традицией стали ежегодные выездные конференции в с. Здехово Московской области. Для каждой из них выбирается отде льная тема. Например, конференция 14 июня 2007 года была посвящена воссоединению Русской Православной Церкви за рубежом с Москов ским Патриархатом. На встрече 24 февраля 2007 года (круглый стол «Государство и Церковь: прошлое, настоящее, будущее») обсуждались самые разные вопросы: положение Русской Православной Церкви в разные периоды ее истории, письмо «10 академиков», фильм «Ос тров», создание православных детских садов, богословский взгляд на взаимоотношения Церкви и государства, византийскую «симфо нию» церковно-государственных отношений, идею о Москве как тре тьем Риме. В конце прошлого учебного года темой обсуждения стал фильм настоятеля Сретенского монастыря о. Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок».

Выездные мероприятия вообще нередки, но есть совершенно осо бые места, посещение которых никак нельзя назвать просто экскурсией.

Например, выезд на территорию Бутовского расстрельного полигона.

Маленькая деревянная церковь прямо у расстрельных рвов, прямо на ограде – таблица с числом расстрелов по месяцам, огромный, свет лый белокаменный храм. И множество тюремных фотографий. Беско нечная череда лиц, в чьих глазах застыло ожидание смерти. Живое прикосновение к нашей, совсем недавней, истории.

На базе нашей кафедры организовывается немало встреч с инте ресными людьми. Так, например, в ноябре 2007 года были организована встреча с французами Николаем Казарьяном и Патрисом Франкетти, которые поделились своими впечатлениями о России, обсудили вопрос о православии в России и во Франции.

Часто встречаемся с ветеранами Великой Отечественной войны.

Они делятся жизненным опытом, конечно очень нелегким, а мы при касаемся к живым свидетелям переломного момента нашей истории и лишь удивляемся тому, что во всех испытаниях им удалось сохранить доброту и любовь к людям.

В рамках кафедры активно развиваются кружки как научно-исто рической, так и практико-ориентированной направленности. Действует кружок кандидата исторических наук Н. П. Рузановой «В мире религий»

(большей частью экскурсионное направление, с целью ознакомления студентов не теологической специальности с московскими храмами).

С начала этого года по просьбе студентов преподавателем М. В. Мо розовым организованы дополнительные занятия по греческому языку.

Результатом деятельности кружка «Православное редакционно-издатель ское дело» (его ведет диакон Кирилл Киселев) является наш кафедраль ный журнал «Источник».

Планируется организация практически ориентированного круж ка «Социальное служение Русской Православной Церкви», библеисти ческого «Экзегетика Священного Писания христианской традиции».

Практическую направленность имеет кружок доктора исторических наук, проф. С. Г. Зубановой «Нравственно-этические и правовые осно вы деятельности университетского храма».

Еще одно научно-исследовательское направление – социальное. Оно представлено кружками «Социальная культура Православия» (Л. В. Ма карова) и «Возрождение православных основ семьи» (И. А. Старостина).

Уже два года подряд наша кафедра выступает соорганизатором Всероссийского молодежного форума «Вера и дело». Второй форум, прошедший 18 мая 2008 года собрал более пятисот участников со всей России на восьми дискуссионных площадках:

1. Как быть православным в современном мире.

2. Зачем молодежи объединяться?

3. Молодежное миссионерство возможно или миссия невыполнима?

4. Что значит быть патриотом?

5. Как создать и сохранить семью?

6. Чем мы можем помочь ближнему?

7. Как противодействовать наркомании и алкоголизму?

8. Как с пользой для души отдохнуть?

Словом, каждый мог выбрать себе тему по вкусу и интересу.

У кафедры теологии РГСУ широкий спектр научных интересов:

социальное служение Русской Православной Церкви, конфессиональ ная политика Российского государства, новомученики и исповедники российские, историческое развитие Русской Православной Церкви за рубежом.

Конечно, нельзя не сказать о наших студентах. Их хватает и на уче бу, и на научно-исследовательскую деятельность, и на организацию клу ба исторической реконструкции, волонтерскую деятельность, работу в православных СМИ.

Благодаря их активной поддержке 21 сентября мы поучаствовали в благотворительной фотовыставке «За кадром», организованной Фондом св. равноапостольных Константина и Елены. В центре Москвы, на Твер ском бульваре, были установлены стенды с фотографиями детей-инвали дов, которым необходима помощь: коляски, медицинское оборудование, оплата лечения или реабилитации в санатории. Средства, пожертво ванные посетителями выставки, пойдут в помощь именно этим детям.

Словом, в нашей теологической «команде» каждый может реализо вать себя в самых разных направлениях. Мы всегда открыты для новых инициатив и творческих планов.

УДК 378.4.016: Анна Быковская, студентка 3-го курса, священник Дмитрий Бондаренко, старший преподаватель кафедры теологии Российского государственного социального университета ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ ДИСЦИПЛИН СТУДЕНТАМ-ТЕОЛОГАМ РГСУ Кафедра теологии открыта в РГСУ в 2005 году. Тогда же студенты теологии приступили к изучению библеистики, а с 2007 года – догмати ческого богословия. Конечно же, кафедра еще находится в стадии ста новления, но приобретенный опыт позволяет говорить об особенностях преподавания данных дисциплин.

Государственный стандарт по библеистике предусматривает изу чение таких вопросов, как текстология Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, изучение ветхозаветной и новозаветной священной истории, ветхозаветной и новозаветной экзегетики, равно как совре менной православной, католической и протестантской экзегезы и т. д.

Круг вопросов разнообразен и всеобъемлющ.

Библеистика изучается в течение четырех семестров – на 1-м и 2-м курсах в объеме 116,3 и 118,1 часов соответственно (всего 234,4 часов), параллельно изучается «Библеистика (дополнительные главы)».

Догматическое богословие изучается также в течение четырех семестров, но уже на 3-м и 4-м курсах в объеме 114,05 и 112,25 часов (всего 226,3 часов).

Отсюда вытекают особенности преподавания данных дисциплин на кафедре теологии РГСУ. Во-первых, это особое внимание к самостоя тельной работе вне лекционных занятий. Причем здесь важна не только подготовка к семинарским занятиям, но и к лекциям, во время которых студенты привлекаются к активному изучению учебного материала.

При изучении Священного Писания важно чтение самого текста Священного Писания со сравнительным анализом различных пере водов, что позволяет уловить и нюансы переводов, и особенность повествования. Важно также привлекать святоотеческое толкование, не перегружая им материал.

Особое внимание уделяется нравственному толкованию, что позво ляет каждый раз подчеркнуть актуальность Библии как для верующих людей, так и для всего человечества, что особенно важно в наше время, когда общество нравственно деградирует все больше и больше.

При изучении Священного Писания Нового Завета привлекаются различные мультимедийные материалы, что позволяет сделать тех ническая база РГСУ. Например, демонстрируются такие фильмы, как «Апостол Петр», «Апостол Павел», «Идущие на смерть» (Православ ная Энциклопедия. Спецвыпуски для журнала «Нескучный сад») и др.

В отношении изучения догматического богословия следует отме тить следующую особенность: в духовных школах (духовных учили щах, семинариях и академиях) изучению догматики предшествует изу чение Катехизиса, что позволяет студентам не только получить общие представления о вероучении Православной Церкви, но и, если не вы учить наизусть, то хотя бы глубже познакомиться с вероучительными текстами.

В учебном плане, в соответствии с которым ведется преподавание на кафедре теологии РГСУ, Катехизис отсутствует, поэтому приходится, по сути, объединять эти дисциплины.

В то же время в духовных школах обучаются воцерковленные люди, желающие посвятить себя служению Церкви. В светских университетах теологию приходят изучать в основном люди невоцерковленные, что придает некий миссионерский аспект преподаванию вероучительных дисциплин в рамках образовательного стандарта.

Большой проблемой является отсутствие учебных пособий в биб лиотечных фондах РГСУ, хотя некоторые материалы имеются на кафед ре, но их явно недостаточно.

Приходится создавать диски с учебными материалами и раздавать их студентам или же отсылать их к всемирной информационной сети.

И то, и другое имеет один серьезный недостаток – не у всех учащихся есть «под рукой» компьютер и (или) доступ в Интернет.

Об учебных пособиях следует сказать отдельно. Надо признать, что те пособия, которые есть и доступны, или устарели, т. к. написаны до революции, или представляют из себя «распечатку» лекций.

В этой связи весьма желательно все-таки появление хорошего, доб ротного, современного пособия и по библеистике, и по догматическому богословию (а в принципе, и по всем остальным предметам), учитыва ющего особенности теологических дисциплин, стандартов образования и аудитории.

УДК 378.4.016: Александр Зажеко, студент 3-го курса кафедры теологии Российского государственного социального университета ПРЕПОДАВАНИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН КАК НРАВСТВЕННЫЙ ФАКТОР В ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ СТУДЕНТОВ История богословского образования в России свидетельствует о том, что в средневековой Европе теология как научная дисциплина появи лась сразу вместе с открытием высших учебных заведений универси тетов. Теология находилась в центре всех образовательных процессов.

Это «высшая наука», как сформулировал крупнейший авторитет сред невековой философии Фома Аквинский, все остальные науки предна значены служить теологии.

Кафедры теологии сегодня должны становиться центрами духов но-нравственного воспитания на уровне высшей школы. Не только программы подготовки теологов, но и отдельные просветительские дисциплины, если они читаются студентам различных специальностей, должны иметь выраженный и действенный духовно-нравственный компонент.

Следует также отметить огромную роль Христианской Православ ной Церкви на Руси как консолидирующего культурного начала. Имен но церкви стали накопительницами и хранительницами национальных культур и традиций. Не нужно забывать и того, что монастыри были и остаются центрами развития литературы, живописи, зодчества, музы ки и книгопечатания. Замечательные архитектурные ансамбли, скуль птура, фрески, иконы, музыка и песнопения не только прославляют идею Бога, они отражают и показывают все лучшее, что есть в Челове ке, и призывают стремиться к самосовершенствованию. Православие стало тем стержнем, вокруг которого шло формирование и русской народности и русской государственности. В течение долгих и траги ческих веков российской истории, отмеченных попытками завоевания русских земель со стороны Запада и Востока, Православная Церковь объединяла восточнославянские народы, способствуя их сплочению.

Ею были сохранены и передавались из поколения в поколение вера отцов и дедов, а также те традиции, обычаи, черты, которые и состав ляют понятия «национальная культура», «национальная психология»

и «национальное мировоззрение».

Опыт последних лет показывает, что русское Православие возрож дается. Церковь, по исследованиям социологов, опережает все другие институты по уровню доверия со стороны населения. При всех слож ностях межнациональных и межконфессиональных отношений в со временной России Православие сохраняет свой мирный посыл.

Кафедры теологии в вузах становятся центрами духовно-нрав ственного воспитания. Это путь к оздоровлению духовно-нравствен ной атмосферы в российских вузах, качественному изменению уровня гуманитарных исследований. В светском государстве специалисты в области богословия успешно работают в учреждениях системы об разования, в экспертных сообществах, в том числе государственных, муниципальных, общественных, конфессиональных, международных и межконфессиональных;

в органах законодательной, исполнительной и судебной власти;

в некоммерческих, общественных организациях и других структурах гражданского общества;

в органах социальной поддержки и адаптации населения;

в средствах массовой информации.

В рамках специальности «Теология» существуют разные специа лизации. Специализация РГСУ – преподавание «Основ православной культуры». То есть наши студенты – это в будущем те самые препода ватели «Основ православной культуры», которые нам так необходимы.

Они могут быть востребованы в школах и других учебных заведения.

Но, на наш взгляд, нельзя ограничиваться такими рамками и зацик ливаться на узкой задаче подготовки преподавателей для общеобра зовательных учебных заведений. В нашем отечестве катастрофически не хватает образованных с религиозной точки зрения людей и в госу дарственных учреждениях, и в бизнес-структурах. Проблема дефицита знаний в области религии по-прежнему существует для большинства населения, и после пятнадцати лет свободы Церкви уже нельзя все под ряд списывать на наше безбожное прошлое.

Поле для деятельности открывается обширное. Ведь только внутри гуманитарного факультета РГСУ существует масса интересных спе циальностей. Есть политологи, культурологи, специалисты по связям с общественностью, журналисты, историки. Вот если бы студенты этих специальностей пришли бы на теологию за вторым высшим образо ванием!

Среди студентов Российского государственного социального уни верситета есть представители самых разных конфессий, есть и ярые атеисты, но большинство все-таки это православные люди. Только почему-то, когда задаешь им самые элементарные вопросы, выясня ется, что уровень познаний о православии близится к нулю, а уровень личного духовного опыта – «иногда в храм захожу».

Возможно, именно поэтому многие из них очень тянутся к такому «религиозному» знанию. Не просто из любопытства или потому, что интересно послушать про разные вероучения, а потом сказать себе:

«чего только люди не придумают!» О нет, это самое настоящее духов ное искание!

Другой вопрос – воспитательная составляющая обучения, о необ ходимости которой сегодня говорят нечасто.

Например: прямо во дворе университета – храм, в котором идут службы, молебны по каким-то торжественным случаям, да и просто перед экзаменом, например, можно зайти помолиться. Богословские дисциплины ведут священнослужители. Безусловно, все это оказывает воспитательное воздействие. Но нельзя лучше рассказать об устройстве, символике и сущности православного храма, чем на примере собствен ного университетского. Да и вопросов о храме у студентов оказывается много. Как молиться за умерших? Почему в православных храмах есть иконы, а во многих других нет? Почему вообще перед иконами молятся не Богу, а разным святым? Почему нельзя входить в алтарь?

Студентам нужно такое общение, они тянутся к духовному и нрав ственному, стремятся понять о Боге, душе и спасении то, чего сами себе объяснить не в состоянии. Получить ответы на волнующие вопросы.

Те, на которые семья, друзья и школа ответить не могут, а в каких кни гах прочитать, неизвестно. Наверное, для молодых людей очень важно понять, что с представителями Церкви можно легко, и искренне, и даже с интересом общаться. И религия не какая-то «неизвестная планета», а очень даже близкая реальность.

Конечно, богословское образование нужно далеко не всем. И в свет ском вузе подход к теологическим знаниям должен быть иным, чем в конфессиональных учебных заведениях. Но не для того ли необходи мы в вузах предметы вроде религиоведения, чтобы помочь человеку обрести какой-то внутренний духовный стержень? Не в смысле «вы брать себе веру по вкусу», просто выработать свои моральные и этичес кие нормы, которыми ты будешь руководствоваться в жизни. Говорим же мы о том, что вуз должен не только обучать, но и воспитывать!

Человек противится духовному насилию, и преподносить духовное образование нужно крайне осторожно. Особенно в светских школах и вузах, где вместе обучаются представители разных конфессий, неве рующие и даже ярые атеисты. Только вот им это совершенно не мешает!

Никогда, какие бы спорные темы ни обсуждались на занятиях, на этой почве не возникает конфликтов! Преподаватели начинают с того, что никакое знание не совершенно. И целью курса религиоведения не яв ляется выявление «правильной» религии. Со вниманием и уважением рассматривается каждая конфессия. И особый эмоциональный отклик вызывают семинары, на которых студенты, например мусульмане или буддисты, сами рассказывают обо всех тонкостях своей религии, дополняя изложенные на лекции основы, и отвечают на вопросы своих сокурсников.

Духовное, богословское образование остается «специфичным», вызывающим легкое удивление и любопытство. Как что-то «особен ное». Хотя на самом деле всегда оно было для России традиционным.

К сожалению, вопрос о том, нужно ли оно в школах и вузах, остается до сих пор крайне острым и вызывает бурную полемику.

УДК 2-42-856:616.89-008.441. Виктория Захарова, студентка 2-го курса кафедры теологии Российского государственного социального университета ОБ ОКАЗАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ПОМОЩИ ТЕМ, КТО НУЖДАЕТСЯ В ЗАЩИТЕ ОТ НАРКОМАНИИ И ДЕСТРУКТИВНЫХ НОВЫХ РЕЛИГИЙ О том, что социальные проблемы, заявленные в теме моего доклада, являются актуальными в наше время и нуждаются в решении, известно, конечно, всем. Профессионально заниматься социальной проблемати кой – задача Российского государственного социального университета, в котором я обучаюсь по специальности «Теология».

Университет помимо каждодневной кропотливой работы, связан ной с обучением и воспитанием студентов, проводит массу мероприятий всероссийского масштаба, направленных на решение социальных про блем общества, и в первую очередь молодежи. Например, в этом году в рамках Всемирного Русского Народного Собора в РГСУ работала сек ция «Трезвость и будущее России». Со всех уголков нашей страны на нее съехались руководители и представители местных «трезвеннических»

организаций. Мы, студенты кафедры теологии, имели возможность наблюдать, какой резонанс в кругах православной российской обществен ности имеет постановка и решение вопроса здорового образа жизни.

В настоящее время один из организаторов этого движения – Иван Петрович Клименко – работает преподавателем кафедры теологии и алтарником отца Артемия Владимирова в храме РГСУ.

Отметим, что некоторые студенты-теологи РГСУ работают в орга низациях и добровольческих службах отца Аркадия Шатова, известного протоиерея, председателя Комиссии по церковной социальной деятель ности при Епархиальном совете города Москвы. Всем студентам РГСУ известны практические программы отца Аркадия, осуществляемые под девизом «Спешите делать добро!»...

Одна из бед современного общества – наркотики. Какое же место современный теолог как специалист занимает или должен занимать в борьбе с этими болезнями общества? Работу по социальному служе нию, реабилитации и помощи людям, попавшим под влияние наркоти ческих веществ и деструктивных религиозных сообществ, по нашему мнению, должны осуществлять священнослужители, психологи и соци альные работники. Теолог должен работать бок-о-бок с социальным работником, а еще лучше – если социальный работник имеет вторым образованием теологию...

На данный момент существует несколько реабилитационных цен тров для людей с наркотической зависимостью в разных городах Рос сии: в 1999 году по благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия в Екатеринбурге был открыт епархиальный центр социальной реабилитации, основная задача которого – оказание духовной, психологической и социальной помощи таким людям.

В храме «Всех скорбящих Радость», проводит реабилитационную программу священник Евгений Тремаскин. Подобные программы проводят в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

Наиболее крупной и известной церковной организацией, рабо тающей с наркоманами, является Душепопечительский центр имени св. Иоанна Кронштадтского, возглавляемый иеромонахом Анатолием (Берестовым).

В 2003 году был создан отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии.

Как видно, работа по оказанию духовно-нравственной помощи людям идет, но мое внимание не могли не привлечь высказывания людей, непосредственно столкнувшихся с проблемой наркомании.

Когда человек обращается к наркотикам? Когда он не находит смысла в своей жизни. Когда попадает под влияние деструктивных религиозных организаций? Когда слышит искаженное слово о Боге и принимает за истину, в силу (а точнее было бы сказать «в слабость») своего незнания.

К сожалению, под эгидой конституционно закрепленной «светскос ти» нашего образования существует некоторые проблемы по введению в школах основ православной культуры, вследствие чего духовно нравственное воспитание на этом этапе формирования человеческой личности начинается, как, в принципе, в большинстве случаев, и закан чивается в семье. Этого иногда бывает недостаточно. А если семьи нет?

А если она по разным причинам не может воспитать?..

Задача теолога – помочь человеку составить полную и правильную картину своего представления о христианской религии из обрывков дилетантских знаний и суеверных представлений.

Необходимым аспектом теологической просветительской деятель ности является воспитание нравственности и духовности человека.

Расстановка приоритетов является сложной задачей формирующейся личности, и если помочь ей сориентироваться в правильной градации духовных ценностей, то вероятность того, что при возникновении не кой трудно решаемой проблемы подросток обратится к наркотическим веществам, резко снижается. Это абсолютно не задевает права других религий.

Таким образом, теолог не должен решать проблемы результата нравственного разложения общества, а обязан принимать превентив ные меры для улучшения духовно-нравственного состояния человека.

Приведем высказывание человека, вышедшего из-под влияния секты: «Я случайно встретил очень хорошего православного психоло га, который познакомил меня со священником, через него я и попал в реабилитационный центр».

Вот оно, просветительское упущение теологов. Человек обратился к психологу – хорошо. Обратился к священнику – замечательно, но подав ляющее большинство зависимых людей не смогут сделать этого. Гораздо проще спросить совета, узнать достоверную информацию о религии, о Боге у человека, разбирающегося в этой области, но в то же время светского человека, такого же, как он сам. Этим связующим звеном и должен выступать теолог.

Приведем в качестве примера программу лечения в одном из пра вославных реабилитационных центров:

1. Беседы со священником.

2. Изучение Священного Писания.

3. Изучение истории Церкви, учения о Боге святых отцов Церкви...

Нам представляется более правильным проводить эти теологи ческие беседы в качестве профилактики, а не лечения.

Говоря об исцелении вообще зависимых людей, нужно понимать, что таковое исцеление невозможно без изменения образа жизни чело века. Святыми отцами уже давно была отмечена связь между верой и нравственностью. Проблема преодоления любой страсти разрешима только тогда, когда человек поднимается над своим духовным невеже ством, меняет мировоззрение. Это тяжелая работа над собой, первым этапом которой становится покаяние – признание своей страсти болез нью и понимание нужды бороться с ней. Затем следует осознание, что своими силами тяжело добиться результата, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоанн 8, 34). Здесь должна быть синергия Бога и человека. Как раз на этом этапе личности и требуется духовно-нрав ственная помощь.

Но любую болезнь, будь она человеческой или общественной, лег че предупредить, чем лечить. Поэтому работа по искоренению выше изложенных социальных проблем должна проводиться совместно, всеми специалистами. В том числе и задача современных теологов, избравших для себя социальный профиль деятельности, осуществлять предупреждающую, профилактическую функцию. Поэтому одной из актуальнейших задач на современном этапе является определение работодателя для теологов данного профиля, а также закрепление юри дического статуса этого профессионального вида деятельности.

УДК 37.014. Светлана Новикова, студентка 1-го курса кафедры теологии Российского государственного социального университета РЕЛИГИОЗНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ «Неверие приходит не только к грамотным, но и безграмотным, к совершенно же грамотным не приходит».

Афонский старец иеросхимонах Иероним В последние годы, после многих лет атеизма и богоборчества, Цер ковь в нашей стране получила второе дыхание. Возводят новые и ре ставрируют старые храмы, возвращаются давно утерянные святыни.



Pages:     | 1 || 3 |
 










 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.